“王道”這個(gè)概念，在中國(guó)文化史上自然是很重要的概念。但孟子當(dāng)年向各國(guó)的國(guó)君推銷(xiāo)此義，口干舌燥，效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動(dòng)機(jī)，說(shuō)什么“予豈好辯哉，予不得已也”。設(shè)若今天有策士向世界各國(guó)的“國(guó)君”推銷(xiāo)“王道”，效果會(huì)如何呢？我以為那“后果”，比當(dāng)年氣得發(fā)牢騷的孟軻好不到哪兒去。
　　以此我們不妨將目光由“國(guó)君”轉(zhuǎn)到國(guó)民，轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。然而一提到人，我不得不說(shuō)，如今人類正面臨空前的危機(jī)。具體來(lái)自兩個(gè)方面：一是大自然的劇烈反彈給人類帶來(lái)的始料不及的災(zāi)禍；二是大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來(lái)的危難。兩者均迫在眉睫，時(shí)不我待。一個(gè)月前日本地震、海嘯、核泄，是造化發(fā)給人類的警示信號(hào)，而且是把兩個(gè)方面的危機(jī)交織在一起的一次預(yù)警。此時(shí)此刻，我想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會(huì)自然現(xiàn)身，而是需要人類去“證得”。
　　何以中華文化大智慧需要“征得”？《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生具有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得�！边@是說(shuō)，人類本身并非不具備擁有大智慧的條件，只是由于自身的妄想和執(zhí)迷，不能夠“證得”。就是說(shuō)，大智慧是和德范聯(lián)系在一起的。《華嚴(yán)經(jīng)》使用“智慧德相”一語(yǔ)，真是恰到好處�！白C得”就是“證悟”，亦即俗所謂覺(jué)悟。不能“證得”，就是不能證悟，也就是不得覺(jué)悟。
　　人類要有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，才有可能達(dá)到“德慧”的境界（故達(dá)）。否則不過(guò)是小術(shù)私智，與大智慧根本無(wú)關(guān)。所以馬一浮說(shuō)：“私智不可以為德，小慧不可以為道。”大家熟知的孟子的另一段話“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”，講的是同一道理。關(guān)鍵的關(guān)鍵，在于能不能“證得”。能夠“證得”，“多難”也可以“興邦”；不能“證得”，執(zhí)迷不悟，大智慧固然不能獲得，立志興邦也是枉然。
　　中華文化大智慧，是人類的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可以說(shuō)，是和君子之道、和人類的道德理性連在一起的。而“六經(jīng)”，則是中華文化大智慧的淵藪，其最主要的價(jià)值理念敬、誠(chéng)、信，是中華文化大智慧的源泉。特別是“敬”，不僅是對(duì)他人的尊敬之意，更重要的是人的自性的莊嚴(yán)�！熬础边@個(gè)概念，已經(jīng)體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。中國(guó)人立國(guó)和做人的文化精神依歸，主要在“六經(jīng)”，在敬、誠(chéng)、信。當(dāng)然還有“和”和“同”，也是中華文化的重要價(jià)值理念。有不同，才有和�！昂投�不同”之義在此。
　�。ū疚恼�理自作者在“王道思想的當(dāng)代意義”研討會(huì)上的講話）

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