二史釋今古，六書紀(jì)貞元。馮友蘭哲學(xué)思想自成體系，其人其作，深刻地糾集在歷史和現(xiàn)實(shí)之中，他給后人留下諸多話題。 　　“20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見諸文字的批判最多的便是馮先生�！边@是馮友蘭之女宗璞在《舊事與新說――我的父親馮友蘭》一書中所說。由于宗璞的身份，一為作家，著文溫婉感人，寫馮友蘭家庭中瑣屑而有意味的小事，寫在歷史的驚濤駭浪中的親情之舟；一為學(xué)者，試圖在歷史的背景下，走進(jìn)馮友蘭的內(nèi)心，一方面對(duì)他歷史選擇和時(shí)代困境作同情之了解，另一方面，面對(duì)批評(píng)、詬病乃至非議，顯得小心翼翼，不得不為“馮先生”辯解，發(fā)出自己的聲音�！耙�?yàn)槲也荒軐?duì)歷史說三道四，只能說個(gè)引子，引你自己去看歷史，看人生的世態(tài)。”
　　作家身份、學(xué)者身份，都抵不過哲學(xué)家馮友蘭的女兒這一身份，“父親很幸福，父親很委屈”，馮友蘭的委屈、內(nèi)心的苦悶、尷尬也只有家人才能感受到。不論宗璞鉤沉清華大學(xué)、西南聯(lián)大時(shí)期的舊事，還是描述馮友蘭在晚年重寫哲學(xué)著作的新說，一個(gè)父親，有血有肉有情有義的馮友蘭，一位哲學(xué)家，篤信“周雖舊邦，其命維新”，用畢生的經(jīng)歷和心血構(gòu)筑中國(guó)哲學(xué)史的馮友蘭，都呈現(xiàn)在讀者眼前。
　　不大為人所知的馮友蘭，
　　“他犧牲了自己的尊嚴(yán)來謀取生存的空間，委曲求全于一個(gè)苦難的時(shí)代”。鮮為人知的馮友蘭的側(cè)面，讓我們對(duì)歷史和人生，有了更深刻、更豐富的體悟和反省。
　　知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)中，馮友蘭幾次檢討都沒有過關(guān)，金岳霖和周禮全去看他，
　　“芝生，你有什么對(duì)不起人民的地方，可要徹底交代呀!”金岳霖說罷，一時(shí)情急，兩個(gè)大哲學(xué)家竟然相擁一塊，抱頭痛哭。
　　1972年，馮友蘭給從美國(guó)回同訪問的王浩(西南聯(lián)大時(shí)期馮的學(xué)生)寫了一首濤：“去日南邊望北云，歸時(shí)東國(guó)拜西鄰。若驚道術(shù)多遷變，請(qǐng)向興亡事里尋�！瘪T友蘭的變與不變，“他的根本思想是愛國(guó)，他的指導(dǎo)思想是愛國(guó)”。
　　1985年年底，馮友蘭過生日，邀請(qǐng)北大的老人梁漱溟參加，梁來信說，因足下諂媚江青，拒參加壽宴。后來，馮友蘭在宗璞的陪伴下回訪梁漱溟，消除誤會(huì)。宗璞對(duì)梁漱溟說了這樣一段話：“我們習(xí)慣于指責(zé)某個(gè)人，為什么不研究一下中國(guó)知識(shí)分子所處的地位!……知識(shí)分子既無獨(dú)立的地位，更無獨(dú)立的人格，真是最深刻的悲哀!”
　　這本書收錄了幾篇具有史料價(jià)值的馮友蘭舊文，此外，有多篇文章是澄清何兆武在《上學(xué)記》中對(duì)馮友蘭的“不實(shí)之間”。
　　馮友蘭的委屈與尷尬是歷史的傷疤，浮沉有遺噱，俯仰無愧怍，人生有四境界，他已經(jīng)脫離了功利境界，達(dá)到天地境界。

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