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包拯是如何成神的?|大唐之八歲大將軍

發(fā)布時(shí)間:2020-03-06 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

     善始善終   一個(gè)體現(xiàn)儒家思想的完美主義者      歷史為什么選擇包拯作為“清官”的代言人?機(jī)遇往往需要“天時(shí)地利人和”,這與其所處歷史背景不無(wú)關(guān)系。
  包拯生長(zhǎng)于北宋真宗,成于仁宗。宋朝一直沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)勢(shì)時(shí)期,二帝奉行妥協(xié)外交,把國(guó)內(nèi)的政治安定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展放到首位,在社會(huì)各方面發(fā)展上取得了成功,因而出現(xiàn)了一個(gè)太平治世。
  社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然反映到政治上。北宋初年為穩(wěn)定政權(quán)而形成的“祖宗之法”發(fā)展到此已經(jīng)不能再適用,特別在政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期,這種積弊尤為凸顯,比如冗官冗兵冗費(fèi)等問(wèn)題,改革的呼聲日漸成為政治強(qiáng)音。
  “包拯生長(zhǎng)于這樣一個(gè)革新的朝代,他的思想理念、行為方式、政治抱負(fù)、治國(guó)策略等肯定會(huì)打下時(shí)代的烙印!彼拇ù髮W(xué)宋史研究專家劉福生教授告訴記者,這種政治改革的訴求首先體現(xiàn)在一種文化的復(fù)興,如這一時(shí)期的“新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)”,倡導(dǎo)改變唐末五代以來(lái)政權(quán)更迭,“君不君,臣不臣”,敗壞倫理綱常的“衰俗”,名臣們?cè)谌寮覀鹘y(tǒng)思想中找到了革新朝廷風(fēng)氣的資源,重新闡述、解讀的孔孟之道,充滿了時(shí)代的氣息。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多讓后世耳熟能詳?shù)娜寮颐迹绨、歐陽(yáng)修、王安石、司馬光、蘇軾等。所以,在這個(gè)士大夫精神高度覺(jué)醒的年代,才孕育出包拯這樣的性格特征與思想境界,同時(shí)正直如他、敢言如他、碰硬如他,也有了安身立命、施展抱負(fù)的可能性。
  這一時(shí)期,新興的士大夫階層漸漸成為政壇主流,他們倡導(dǎo)重視名節(jié)的風(fēng)尚,包拯的青年時(shí)期受此影響,在求學(xué)的時(shí)候就已經(jīng)注意自己立身行事的方式了。朱熹曾與弟子談起包拯學(xué)生時(shí)代曾拒絕一富豪主動(dòng)結(jié)識(shí)的行為,因怕以后自己做官“為他日累”。由此可見當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人修為的重視。包拯曾寫過(guò)一則家訓(xùn)刻在壁上,大意是后世子孫做官的,有貪贓枉法的,死后不得葬進(jìn)包家祖墳,包家也不認(rèn)有這樣的子孫。修身齊家至此,堪稱典范。
  既沒(méi)有道德瑕疵而遭人詬病,也沒(méi)有受到政治沖擊慘淡收?qǐng)觯暮笫乐c他一生善始善終也有關(guān)系!鞍囊簧匀寮业脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看是完美的。”河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授,宋史研究學(xué)者孔學(xué)認(rèn)為,“對(duì)帝王忠心耿耿又敢于較真,對(duì)自己近乎苛刻的要求,扎扎實(shí)實(shí)做了不少改革實(shí)事,敢于碰硬懲治權(quán)貴不法行為,他身上集中體現(xiàn)了一股正氣。所以無(wú)論是朝廷還是民間,都對(duì)這樣的人推崇備至!
  然而,也是由于性格過(guò)于峭直,讓包拯的一生分外孤獨(dú)。歐陽(yáng)修在欣賞他剛直的同時(shí),也委婉地提出他“思慮不熟”。他過(guò)于嚴(yán)肅較真,又不懂人情世故,在人際關(guān)系的處理上缺乏技巧,容易得罪別人,所以他基本沒(méi)有私交。也許正是由于獨(dú)來(lái)獨(dú)往,讓他沒(méi)有陷入朋黨之爭(zhēng),也不會(huì)拉幫結(jié)派,反而成全了他的獨(dú)善其身。
  
  成全名節(jié)
  一種推心置腹的君臣關(guān)系
  
  在至高無(wú)上的封建皇權(quán)面前,歷代官場(chǎng)追求的都是“曲道”以避鋒芒,而包拯入仕后體現(xiàn)的卻是一種“直道謀身”的精神。事實(shí)上,只有至剛至烈的包拯遇上至柔至和的宋仁宗時(shí),才會(huì)成全這種剛烈,“從某種意義上,是仁宗成就了包拯的后世之名!焙幽洗髮W(xué)歷史文化學(xué)院副教授、宋史經(jīng)濟(jì)史研究學(xué)者馬玉臣認(rèn)為,沒(méi)有仁宗的容人之心,也不會(huì)存在包拯的政績(jī)與敢言。
  仁宗為什么能容下包拯?仁宗天性柔弱,自幼又被封建士大夫按照符合儒家理想的君主形象進(jìn)行培養(yǎng),故待人寬厚。
  皇帝“民主”,政治環(huán)境相對(duì)寬松,也就出現(xiàn)了像包拯這樣經(jīng)常沖撞皇帝的個(gè)性官員。即使冒犯了仁宗,他也不會(huì)報(bào)復(fù)臣子無(wú)情打擊,更不會(huì)像明清一些皇帝大開殺戒,頂多生生悶氣,然后我行我素。試想包拯遇上一個(gè)稍微強(qiáng)勢(shì)一點(diǎn)的君主,早被流放殺頭了,哪里還有他施展的舞臺(tái),就更別談后世美名了。
  君臣之間的互相理解成全了包拯的名節(jié),也成就了仁宗的“容受直言”,同時(shí)成為后世所稱道的一種君臣關(guān)系。
  與君主推心置腹,毫無(wú)保留地袒露自己、奉獻(xiàn)自己,包拯的忠誠(chéng)讓他成為歷代統(tǒng)治者推崇的為官榜樣!敖y(tǒng)治者需要一個(gè)忠臣的衛(wèi)士形象,而民眾也需要一個(gè)為民做主的青天形象,這兩者形象的統(tǒng)一,歷史就選擇了包拯!焙幽洗髮W(xué)歷史文化學(xué)院副教授,宋史文化史學(xué)者張明華向記者談到,“歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子,為什么包公戲在明清時(shí)期走上了巔峰,是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境,在一種高壓政策下,官方呼喚這樣的君臣之道,民間渴望這樣一位正直清官。”
  
  戲曲演義
  一場(chǎng)沿襲千年的造神運(yùn)動(dòng)
  
  清正廉潔、憂國(guó)愛民、執(zhí)法嚴(yán)明的政治家歷朝歷代都不乏其人,然而,惟獨(dú)包公之名獨(dú)步天下,可謂家喻戶曉、婦孺皆知!鞍旧硎莻(gè)毋庸置疑的清官好官,但流傳至今的許多人們熟悉的包公的故事,基本上都是后世的附會(huì)與演義!焙幽洗髮W(xué)歷史文化學(xué)院古代政治制度史在讀博士郭九靈認(rèn)為,“如今人們熟悉的包公的形象,已經(jīng)與歷史上真實(shí)的包拯相去甚遠(yuǎn),文學(xué)作品的再創(chuàng)作功能將包拯塑造成一個(gè)半人半神、仙凡合一的人物!
  從包拯到包公,再到包青天,由人變神的過(guò)程源自于一場(chǎng)沿襲千年的民間造神運(yùn)動(dòng)。
  最初有關(guān)“包公”的歷史記錄是他的墓志銘,開頭便是“宋有勁正之臣,曰‘包公’!比藗冏鸱Q包拯為包公,是因?yàn)樗?dāng)時(shí)的名望,是人們敬佩仰慕他的品格德行,這里并沒(méi)有任何虛傳的成分,包括同時(shí)代的許多官員也有對(duì)其一些符合歷史事實(shí)的公正評(píng)價(jià)。
  然而,在那個(gè)信息閉塞與信仰神權(quán)的封建社會(huì),一個(gè)“救世主”式的德高望重者很容易就被推向神壇,許多其他官員的優(yōu)秀事跡漸漸被疊加到包拯的身上,經(jīng)過(guò)民間的口口相傳,杜撰與虛構(gòu)的成分就越來(lái)越多。就在北宋神宗時(shí)期,包公的美名已經(jīng)在宋境很有影響力,甚至還傳到了境外。據(jù)史料記載,當(dāng)時(shí)歸順西夏的一支西羌因仰慕包拯之名要改投宋,并請(qǐng)求神宗賜包姓。
  到了羸弱的南宋,由于內(nèi)憂外患導(dǎo)致國(guó)力積貧積弱,民間更加呼喚像包拯這樣強(qiáng)干的直臣,其名頌揚(yáng)不衰,老百姓爭(zhēng)相前往開封府拜謁追念包公,《開封府題名記》碑上刻的“包拯”二字,因經(jīng)常被信徒觸摸,竟被磨凹成一個(gè)小坑。也就在這個(gè)時(shí)期,有關(guān)包公的戲曲逐漸出現(xiàn),到元代達(dá)到高潮,明清走上了巔峰。
  通過(guò)戲曲小說(shuō)這一當(dāng)時(shí)最迅速有效又深入人心的傳播途徑,包公名貫古今,世代傳頌!坝芯湓捊小笕酥赖谋惹叭硕唷!瘪R玉臣認(rèn)為,“包公戲經(jīng)歷了南宋的話本小說(shuō),元戲曲創(chuàng)作,到明清改編成長(zhǎng)篇演義小說(shuō),并不斷推陳出新,無(wú)論從故事情節(jié)、人物形象、環(huán)境描寫、人物關(guān)系設(shè)置等各方面達(dá)到了一個(gè)很高的文學(xué)藝術(shù)水平。所以,這個(gè)飽滿的形象無(wú)論在古代的戲曲、小說(shuō)中,還是在今天的電視劇、電影中,都具有說(shuō)服力、感染力,經(jīng)久不衰。”
  文學(xué)藝術(shù)加工讓包拯從平實(shí)樸素的歷史形象中成功抽離演變?yōu)闃O具神話色彩的“包青天”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)存18種元代公案戲中,寫包公審案斷獄的就達(dá)11種,如《陳州糶米》等;明清誕生了20種,明代《元曲選》100種戲里包公戲占10種;《京劇劇目初探》中有34種包公戲,像《鍘美案》、《鍘包勉》等保留劇目經(jīng)久不衰;小說(shuō)如七俠五義等題材更是深如人心。即使在當(dāng)代,上世紀(jì)90年代中期,長(zhǎng)達(dá)200多集的臺(tái)灣電視連續(xù)劇《包青天》也風(fēng)靡了大陸和港、澳、臺(tái),甚至東南亞及歐美華人社會(huì)。
  其實(shí),包拯的戲劇化過(guò)程,核心是用儒家倫理觀念樹立與鞏固其道德意志,是對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)創(chuàng)造性的發(fā)揮和闡釋。那么,歷史的真實(shí)就顯得不再那么重要,被精神的真實(shí)所替代,因后者能同時(shí)能滿足統(tǒng)治者階層倫理綱常建設(shè)的需要與民眾階層心靈慰藉的需要。所以,包拯走向神壇是歷史的需要,是帝王的需要,更是老百姓的需要。
  “老百姓對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià),往往來(lái)自于道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而這一標(biāo)準(zhǔn)就是由戲曲建立的!焙幽洗髮W(xué)法學(xué)院的楊高凡老師向記者闡述她的觀點(diǎn)。的確,戲曲作為古時(shí)老百姓公平輿論的倡導(dǎo)載體,既是老百姓獲得稀薄的歷史框架來(lái)源,也是他們樹立道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“教科書”,戲曲的反映功能、美化功能、教化功能與批判功能自古就被發(fā)揮得淋漓盡致,那些包公戲中反映的人倫、忠孝、綱紀(jì)等道德主題,也正是體現(xiàn)統(tǒng)治階層宣揚(yáng)忠烈主義與老百姓傾訴清官情結(jié)的統(tǒng)一。
  這個(gè)滿足各階層精神訴求的藝術(shù)形象,在古代,是黎民百姓對(duì)“為民做主”的精神寄托,在當(dāng)今,就演變?yōu)橐环N達(dá)成普遍共識(shí)的象征正義的精神力量。如同當(dāng)年風(fēng)靡一時(shí)的電視劇《包青天》中包拯扮演者金超群所說(shuō):“有中國(guó)人的地方就有對(duì)包青天的信仰,就有對(duì)包青天的向往。”
  所以,當(dāng)“包青天”成為一個(gè)歷史符號(hào)時(shí),他本身是誰(shuí)已不再重要。

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