【摘要】接受美學強調讀者的作用。信息時代,媒體應注重讀者意識、期待視野和審美心理,注重受眾的能動性和批判性,從而在媒體和受眾間形成良性的互動。 　　【關鍵詞】接受美學 受眾 接受張力
　　
　　一、接受美學的基本主張
　　二十世紀中葉以后,康士坦茨學派的五位學者作為接受美學的杰出代表,他們認為必須重視研究讀者的接受過程,提出從讀者的角度重新撰寫文學史理論與文學史。很多人無視文學進程中的第三因素――讀者,文學的歷史是作家、作品、和讀者之間的關系史,是文學被讀者接受的歷史。決定文學作品的歷史地位和價值的主要因素是讀者的接受意識,因此必須用文學的接受史去取代文學的創(chuàng)作史和美學的表現(xiàn)史,用接受過程的描述去取代文學事實的羅列。接受美學強調讀者的作用,讀者的重要性被提升到前所未有的高度。
　　所謂張力,可以理解為任何事物都是相通的,即使是處于對立面的事物之間也會存在必然的聯(lián)系。從廣義上講,新聞傳播學屬于文學的范疇,而他們之間也具有互通互融的張力關系。新聞傳播學研究從過去到現(xiàn)在,雖然也有受眾中心論之說,但是受眾作為研究對象并不全面,要么將受眾作為商品經(jīng)濟社會的消費群體,要么將其當作各種意識形態(tài)爭取和塑造的對象,而缺乏運用接受美學的視角,來探討讀者意識、期待視野、審美心理和讀者反應。
　　二、受眾意識
　　接受美學認為一部文學作品在接受時需要一定的過程,即加深、鞏固、發(fā)展或修正、推翻的過程,而在這種接受過程中,讀者意識起到了關鍵性的作用。讀者的能動作用不僅表現(xiàn)在能夠影響甚至決定文學作品在不同歷史時期的評價和地位,而且還表現(xiàn)在它能夠間接地影響文學的生產,讀者的接受過程不是對作品的簡單復制和還原,而是一種積極地建設性的反作用。姚斯曾提出讀者本身便是一種歷史的能動的創(chuàng)造力量。讀者在閱讀和其后的反思過程中會提出道德和美學上的新問題、新要求,作家在再創(chuàng)作中必須對此作出反應和回答,而這又會逐漸引起舊的題材、形式和表現(xiàn)技巧的死亡和淘汰,新的題材形式和技巧的產生和運用。文學正是在這種生產和接受的復雜交錯中、無限延續(xù)的過程中不斷進化的。
　　讀者意識的張力化表現(xiàn)是,讀者在解碼過程中具有一定的能動作用。即秉著一定的價值觀和意識形態(tài)來解讀信息,從而實現(xiàn)信息的傳遞和接受,使得媒體信息生產的工業(yè)化成為可能。當下,媒體的信息肩負著社會責任和道德責任,此時信息編碼的過程中所傳遞的主流意識,具有構建和強化受眾意識一致性的作用。當主流意識符合受眾立場、觀點和趣味時,信息傳播便具有再生產的可能性,但是如果與受眾意識反應不一致,則意味著信息可能會被邊緣化,甚至引起社會政治、經(jīng)濟、文化的波動。
　　隨著娛樂時代的到來,為了吸引受眾的眼球,與暴力、性等相關的信息泛濫,傳播者和受眾意識在立場和價值觀上出現(xiàn)了相�，F(xiàn)象,受眾也因為泛娛樂出現(xiàn)了浮躁、倦怠的心理。其實,與注意力經(jīng)濟伴隨著的是影響力經(jīng)濟,需要的是有思想、有立場的受眾,小丑似的表演雖能博得一笑,可給受眾的心理反應是嘲諷和譏笑,以至于受眾在接觸任何娛樂幽默信息時,都產生一種心理暗示,幽默就是自我貶低,自我諷刺,使對方產生心里優(yōu)越感的一種表達技巧。這也警示當今媒體在制作娛樂節(jié)目時,幽默元素的選擇和應用應更具有內涵。
　　三、期待視野和審美距離
　　在接受美學中,所謂讀者期待視野是指藝術觀賞之前及觀賞過程中,作為接受主體,基于個人和社會等各方面復雜的原因,心理上存在一種既定圖式,這種圖式就是觀眾的期待視野。①每個時代的讀者都有一定的期待水平,每個讀者都在一定的期待視野下,實現(xiàn)對媒體信息的理解,并不斷拓展和延伸,進而建立新的審美標準。此時的期待視野表現(xiàn)為判斷媒體信息是否有價值的標準,如果與期待視野一致,表現(xiàn)為缺乏新意;如果不一致,則是我們常說的審美距離。即對熟悉經(jīng)驗的否定或把新經(jīng)驗提高到意識層次,造成視野的變化。有價值的文學作品不僅不加強我們的既成認識,反而侵犯或僭越這些規(guī)范的認識方式,從而教給我們新的理解密碼。正如姚斯所說:“作品的期待視野允許由推測的聽眾對作品的接收方式與程度來決定他的藝術風格。如果有人把給定的期待視野和新作品出現(xiàn)的期待視野之間的審美距離進行了很不一致的描繪,他的接受通過否認他熟悉的經(jīng)驗或結合新的經(jīng)驗提供意識水平的方法,可能出現(xiàn)一種 ‘視野的文化’,這樣,這種審美距離可能在聽眾的反應和批評的判斷的范圍內歷史得具體化�！雹谶@一新的美學標準在當今新聞傳播上表現(xiàn)為“陌生化”,在實現(xiàn)受眾期待視野陌生化的同時,也創(chuàng)造了新的審美距離,這對于培養(yǎng)受眾新的審美品位具有重要的意義。
　　所謂陌生化也就是反�；�、奇特化,表現(xiàn)為把生活中熟悉的事物變得陌生,把文化和思想中熟悉的變得陌生,把以前文學藝術中出現(xiàn)過的人變得陌生等等。
　　當下,娛樂節(jié)目的形式多樣,同質化現(xiàn)象嚴重,這些問題產生的根源是該類節(jié)目在內容上沒有新的突破,只有靠模仿和引進才能生存,即使取得一時的收視高峰,很快又會陷入僵局。同時,觀眾的審美期待也不斷提升,對于新節(jié)目,如果與大部分人的期待一致,就意味著被淘汰,如果新鮮,具有陌生感,則意味著有生存的可能。
　　目前火爆的婚戀交友節(jié)目就采用了 “陌生化”的手法,表現(xiàn)為“三怪”:一是主持人風格的轉變;二是節(jié)目形態(tài)的日常生活化;三是其節(jié)目所邀請的嘉賓多種多樣。這“三怪”形成審美距離,吸引了受眾的目光,但是這種“陌生化”的營造不能肆意妄為,媒體在制造審美距離時,更應注重自身的社會責任。
　　四、受眾反應
　　讀者反應帶有主觀色彩,文學作品的特性――敘述、情節(jié)、人物性格,文本的含義其實是讀者個人的創(chuàng)造,不可能存在某種唯一正確的含義。商業(yè)化社會的媒體信息生產,大都帶有功利色彩,往往打上了受眾反應的烙印。因此,信息時代,既需要理性的受眾,也需要理性的媒體。例如“閆德利事件”,因為網(wǎng)民的反應,將這一事件擴大化,引起主流媒體的跟蹤報道,而媒體在報道這一事件時,以網(wǎng)民不理性的話語表達作為行為參照,在調查中帶有主觀色彩,引起社會上更多人群的關注和指責,嚴重影響了受害者本人的聲譽和生活。媒體作為信息傳播的平臺,應積極做好把關人的角色,對信息的篩選秉持理性的態(tài)度,受眾在使用話語權時也應注重客觀、理性和責任意識�！�
　　參考文獻
　　 ①歐陽宏生:《電視文化學》,四川大學出版社,2006年7月第一版,第370頁
　�、谝λ�:《試論接受美學》,明尼蘇達大學出版社,1982年版,第25頁
　　(作者:均為河北大學新聞學院2009級碩士研究生)
　　責編:姚少寶

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