摘要:山東鼓子秧歌主要流傳在魯北地域的商河、惠民、臨沂等一帶。鼓子秧歌源遠流長,據(jù)有關(guān)山東民間舞蹈研究的資料提供,山東鼓子秧歌的起源可追溯到兩千多年前的秦漢時期,它與古代儺文化的關(guān)系密切,是那時祭天的一種祭祀舞蹈。山東,是孔孟禮儀之邦,鼓子秧歌的萌芽和傳統(tǒng)的思想文化有著淵源關(guān)系。鼓子秧歌的流傳與發(fā)展變化,也是與人們的生產(chǎn)勞動、生活民俗習(xí)慣和地理的自然環(huán)境對人們的影響分不開的。
　　關(guān)鍵詞:鼓子秧歌;形成發(fā)展;風(fēng)格特點;表演形式
　　中圖分類號:G640文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)08-0093-02
　　
　　一、鼓子秧歌的起源及形成與發(fā)展
　　對于鼓子秧歌的起源,民間也有很多傳說眾說紛紜:1.抗洪斗爭說。在黃河腰穿縣境的歲月里,百姓屢受黃水危害,災(zāi)后散倉搶種,辛勤勞作喜有收成,便聚在一起舞之蹈之,抒發(fā)災(zāi)后豐收的喜悅心情;2.武舞說。鼓子秧歌很有可能起源于宮廷武舞或軍隊武舞,有可能是鼓舞戰(zhàn)斗情緒,是戰(zhàn)爭的預(yù)演和再現(xiàn)。如周代禮樂制度“六舞”中的《大武》,唐朝軍中的〈秦王破陣樂〉,秦王李世民親制破陣舞圖的〈七德舞〉,宋朝時期的〈訝鼓舞〉等,與鼓子秧歌相比較,在陣形、舞技、功利諸方面,鼓子秧歌很有可能就是這個時期的民間武舞;3.祭祀說。祭祀在商河歷史上很長一段時間以內(nèi)都是一項很重要的活動,由于“漁讀耕樵諸戲”(現(xiàn)在稱鼓子秧歌),常年參加“祭祀”、“禮俗”活動,也就給鼓子秧歌生存和流傳的條件,因而一代一代傳了下來。
　　鼓子秧歌最初發(fā)源于商河縣,但鼓子秧歌究竟始于何時,當(dāng)?shù)赜泻芏嗾f法。有人說它“孕育于春秋,始于秦漢,成于唐宋,興于明清”。被列為山東三大秧歌(商河鼓子秧歌,膠州秧歌,海陽秧歌)之首和漢民族北方四大民間舞蹈(山東秧歌,東北大秧歌,陜北秧歌,河北地秧歌)之一。也有幾百年的歷史了,是民間為慶豐收而載歌載舞的一種藝術(shù)形式也是山東民間的傳統(tǒng)舞蹈,在山東濱州市民間流傳甚廣,惠民縣更是將其發(fā)揚光大,創(chuàng)造出了 “大鼓子秧歌”。舞姿粗獷豪放,節(jié)奏強勁,場面宏偉壯觀。充分表現(xiàn)了勞動人民強健的體魄和勇往直前的精神,堪稱民間藝苑的奇葩。
　　二、鼓子秧歌的風(fēng)格特點
　　鼓子秧歌總體風(fēng)格特點,是在山東傳統(tǒng)文化的浸潤,魯北自然環(huán)境的陶冶下形成的。當(dāng)?shù)厝罕姀妷训捏w魄、剛毅的性格,與所使用的道具融匯成磅礴的氣勢,形成其武、矯健的形象和特有的風(fēng)格韻律,充分顯示出山東好漢的英雄氣概,表現(xiàn)出山東人民敢于造反、勇于革命的精神。山東自古多豪杰名士,先師孔子及孟子,魯班、管仲等先賢,唐代黃巢,宋代水泊梁山,明代唐賽兒,清代宋景詩與義和團運動,為中華民族寫下了可歌可泣的篇章,鼓子秧歌正體現(xiàn)了這種民族精神。魯北地區(qū)自古以來土地貧乏,戰(zhàn)亂頻繁,艱苦的生活條件使當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)受了考驗與錘煉,養(yǎng)成了吃苦耐勞、耿直、不畏強暴的性格,煉就了強壯的體魄與耐力。三四斤重的鼓子套在手腕上,托、掄、撩、劈;跑、轉(zhuǎn)、跳、蹲地不停舞動,沒有健壯的體魄與耐力是無法完成的。盡現(xiàn)了豪情、剛勁火爆、威猛瀟灑的男性陽剛之氣。
　　三、鼓子秧歌的表演形式
　　(一)鼓子秧歌的道具決定角色的分工
　　鼓子秧歌大氣、豪放、粗獷,擁有剛健的舞姿和宏大的場面。最大特點就是道具豐富,而執(zhí)道具的人分為傘、鼓、棒、花四個角色,執(zhí)不同道具的人有不同的裝束。“傘奔放,鼓粗壯,棒敏捷,花流暢”。描述的就是鼓子秧歌的表演特點。
　　 1. 傘,傘有頭傘和花傘之分,頭傘是指揮變化各種場面隊形的領(lǐng)頭人,是秧歌隊的組織者和指揮者。一般說來,幾名頭傘中位于右側(cè)的那一名為領(lǐng)傘,由他示意其他頭傘相互配合指揮全場的變化。左手執(zhí)傘扣在左肩上,右手持扇形牛后腿骨,俗成“撥子”,撥子系鈴發(fā)出響聲作為場面變化前領(lǐng)傘與頭傘的聯(lián)系信號�；▊�,因傘的裝飾較華麗,又是帶領(lǐng)女角走不同隊形路線的的人而得名,持花綢傘隨“頭傘”指揮舞蹈,使舞隊五彩繽紛。
　　2. 鼓,亦稱鼓子。由男性青壯年扮演,表演者左手持直徑約33厘米,厚約6厘米的圓鼓,右手持鼓棒,表演中可自由反轉(zhuǎn),擊打左右兩面。演員的扮相如戲曲中勇士的形象,扎英雄巾,英俊、瀟灑。
　　3. 棒,亦稱棒錘。由青少年扮演,棒長約40厘米,直徑約2厘米。演員持雙棒擊打、繞耍、揮舞。其衣著打扮如戲曲中的武生,也有化裝為武松形象的。
　　4. 花,花是秧歌隊的女性角色。兩手持折扇、綢巾表演。此角色戴婦女頭飾,服飾多來自本人的女親屬,或穿戴上未婚、新婚妻子的貴重、鮮艷的衣物。過去,有的披掛花襖多件,彩裙近十條或更多,以顯示家境的富有。現(xiàn)在的演員多為年輕姑娘,服飾更為講究,常專門購置花簇新裝,互相攀比,尚有顯示自己美麗與富有的遺風(fēng),青春活力四溢。
　　鼓子秧歌演出中,按偶數(shù)搭配人員,隊形排列講究對稱,以圓形為中心,千變?nèi)f化。一般是:傘8人、鼓16人、棒16人、花16人、其他8人、共64人。倘若傘的人數(shù)改變,其他也必須按比例增減,以便于演出中的場面變化。一般大場子,執(zhí)四種道具的人物同時出場,氣勢浩大,情緒熱烈。也有的將“鼓”抽出來單獨表演的。因為“鼓”是本秧歌的主要道具,“鼓”的動作最多,最有特色,除去傘、棒、花的陪襯完全可以單獨表演。
　　(二)鼓子秧歌的基本體態(tài)和動律
　　1.剛健有力、沉穩(wěn)的鼓子秧歌體態(tài)
　　一個完整的的舞蹈組合不僅要做到舞蹈動作流利順暢,而且要把開始前和結(jié)束的舞姿做到最好。鼓子秧歌的基本體態(tài)包括挎鼓位和端鼓位。
　　挎鼓要求站大八字位,雙手于斜下手位,其中左手執(zhí)鼓狀,兩只手手心相對;端鼓腳位與挎鼓相同,不同的是左手體前端掌,做端鼓狀,右手大提襟位。站力時要全身有力,不能有松懈的感覺,并且腳要站住,不能前后、左右亂晃,做到穩(wěn),要體現(xiàn)出男性的陽剛之美。
　　2.發(fā)力的“抻”,用力的“韌”
　　抻是鼓子秧歌的一個動力特征,在動力上,鼓子秧歌的捻、擰、抻、韌,還有鼓子秧歌整個舞蹈的流動,不管是掄、撩、劈、拉、甩、掏、抖都充滿著抻的一個節(jié)奏。這個節(jié)奏基本上是發(fā)力、延伸、收勢,而我們指的主要過程就是發(fā)力到收勢之間的延伸。比如我們在做抻鼓子組合時,抻鼓子“劈”的一下,也就是雙手于左腹前擊鼓時,注意節(jié)奏的力點,重拍要擊在節(jié)奏點上,這也就是內(nèi)聚力瞬間的釋放點,它中間有一個發(fā)力,形成一個內(nèi)聚力在瞬間的爆發(fā)。
　　韌是鼓子秧歌總體的一個動勢的要求,就是說鼓子秧歌在運作中要體現(xiàn)出它整個的韌性的一種品格。比如我們在做大起步平擰組合時,大起步要有氣勢,注意發(fā)力的瞬間,力的橫向釋放以及前行的咄咄逼人的架勢。夾肘平擰動作時,要強調(diào)肘關(guān)節(jié)內(nèi)側(cè)主動的“勁兒”�？彀鍟r要注意,尤其是狗熊哆嗦毛,也就是十字顫步的時候,應(yīng)該是由膝蓋發(fā)力,波及上身的一個引動,一個顫動,不能做成上身主動帶動,下身一輕一飄,特別是膝蓋一直,它的狗熊哆嗦毛的顫的勁頭就沒有了。
　　3.鼓子秧歌的常用動作及把握
　　鼓子秧歌的舞蹈動作全部是以抽象性動作構(gòu)成,可以說它是一個由人體動作藝術(shù)組成的抽象世界。動作形態(tài)圓滿豐富,既有高挺低踏的敦厚之力,又有橫圓動律之東方圓美之韻;動作的幅度極大,最大限度地占領(lǐng)人體四面八方的各個空間,充分發(fā)揮出大的可塑性動作,具有很高的技藝性和人體表現(xiàn)力。
　　鼓子秧歌動作之間的結(jié)構(gòu)技巧十分成熟,靜動分明,連接順暢而嚴(yán)謹(jǐn),所以整個舞蹈動作連接在一起后不斷運動,產(chǎn)生出一種協(xié)調(diào)美妙的律動,使舞蹈總處于一種不得停歇、流動不止的激流中。
　　四、鼓子秧歌的伴奏樂器
　　有人說音樂是舞蹈的靈魂,這里強調(diào)了音樂對舞蹈有至關(guān)重要的影響。鼓子秧歌常用的伴奏音樂是由打擊樂器演奏的鼓點,鼓子秧歌的伴奏樂器包括:大鼓、大鑼、大镲、小镲,解放后由于民族音樂的發(fā)展,鼓子秧歌也常用一些民歌小調(diào),但其中必須要有鼓點的配合,所以說最重要的還是鼓點,那么常用的有:鼓點一:(慢速);鼓點二:(中速或快速);鼓點三:(快速);鼓點四:(結(jié)束點),其中鼓點一是最常用的,差不多每個組合中都有它的存在,如抻鼓子、飛鼓子組合,下晃擰,上晃擰等。鼓點二、三只有在少數(shù)快板動作中使用,如跺顫步中,狗熊哆嗦毛中。鼓子秧歌的主要伴奏樂器是大鼓和大鑼。主要以大鼓的節(jié)奏劃分為“三點子”、“五點子”、“七點子”秧歌。主要以大鼓的節(jié)奏劃分為“三點子”、“五點子”、“七點子”秧歌。
　　綜上所述,原生態(tài)民間舞蹈作為齊魯舞蹈文化的根基固然需要有正確的觀念來保護和發(fā)展,但這決非意味著要裹足不前。舞蹈的傳承從來就不是一成不變的過程,我們需要做的是以平和的心態(tài)對待在民間自然發(fā)生的舞蹈活動,而不是靠對它的“發(fā)展”來求取文化建設(shè)上的功名。在本土舞蹈資源的挖掘整理時,要注重對民間舞原生態(tài)的保護,使其在發(fā)展的同時不至于喪失其內(nèi)涵與本質(zhì)。泱泱幾千年的文明古國所留下的遺產(chǎn)實在是豐厚多樣的,民間舞蹈作為其中重要的一部分,也理應(yīng)受到這樣的保護。我們應(yīng)住充分看到秧歌的好處,比如娛樂、健身,去領(lǐng)會它們給大眾帶來的快樂。

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