人生感悟茶道篇一：茶道感悟 一花一世界一葉一菩提

茶道感悟 一花一世界一葉一菩提

霧氣之間茶嘗盡世間悲歡離合，大起大落的沉浮顛沛，茶禪成為了茶興的產(chǎn)物。將禪融入到茶之中，就有了茶禪一味之說(shuō)。茶道感悟，簡(jiǎn)單但是純粹。在自然地因果循環(huán)之間，體味不一樣的人生感想。

每個(gè)人心中都有自己的禪，自己的道，自己的佛，不管信仰如何，茶都是一如往昔，在精神上，在境界上，都能得到凈化，祛除焦躁，回歸本源。茶道老師說(shuō)道茶是參禪悟佛之機(jī)、顯道表法之具，禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。二者互為表里，互為因緣，互為體用，互為能所�？梢圆栌鞫U，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪；也可以禪釋茶，以禪施茶，以禪品茶，以禪悟茶。

無(wú)論是大俗的“柴米油鹽醬醋茶”還是大雅的“琴棋書畫煙酒茶”，中國(guó)人的生活都離不開茶。為什么茶能夠成為人們生活當(dāng)中不可缺少的一樣生活用品？

茶在惹時(shí)，可能味苦而轉(zhuǎn)口回味甘甜，但是冷了之后，入口苦澀，這樣一個(gè)自然變化的過(guò)程，就像人生的流程，生得失盡在杯中，苦澀甘甜漸次展現(xiàn)。舉起杯也舉起了歡樂(lè)憂愁，喝下茶也飲盡了悲歡離合，放下杯也放下了恩怨情仇�？啾M甘來(lái)，起起落落，個(gè)中滋味，唯有自知�！都t樓夢(mèng)》以“千紅一窟”為最好之茶，喻示人間縱然萬(wàn)紫千紅，終歸難逃一哭，參透茶味人生，概括無(wú)差。茶道培訓(xùn)，由一杯茶看一整個(gè)世界，又從一整個(gè)宇宙回歸到細(xì)微的生活末節(jié)。

茶味講究心中無(wú)垢，心若無(wú)物，便是世間只剩下一杯茶，也仿佛天地萬(wàn)物，一切皆有定數(shù)，把繁雜的世界撇除干凈，只剩下自己眼前的一花一木，便做到心無(wú)塵埃，沒(méi)有雜念。世間物欲橫流，容易迷人眼，如何在適時(shí)急流勇退，抽身離去，需要勇氣以及魄力，就看你是否能看破迷障，回歸自己的初心。

茶品的是什么，可能是一種心情，一種生活，一種人生，一種選擇。從茶道能悟出的東西太多太多，一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。正因?yàn)槿绱�，茶道的含義越來(lái)越豐富，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只是每個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)歷感悟的可能都是不一樣的。茶道的魅力也在于此�？赡苣愕孽�醐灌頂就在那么一瞬間。

文章來(lái)源：儒鴻書院

人生感悟茶道篇二：香文化與茶文化慢慢從香氣中感悟人生

慢、閑與靜，是茶道與香道的共同要點(diǎn)。而在品的過(guò)程中，每一次的細(xì)膩感受都是相當(dāng)重要的。當(dāng)茶與香交融時(shí)，需要我們?cè)谏硇膶庫(kù)o的狀態(tài)細(xì)細(xì)品味才會(huì)有驚喜的發(fā)現(xiàn)。

自古以來(lái)，香道與茶道就是密不可分，兩者相互兼容，而不統(tǒng)一。

品香與品茶，都有個(gè)鼻觀的過(guò)程。

鼻觀，是對(duì)香味的直接把握，準(zhǔn)確嗅出香的甜味、涼味、苦味、清香、奶味等，為感知香味打好基礎(chǔ)。

香品，宋人即有“清、甘、溫、烈、媚”五品之標(biāo)準(zhǔn)，而茶品也一樣有各種不同的香型，如花香、果香、木質(zhì)香、陳香等，品茶“香、清、甘、活”的標(biāo)準(zhǔn)與芬享貢茶之香氣而也早已廣為人知

香品與茶品對(duì)香韻也很有講究。

當(dāng)香品的香氣飽滿時(shí)，會(huì)直至喉部，所以會(huì)有喉韻的感受，繼而擴(kuò)散在胸腔，流蕩在體內(nèi)。

優(yōu)質(zhì)的茶品，也講究“韻”這個(gè)字，如觀音韻、高山韻、巖韻等等。

要想茶道和香道有感覺，最關(guān)鍵要夠靜同時(shí)還要夠芬享貢茶的香味。

在操作的過(guò)程中，能放下心中事，讓身體得到放松，使自己的心靈得到安寧，慢慢從香氣中感悟人生。

在一爐好香與一壺好茶營(yíng)造芬享貢茶的芳香世界中，當(dāng)代人可充分感受到鼻孔的順暢、

咽喉

的甘甜、身體的舒適、心靈的清凈，體驗(yàn)一把香茶文化的獨(dú)特魅力。

人生感悟茶道篇三：感悟茶文化

感悟茶文化

（一）

從茶的發(fā)展到利用，至今經(jīng)歷了數(shù)千年的時(shí)間積攢、歷史動(dòng)蕩。唐陸羽前，人們就不僅將茶作為一種飲品，且將其作為一種修身養(yǎng)性之道。但并沒(méi)有系統(tǒng)、完善的將茶道歸納總結(jié)，加以發(fā)展。

因此才有茶發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄�，興于唐，盛于宋，普于明清之說(shuō)�？涩F(xiàn)如今呢，我們似乎只剩下回味了。

越來(lái)越精致的茶具，越來(lái)越優(yōu)雅的環(huán)境，能安心感受茶境的人卻越來(lái)越少了。 早在唐宋年間，人們對(duì)飲茶之境、之技、之禮便有了約定成俗的規(guī)矩和儀式。茶宴更是被分為了宮廷茶宴，寺院茶宴，文人茶宴。飲茶對(duì)人們來(lái)說(shuō)，是趣事、樂(lè)事、調(diào)養(yǎng)之事。

中國(guó)茶道，不僅僅滿足于以茶修身養(yǎng)性，更是將茶和中藥等多種天然原料結(jié)合，探索其對(duì)人的益處，讓茶在醫(yī)療保健中的作用大大增強(qiáng)，發(fā)揮茶的實(shí)際價(jià)值。

誠(chéng)然，文化的興起，傳播離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。茶文化興于唐定是離不開唐的繁榮昌盛。試想一個(gè)每天都起早貪黑勞作，為一家老小生計(jì)而拼命工作的人，哪有那么多時(shí)間做研究呢。

說(shuō)茶文化是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)也好，說(shuō)茶文化是茶和文化的完美結(jié)合也好，現(xiàn)人飲茶，卻多忘此，拋棄了文化二字。

大大小小、色彩各異的塑料包裝的沖飲茶襲擊了市場(chǎng)，很好的迎合了人們快節(jié)奏的生活。殊不知，這茶、這技、這具，只是烘托陪襯，真正的茶之精髓是茶境，是修其身，養(yǎng)其性，悟其人生。

茶不僅僅局限于品茶之美味，更講究“心”和“味”的享受。在飲茶中，來(lái)表現(xiàn)禮節(jié)，人品，意境，去品味人生，交流精神思想。

我們丟失了品茶的樂(lè)趣，也忘了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不應(yīng)當(dāng)埋沒(méi)了文化，而是為了推動(dòng)文化更好的發(fā)展。

有人吃茶為了靜心，有人吃茶因?yàn)樾撵o；有人品茶之苦感人生之苦，有人品茶之澀悟人生之澀，有人品茶之無(wú)味憶人生之無(wú)味。三毛說(shuō)，人生如三道茶，第一道苦若生命，第二道甜似愛情，第三道談如微風(fēng)。人生如茶，茶如人生。

靜與躁，浮與沉，全在吃茶人一念之間。停下來(lái)，用品茶之時(shí)，尋得一心靈摯友，何不樂(lè)在其中？

（二）

巴蜀可以說(shuō)是我國(guó)茶業(yè)的搖籃。不僅是在秦之前，秦漢乃至西晉，巴蜀都是中國(guó)茶葉生產(chǎn)和技術(shù)的重要中心。在那時(shí)就很有可能已經(jīng)出現(xiàn)了茶葉集散中心，人們不僅飲茶成風(fēng)，更是發(fā)明創(chuàng)造了了很多飲茶用具。

在秦漢時(shí)，茶業(yè)因巴蜀與各地經(jīng)濟(jì)文化而得到了傳播。經(jīng)歷了六朝的發(fā)展，到了唐朝中后期，茶在北方也逐日盛行。于是更加推動(dòng)了南方茶的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又帶動(dòng)著茶文化的發(fā)展，人們開始提高制茶技術(shù)，同時(shí)升華著茶道精神。

也是在這時(shí)，陸羽寫了《茶經(jīng)》，系統(tǒng)得將唐及其以前茶葉生產(chǎn)、飲用的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，提出了勤行儉德的茶道精神。并將其與儒、道、佛、哲學(xué)思想融合，從而逐漸完善茶道的精神領(lǐng)域。

《茶經(jīng)》篇幅雖少，配圖也不夠精美，但卻是世界上第一部茶葉、茶文化專著，且其涉及學(xué)科之廣——生物學(xué)、栽培學(xué)、制茶學(xué)、分類學(xué)、生態(tài)學(xué)、數(shù)理學(xué)等。同時(shí)，其中還記載了唐代以前有關(guān)茶的不同神話、寓言、史籍、詩(shī)賦、傳記、地理、數(shù)理等，是中國(guó)乃至世界文化寶庫(kù)中的珍品。

宋朝時(shí)，我國(guó)茶文化進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，越來(lái)(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公 英文 摘:人生感悟茶道)越多的文人置身于茶，關(guān)于茶的字畫也愈來(lái)愈多。而元代，傳統(tǒng)漢文化受到蒙古入主中原的沖擊，茶藝也去瑣從簡(jiǎn)。因?yàn)榕f文化傳統(tǒng)的分化，繁瑣的茶藝也同時(shí)被摒棄了。

明清時(shí)，人們又開始刻意追求茶學(xué)至精至美，開始尋求茶、水、器、境及意趣的完美結(jié)合。至改革開放時(shí)期，隨著人們生活水平的提高，也有很多人投入到茶文化的研究中，茶文化也因此進(jìn)入復(fù)興期。

茶文化指的不單單只是茶，還包括了有關(guān)茶的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。

諸如，有關(guān)茶的歷史文物、遺跡、茶詩(shī)詞、茶書畫、茶歌舞、各種名優(yōu)茶、茶具、飲茶技藝和茶藝表演等的物質(zhì)文化表現(xiàn)；茶德、茶道精神、以茶待客、以茶養(yǎng)廉、以茶養(yǎng)性、茶禪一味等的精神文化形態(tài)；還有如茶政、茶法、茶禮規(guī)、茶習(xí)俗等介于中間狀態(tài)的制度文化表現(xiàn)。

簡(jiǎn)而言之，茶業(yè)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)又帶動(dòng)著茶文化萌芽生長(zhǎng)。

（三）

當(dāng)下人的詬病，便是浮躁。

快速經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，人們似乎都樂(lè)于奔波，將自己沉浸于忙碌的生活，以尋求心靈上的安慰。大多人都忘卻了生活原本的意義，而只是一個(gè)勁的填充自己的欲望。

記憶很深刻的是《超級(jí)演說(shuō)家》中的90后劉媛媛，在《年輕人能為世界做什么》中說(shuō)到：“我想問(wèn)的是我們年輕人你能為這個(gè)世界做什么，總有一天銀行行長(zhǎng)會(huì)是九零后，企業(yè)家會(huì)是九零后，甚至國(guó)家主席都會(huì)是九零后，當(dāng)全社會(huì)都被九零后占領(lǐng)的時(shí)候，我想問(wèn)你們九零后們，大家想把這個(gè)社會(huì)變成什么樣。

作為時(shí)代的新興力量，我們承載的不僅是一個(gè)家庭的責(zé)任，更多的是對(duì)社會(huì)的責(zé)任。調(diào)整好我們的心境，以平靜之心待事待人，于己于人，都有積極作用。茶文化傳播給我們的，也不僅僅是喝茶養(yǎng)身那么簡(jiǎn)單的道理。

或許吃茶前的繁瑣且慢悠悠的一系列工作會(huì)讓人覺得麻煩，那也正說(shuō)明了心未定者，也無(wú)緣欣賞這世界之美。吃茶磨著人的性子，調(diào)著人的心靈，讓我們?cè)诟≡甑纳�活中，依舊能保持一顆美好、積極且善良的心。

我們常常會(huì)感嘆，明明沒(méi)有多少事情，時(shí)間卻不知不覺就沒(méi)了。我們生活在快節(jié)奏的時(shí)代，閱讀著快節(jié)奏的信息，且大多都一概而過(guò)，細(xì)下心去研究和探索的精神少之又少。對(duì)茶文化的了解學(xué)習(xí)，讓我們有在必要時(shí)能靜下來(lái)的心境，更好的去學(xué)習(xí)，創(chuàng)造財(cái)富價(jià)值。

學(xué)習(xí)茶文化更是如同人生，是一段漫長(zhǎng)的過(guò)程。這其中的玄妙，不局限于茶的物質(zhì)、制度、精神文化，更有茶與儒、道、佛、哲的結(jié)合，都體現(xiàn)著前人對(duì)此的研究。我們對(duì)茶文化的探討沒(méi)有止步于此，更需要在學(xué)習(xí)、生活，甚至再往后的工作中，飲初茶之苦澀，品后茶之微甜，悟末茶之無(wú)味也。

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