經(jīng)常遇到有朋友問(wèn)我該看什么書(shū)、該關(guān)注怎樣的知識(shí)、該怎樣提高自己的社會(huì)知識(shí)。也許這些朋友感到周?chē)�及平時(shí)實(shí)在也沒(méi)有多少有價(jià)值的書(shū)可讀，也沒(méi)有多少有智慧人可請(qǐng)教。我的私塾導(dǎo)師龔祥瑞教授早年曾留學(xué)英倫，而在晚年常下鄉(xiāng)訪問(wèn)普通民眾而尤其對(duì)于老百姓眼里怎么看處理事情的規(guī)矩感興趣，他曾說(shuō):“我所治的學(xué)，其深度也不過(guò)一個(gè)剃頭匠。而那些普通的百姓有很多我沒(méi)有的見(jiàn)識(shí)。”我從事民意研究及普通消費(fèi)者訪問(wèn)多年，從那些民眾身上的確可以挖掘、提煉、總結(jié)出許多我們這些自詡為精英的人所沒(méi)有的對(duì)于日常生活與真實(shí)的社會(huì)生活的見(jiàn)識(shí)和洞察。
　　
　　黑格爾在《思想現(xiàn)象學(xué)》中曾說(shuō):“通常眾所周知的事情正因?yàn)楸娝�周知而不為人所知�！蔽覀兯�謂的社會(huì)知識(shí)平常隨意而自然地展現(xiàn)在我們的視野中，所以我們常常不是非常的在意，而且極少地追究它們的所以。生活，在我們極大部分人中表現(xiàn)為一種習(xí)慣和近乎麻木的隨從與放任――我們習(xí)慣地認(rèn)為自己的飲食比異鄉(xiāng)的好吃、我們下意識(shí)地猜忌別人的眼神但往往并不審查這其中可能有的偏誤、我們討價(jià)還價(jià)但并沒(méi)有系統(tǒng)地總結(jié)出其中可供別人借鑒的談判規(guī)則、我們用從上代學(xué)習(xí)到的方法去管教孩子但很少和孩子交流這種管教方法的后果。如果我們比別人多追究一下為什么要這樣，那么習(xí)慣就變成了學(xué)問(wèn)，這大概就是知之識(shí)之的知識(shí)分子與不知不識(shí)的非知識(shí)分子的區(qū)別。
　　但一般的觀察還不足以真正使我們的有系統(tǒng)的思想、觀察轉(zhuǎn)換成書(shū)面的記述是另一個(gè)重要的工作，當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ�活中看到的現(xiàn)象能變成一篇1000字的記敘文的時(shí)候，我們會(huì)感到某種難度：某些地方似乎與另一些地方比不夠詳細(xì)、一些說(shuō)法似乎缺乏依據(jù)、另一些說(shuō)法似乎與整體記述不太吻合。學(xué)會(huì)書(shū)面記述會(huì)反過(guò)來(lái)改變我們觀察的細(xì)致性和多角度性，并最終提升我們思考的系統(tǒng)性。因此，寫(xiě)博客是一件很知識(shí)分子的事情，而長(zhǎng)期與經(jīng)常的寫(xiě)博可以極大地改變思維能力――至少不少人覺(jué)得自己需要很好地為自己每天的博客尋找與留意內(nèi)容，而這正是知識(shí)的新開(kāi)端。
　　我寫(xiě)現(xiàn)在這篇文字的時(shí)候是正站在中俄邊境的通關(guān)車(chē)上等待過(guò)關(guān)。關(guān)口人流涌動(dòng)加上大包小包的攜貨者，我在人流中閱讀《種族主義源流》一書(shū)，而上面黑格爾的那句話正是從這本書(shū)中轉(zhuǎn)引到的。在這車(chē)廂里的三教九流的喧鬧中寫(xiě)這篇文章，聽(tīng)到大家嘮叨各自世界中的事情，別有一種意義。同行的幾個(gè)浙江小款爺一路上講著到俄羅斯賭錢(qián)的事情，談?wù)撝�南北方人行為的差別，而哈爾濱來(lái)的導(dǎo)游就不時(shí)地插話肯定或者否定――這一列火車(chē)就像一本書(shū)或者雜志，有很多有趣的面孔，也有不少值得思索的話題。至少當(dāng)人們把自己生活里的東西與別人溝通的時(shí)候，世界將因此而把各人連接在一起――知識(shí)分子的任務(wù)是可以把這種借助書(shū)面與口頭的溝通擴(kuò)展到更遠(yuǎn)，為更多人知道與明白。
　　舊日的冰心、趙樹(shù)理，今日的韓寒、春樹(shù)，他們/她們應(yīng)展現(xiàn)的無(wú)非是各自時(shí)代的一些尋常畫(huà)面，而恰是那些普通人也會(huì)經(jīng)歷和體會(huì)的場(chǎng)景可以因此使他們/她們獲得觀眾與讀者。大家都是生活在同一個(gè)場(chǎng)景中，只有知識(shí)分子才試圖描述、說(shuō)明與解讀這些場(chǎng)景，而一般民眾則只是被知所識(shí)，恍如自己沒(méi)有生活在這些場(chǎng)景中一樣。當(dāng)然也有不少“知識(shí)分子”整天在描繪一己的內(nèi)心，缺少對(duì)于尋常世界的關(guān)照，從而顯得無(wú)聊與無(wú)病呻吟。
　　《圣經(jīng)》中指出的在呼喊著的“街上的智慧”，表明了社會(huì)知識(shí)的無(wú)處不在，但我們也要謹(jǐn)防把自身的習(xí)慣優(yōu)越化。過(guò)去歐洲人把自己與亞洲人、非洲人對(duì)比，感受到自己“杰出、美麗、純潔與優(yōu)秀”，所以當(dāng)我們擴(kuò)大我們的活動(dòng)半徑與見(jiàn)識(shí)范圍，從“一條街”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸鄺l街”的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，尤其要設(shè)身處地去省思與體會(huì)“其他街”上的人們的感受，那么我們就可以免于簡(jiǎn)單的淪為“自我中心論者”、“文化優(yōu)越者”甚至“種族主義者”――上海人不見(jiàn)得比周?chē)�的“鄉(xiāng)下人”文明，但北京人也不見(jiàn)得比上海人優(yōu)秀，中國(guó)人也未見(jiàn)得不如德國(guó)人，美國(guó)人也不見(jiàn)得比中國(guó)人丑陋。每個(gè)地方的人事中均有出類拔萃的，但也有為人可恥者。留心觀察自己周遭事物，這些見(jiàn)識(shí)便會(huì)促動(dòng)我們改變很多方面的思維與行動(dòng)能力。

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