【摘要】伴隨著留學(xué)熱潮的持續(xù)升溫，海外文學(xué)創(chuàng)作文本中的留學(xué)生形象也越來越受到重視。本文試從中西文化沖突和交織背景下，留學(xué)生文學(xué)群像的心理狀態(tài)入手，深入分析處于文化交流與碰撞漩渦之中的留學(xué)生形象在時代背景下折射出的人文精神嬗變和歷史變化的軌跡。
　　【關(guān)鍵詞】交織 沖突 母體文化 異域文化
　　
　　行進(jìn)到本世紀(jì)初，有關(guān)留學(xué)生題材的文學(xué)作品大量呈現(xiàn)在讀者面前。探究這些體裁不一、形態(tài)各異的文學(xué)作品，其中不僅反映的人物形象豐富豐滿，同時許多作品在不同的角度也各有突破。留學(xué)生形象作為一類獨特的文學(xué)形態(tài)，是中國當(dāng)代文學(xué)世界中不可缺少的重要組成部分。作為特殊的時代產(chǎn)物，留學(xué)生文學(xué)的創(chuàng)作態(tài)勢猶如一面鏡子折射出特殊的人文精神嬗變和歷史變化的軌跡，既體現(xiàn)了內(nèi)在文化資源的“多質(zhì)”，又存在著外在形態(tài)上的“多元”。通過對近幾十年來當(dāng)代文學(xué)中留學(xué)生形象創(chuàng)作的思考，不難發(fā)現(xiàn)，留學(xué)生形象中既蘊含與生俱來的母體文化――中國傳統(tǒng)文化，又散發(fā)著異域文化比如說西方文化的氣息。不同特質(zhì)的文化交織在紛繁復(fù)雜的留學(xué)生生活中，既有沖突，又有融合。如何成功地塑造“多質(zhì)而多元”的文化品格和特殊文化心理的各類留學(xué)生形象，成為不少作家和學(xué)者孜孜不倦的探討的問題。
　　一、文化碰撞下的迷茫
　　人們對留學(xué)生形象的了解認(rèn)識，開始于於梨華“留學(xué)生文學(xué)”。文學(xué)作品中的人物形象，從某種程度上體現(xiàn)的是作家對留學(xué)生在多重文化夾層下的掙扎的關(guān)注和思考，并試圖傳達(dá)他們身處異國他鄉(xiāng)、無依無靠而產(chǎn)生的一種“無根”的失落感和孤獨感。這些留學(xué)生去國離家、背井離鄉(xiāng)，在從風(fēng)俗人情到社會文化都與故土完全迥異的異國他鄉(xiāng)，常常受到擠壓和排斥，被迫游離于主流社會之外，缺乏歸屬感而淪為精神孤兒。這類形象充分表現(xiàn)在《又見棕櫚，又見棕櫚》中，主人公牟天磊說：“沒有具體的苦可講……那是一種無形的東西，一種感覺……我沒有不快樂，也沒有快樂”，這是一種作為“邊緣人”“無根”的迷惘。留學(xué)生們“漂”在異國的主流社會之外，往往做出成就也很難得到認(rèn)同；遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化土壤，又不被異國文化所接受、融合，那種失落感難以避免。比如，牟天磊就覺得，“不管你個人的成就怎么樣，不管你的英文講得多流利。你還是外國人�！睒淙~離根的苦悶和時時泛起的鄉(xiāng)愁，促使很多像牟天磊這樣的留學(xué)生回到了家鄉(xiāng)。然而，回到故土卻產(chǎn)生了難以解釋的失落，家人的想法、觀念和他們脫了節(jié)，他們的快樂在自己看來并不值得快樂，而自己也不知道究竟要的是怎樣的快樂。這是一種潛意識中對于“根”的依戀，因為依戀而追尋，卻又無法找到，因而在根的失落中感到迷惘。①用牟天磊的話說：“我不喜歡美國，可是我還要回去。并不是我在這里不能生活得很好，而是我和這里也脫了節(jié)，在這里我也沒有根�！边@部洞察留學(xué)生精神世界的長篇小說，真實再現(xiàn)了海外浪子的矛盾、感傷和“無根”的落寞。牟天磊式的留學(xué)生的痛苦，是不同特質(zhì)文化之間碰撞留在個體心理上的印痕、創(chuàng)傷。
　　種種不同的文化規(guī)范、價值和生活方式發(fā)生沖突，在留學(xué)生內(nèi)心中，對抗時時遭受文化沖擊的心理痛苦。他們無法抹去來自傳統(tǒng)文化的印記，流露出無所歸宿、無所依傍的行為方式和心理感受。留學(xué)生在異域生活中“缺少一種框架或視野”，價值和信念被他們認(rèn)定為是“不確定的，易變的，或者未定的�！雹谶@時個體失去了確定自身身份的尺度和自我確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。比如，堅妮在《再見，親愛的美國佬》里描述的留學(xué)生形象便是從前一個世界走出來，深知無法回頭適應(yīng)，當(dāng)想走進(jìn)另一個世界之時，可是某種內(nèi)在性的構(gòu)造和傳統(tǒng)的張力又頑固地排斥。
　　在查建英《叢林下的冰河》中，“我”也曾試圖割斷與文化傳統(tǒng)的相聯(lián)，打通與異國文化相連的血脈，但當(dāng)機緣呈現(xiàn)之時，卻發(fā)現(xiàn)一條“冰河”橫在“我”面前，把傳統(tǒng)文化與異國文化隔絕，難以逾越�！秴擦窒碌谋�河》描繪了留學(xué)生在母體文化的牽扯和異域文化的吸引中糾結(jié)的現(xiàn)狀：當(dāng)他們以完全開放的心態(tài)、包容的精神去接受西方文化時，卻又發(fā)覺自己難以舍卻中國傳統(tǒng)的血緣紐帶。精神上缺乏歸屬感進(jìn)而產(chǎn)生對自身文化身份的困惑，留學(xué)生們一邊感受著異域文化，一邊要“把根留住”，試圖在不同文化的夾縫中尋求屬于自己那邊的心靈港灣。接受異域文化的同時帶有不少困惑，回歸傳統(tǒng)卻又不是那么熟悉，因而在面對現(xiàn)實和未來之時，他們的憂傷與困惑似乎也是必然�！秴擦窒碌谋�河》如此，白先勇的《紐約客》、閻真的《滄浪之水》、嚴(yán)力的《母語的遭遇》、石小克的《美國公民》、張樸的《輕輕的，我走了》等大量作品，同樣是留學(xué)生內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)的真實寫照，再現(xiàn)了留學(xué)生在文化差異下的種種境遇：在異國他鄉(xiāng)，他們就像匆匆過客，但是又因為生活、學(xué)習(xí)在其中，想到逃離卻又欲罷不能。這樣的矛盾斗爭，像一塊重石，壓在心頭，造成了更深層次的焦慮和迷惘。
　　二、交織并融下的突破
　　20世紀(jì)末的留學(xué)生形象，充滿矛盾與糾結(jié)，困惑與迷惘。他們都是帶著傳統(tǒng)給予的、與生俱來的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入一種與自己未曾謀面、甚至截然不同的異國文化結(jié)構(gòu)中去的。帶著母體文化中的文化特質(zhì)，在進(jìn)入異國他鄉(xiāng)生活時難以避免的會產(chǎn)生激烈的沖撞，身處兩種文化邊緣的留學(xué)生，在感受到來自母體文化的塑造力的同時，又感受到來自西方文化的壓力。相對于異質(zhì)文化，他們難以割斷華夏文化長期浸染的基因；相對于自身文化，他們又難以剝離異質(zhì)文化的影響。③但是，畢竟身處他鄉(xiāng)，如果要在異國他鄉(xiāng)生存，留學(xué)生們就必須在異質(zhì)的文化中尋找到平衡，雖然這種過程往往是無奈與艱難的。于是，新時期的作家著手創(chuàng)作留學(xué)生文學(xué)時，便逐漸傾向展現(xiàn)兩種文化相互交流、彼此吸收。作家?guī)е�一種同情、寬容、理解的態(tài)度來看待兩種文化的差異性。王周生的《陪讀夫人》便是其中的一個重要代表。作者把筆觸深入到中國和美國兩個具有代表意義的家庭中，通過人物的感情和心態(tài)的矛盾來展現(xiàn)中西文化差異。蔣卓君這個人物的性格前后有明顯的發(fā)展變化，原來的卓君有著向內(nèi)求善的倫理化審美心理傾向，但與露西婭一家相處很長時間之后，她開始反思自己的“陪人”角色，開始傾聽來自內(nèi)心深處的聲音與真實的渴望�？梢姡�不同文化背景的人在不斷地溝通、交流之后，通過努力，能夠逐漸地走向融合。
　　作家筆下的留學(xué)生主人公跨越文化的經(jīng)歷，使他們具有了一般人所沒有的到另一種文化環(huán)境中重新選擇生存方式的自由，也得到了用另一種文化視角觀察故土的機會。雖然處在不同文化的邊緣，但這種若即若離的狀態(tài)也給了留學(xué)生以更大的自由度，能夠給他們提供比較恰當(dāng)距離，使他們有更好的角度，更加清醒地審視不同特質(zhì)的文化�？吹阶约何幕瘋鹘y(tǒng)中的積極一面的同時，也能夠認(rèn)識到其中的缺憾與不足。對于安土重遷，鄉(xiāng)土意識極強的中國人來說，祖國母親家鄉(xiāng)山水是永遠(yuǎn)不會被遺忘的，鄉(xiāng)愁相戀交織著祖國命運的思考。④比如，戴舫的《牛皮“303”》中，留學(xué)生們深刻提出了當(dāng)前社會中客觀存在阻礙人才成長的體制機制等問題。透過字里行間，可以感受到強烈的現(xiàn)實主義責(zé)任感和他們對問題的獨到而深刻的思索。同時，新時期留學(xué)生形象中還充滿了剛健、昂揚的文化精神，充分體現(xiàn)在留學(xué)生們在異國他鄉(xiāng)為了生存而奮斗的過程中。事實上，這些勇于探索世界的留學(xué)生，“奔喘的是當(dāng)今中國眾多的知識分子追求創(chuàng)造、渴望爆發(fā)的一顆顆騷動的靈魂；匯集的是他們敢于去新秩序承受風(fēng)險的嶄新的精神面貌”。⑤穆京虹的《在美國屏風(fēng)上》中的五位女博士，歷經(jīng)坎坷，進(jìn)取好學(xué)，憑借開放的現(xiàn)代意識和強烈的社會良知，她們開辟出一個全新的發(fā)展空間。80后作家池冰《守望Manhattan》中的北京女孩愛比，只身于紐約，人生地不熟，時時流露出“孤獨感”。因為懼怕“孤獨”，排解“孤獨”，所以就特別希冀友情，格外渴求愛情。學(xué)生成分的國際化，文化背景的多樣化，不同群體的圈子化，從交際到交友，從智商到情商，都在考驗著、逼迫著涉世未深的愛比。紛至沓來的朋友圈子的交流與聚會、親近與疏離、幫襯與妒忌、慰藉與傷害、以及由此生發(fā)出來的恩怨情仇，使她品嘗了人際之間的酸甜苦辣，從學(xué)業(yè)到人生，從情感到精神，都真正地成長與成熟起來。在原本美好的夢破滅之后，愛比鼓起勇氣，開始蛻變，決心再續(xù)學(xué)業(yè)。如果說經(jīng)歷了種種遭際與事變的愛比，已有了一些在“涅?”中新生的意味的話，那么，與母體文化格格不入的異地文化無疑是個大熔爐，無聲又無情地給留學(xué)生以強制性的冶煉。
　　留學(xué)生這類文學(xué)群像，無論是文化身份的精神漂泊，還是自我心靈的文化尋根，他們都在堅守著中華民族吃苦耐勞、自尊自強的文化傳統(tǒng)。留學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作文本中暗含著當(dāng)代中國人覺醒的開放意識，珍視自我價值的生命意識。作為雙重文化載體的留學(xué)生語碼，他們以勇敢的探求精神走向外面的世界，激發(fā)生命的活力，尋找人生的價值。這樣一種形象的創(chuàng)作，較之于之前失范人文精神的創(chuàng)作手法，帶來了一種新的閱讀視角、新的審美情致。
　　
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　　責(zé)編：周蕾

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