【摘要】本文通過(guò)伯明翰學(xué)派的亞文化的視角,從其反叛性、呈現(xiàn)的形式以及其逐漸出現(xiàn)被收編的走向三個(gè)方面對(duì)“網(wǎng)絡(luò)春晚”進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。從表演水平和藝術(shù)價(jià)值上來(lái)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)春晚確實(shí)略顯粗糙,但“網(wǎng)絡(luò)春晚”的創(chuàng)新和草根化、平民化的氣息是其值得稱(chēng)贊的地方。
　　【關(guān)鍵詞】亞文化 網(wǎng)絡(luò)春晚 草根化
　　
　　除夕之夜全家圍坐在電視機(jī)前觀看中央電視臺(tái)的春節(jié)晚會(huì),曾經(jīng)是無(wú)數(shù)中國(guó)人的一種情結(jié)。自1983年第一屆春晚至今,已有二十八個(gè)年頭。春晚作為一種文化活動(dòng),吸引了億萬(wàn)觀眾的注意。另外一種春晚形式――“網(wǎng)絡(luò)春晚”,也走進(jìn)了人們的視野。
　　“網(wǎng)絡(luò)春晚”顧名思義即網(wǎng)絡(luò)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),本文將其概括為借助網(wǎng)絡(luò)等新興平臺(tái)播出,以網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)為線索,參與演出人員多是年度流行的紅星和網(wǎng)絡(luò)紅人,內(nèi)容新奇,充滿草根色彩的晚會(huì)形式。“網(wǎng)絡(luò)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”的雛形可以追溯到2002年春節(jié)期間,網(wǎng)易網(wǎng)站的娛樂(lè)、文化、女性三個(gè)頻道聯(lián)袂推出了“2002年虛擬春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”。2009年春節(jié),川籍“北漂”老孟(施孟奇)挑頭叫板央視的“山寨春晚”成了當(dāng)時(shí)最具話題性的一個(gè)文化事件。老孟聲稱(chēng)要搞一臺(tái)“山寨春晚”并在大年三十和CCTV春晚同時(shí)直播。2010年春節(jié)之際,各種“網(wǎng)絡(luò)春晚”紛至沓來(lái)。北京電視臺(tái)、新浪網(wǎng)、中國(guó)移動(dòng)聯(lián)合舉辦首屆網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),號(hào)稱(chēng)“全球華人網(wǎng)上家園”的天涯社區(qū)直播了自己的網(wǎng)絡(luò)春晚,山東有線電視中心等主辦了2010年第四屆全球華人網(wǎng)絡(luò)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等,讓人眼花繚亂。2010年2月23日,中國(guó)青年報(bào)在其《青年調(diào)查》上刊登題為《人氣漸火53.3%的人看好網(wǎng)絡(luò)春晚取代央視春晚――從2002年網(wǎng)絡(luò)春晚出現(xiàn)雛形至今已進(jìn)入第9年,54.1%的網(wǎng)友贊同今年是真正的“網(wǎng)春晚”元年》的新聞。
　　2010年各種形式的網(wǎng)絡(luò)春晚令人炫目,本文從影響力和關(guān)注度方面,選取老孟的民間春晚、首屆北京電視臺(tái)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、春網(wǎng)開(kāi)元――中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)首屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、“飛向2010”第四屆全球華人網(wǎng)絡(luò)春晚為例(見(jiàn)下表),試通過(guò)英國(guó)伯明翰學(xué)派的亞文化理論去闡釋各種形式的網(wǎng)絡(luò)春晚。為什么會(huì)有網(wǎng)絡(luò)春晚的出現(xiàn)?網(wǎng)絡(luò)春晚以什么樣的風(fēng)格呈現(xiàn)?網(wǎng)絡(luò)春晚的走向如何等等?
　　伯明翰學(xué)派是指英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心周?chē)鷱氖挛幕�研究工作的學(xué)者,如霍加特、霍爾、赫伯迪格等。伯明翰學(xué)派重視亞文化研究。該學(xué)派研究了歐美自1950年代以來(lái)幾乎所有的工人階級(jí)青年亞文化,如無(wú)賴(lài)青年(teddy boy)、光頭仔(skinheads)、摩登派(mods)、朋克(punk)、嬉皮士(hippie)等。有學(xué)者將亞文化(Subcultur)界定為是通過(guò)風(fēng)格對(duì)主文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的特殊文化方式,往往涉及邊緣文化、弱勢(shì)群體對(duì)主文化和權(quán)力的抵抗,并將伯明翰學(xué)派的亞文化理論可以概括為三個(gè)關(guān)鍵詞:抵抗、風(fēng)格、收編。①
　　
　　一、“網(wǎng)絡(luò)春晚”出現(xiàn)的背景
　　
　　“亞文化”一詞最早出現(xiàn)于1886 年,是相對(duì)于主文化而言的,任何社會(huì)和國(guó)家中都存在著主文化和多種多樣的亞文化,主文化是在社會(huì)中居主導(dǎo)地位的文化,為社會(huì)普遍認(rèn)同;亞文化是以主文化為參照的同一共生環(huán)境中的不同文化類(lèi)型,是社會(huì)中輔助的、次要的、邊緣的文化。②雖然亞文化在文化權(quán)力關(guān)系上處于從屬地位、在文化整體里占據(jù)次要部分,但它所包含的價(jià)值觀和行為方式有別于主文化,起著消解主文化的作用。
　　央視春晚,是當(dāng)代的文化產(chǎn)物。國(guó)人歲末除夕不眠之夜的守歲習(xí)尚,為有自?shī)市缘拇和淼臍g慶提供了一個(gè)碩大的舞臺(tái)空間和巨大的天然的觀眾群體。它的出現(xiàn),一開(kāi)始就與民生相關(guān),反映民眾的幸福情感和快樂(lè)人生,得到了民眾的熱烈歡迎。③春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),本來(lái)是一種大眾的狂歡,但是一直以來(lái)話語(yǔ)權(quán)是由中央電視臺(tái)等主流機(jī)構(gòu)掌握,民眾沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。而且央視春晚開(kāi)辦已有二十幾年,無(wú)論是形式還是節(jié)目?jī)?nèi)容都已稍顯僵化。網(wǎng)絡(luò)春晚的出現(xiàn),說(shuō)到底,是民眾對(duì)當(dāng)前央視春晚發(fā)展的一種反叛與抵抗。2010年的央視春晚,由于過(guò)多的植入式廣告飽受非議,地方衛(wèi)視的春晚又由于同質(zhì)化嚴(yán)重?zé)o法突破之時(shí),充滿了草根精神和互動(dòng)樂(lè)趣的網(wǎng)絡(luò)春晚,殺出重圍“登堂入室”。如果說(shuō),傳統(tǒng)春晚是滿漢全席的大餐,“網(wǎng)絡(luò)春晚”則是精挑細(xì)選的民間佳肴,“網(wǎng)絡(luò)春晚”以其獨(dú)特的草根性和略顯粗糙的表演形式彰顯了普通網(wǎng)民的意愿和話語(yǔ)表達(dá)。
　　
　　二、“網(wǎng)絡(luò)春晚”的形式
　　
　　“全民參與,節(jié)目單由‘我’定”。網(wǎng)絡(luò)春晚在舉辦前都會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上舉行節(jié)目征集活動(dòng),由網(wǎng)民投票決定。出場(chǎng)演員和嘉賓扮演何種角色、表演何種節(jié)目等都由網(wǎng)民投票決定的;在節(jié)目?jī)?nèi)容方面,除了特邀部分明星以及來(lái)自各地的網(wǎng)友表演傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、相聲、小品、雜技、戲曲等節(jié)目之外,動(dòng)漫卡通形式的作品、短片以及網(wǎng)友用DV自拍的節(jié)日游記等作品也出現(xiàn)在了晚會(huì)上。網(wǎng)絡(luò)春晚不是對(duì)央視春晚的克隆,而是運(yùn)用了很多創(chuàng)新手法,如以各種電影鏡頭拼接的劇情作為晚會(huì)的開(kāi)頭,以舞臺(tái)劇的形式組織晚會(huì),在晚會(huì)的節(jié)目中融入各種流行的網(wǎng)絡(luò)元素。
　　值得一提的手段就是戲仿和拼貼。戲仿是在自己的作品中對(duì)其他作品進(jìn)行借用,以達(dá)到調(diào)侃、嘲諷、游戲甚至致敬的目的,是二次創(chuàng)作的一種。戲仿的對(duì)象通常都是大眾耳熟能詳?shù)淖髌贰＂苋缭凇妒讓帽本╇娨暸_(tái)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》上上演了多個(gè)版本的青花瓷合唱,有外國(guó)人唱的,還有把化學(xué)元素編成《青花瓷》的歌詞,原唱者周杰倫稱(chēng)“從來(lái)沒(méi)想過(guò)青花瓷還可以加入這么多的新鮮元素,網(wǎng)絡(luò)春晚不僅是屬于明星表演的舞臺(tái),更是屬于觀眾朋友們還有網(wǎng)友們自己的一個(gè)大聯(lián)歡�！�
　　拼貼則是打破原有文本的形式和結(jié)構(gòu)或挪用原文本的符號(hào),按照創(chuàng)作者的意圖進(jìn)行再次創(chuàng)作,以抹殺或者顛覆原有的意義。伯明翰學(xué)派的學(xué)者使用了“拼貼”這個(gè)概念,意指亞文化青年通過(guò)對(duì)原有物品的挪用和對(duì)意義的篡改,使物品具有了與亞文化青年本身的價(jià)值和理念的一致性,從而實(shí)現(xiàn)了亞文化的反抗?jié)撃�。“英�?guó)國(guó)旗被拿來(lái)作為裝飾品,放在骯臟的御寒大衣背面,或者經(jīng)過(guò)裁剪,變成縫制得干凈利落的夾克,更有意思的是,商界的傳統(tǒng)象征――西裝、衣領(lǐng)、領(lǐng)帶和短發(fā)等,都被抹去了它們的原初代表效率、野心、服從權(quán)威的意義,并且被轉(zhuǎn)化為一味的‘盲目的’崇拜對(duì)象、物欲的標(biāo)志,以及僅止于被撫摸與被珍藏的物品”。⑤在“飛向2010”第四屆全球華人網(wǎng)絡(luò)春晚的開(kāi)場(chǎng)就是有戲仿的電影場(chǎng)面2010年8國(guó)首腦會(huì)議決定�！�2009年山東成功舉辦了全運(yùn)會(huì),2010全球華人網(wǎng)絡(luò)春晚交給中國(guó)山東,至于主持人誰(shuí)先趕到誰(shuí)就上”,接下來(lái)兩位主持人相視后就開(kāi)始了奔跑,而奔跑的場(chǎng)景就是各種電影鏡頭的拼接,最后兩位主持人從外星降落。頗有荒誕意味,令人不禁捧腹。
　　
　　三、“網(wǎng)絡(luò)春晚”的走向
　　
　　迪克?赫伯迪格的研究表明,亞文化的表達(dá)方式通常以?xún)煞N主要的途徑被整合和收編到占統(tǒng)治地位的社會(huì)秩序中去:第一種是把亞文化符號(hào)(服飾,音樂(lè)等)轉(zhuǎn)化成大量生產(chǎn)的物品(即商品的方式);第二種是支配集團(tuán)―警察、媒介、司法系統(tǒng)―對(duì)異常行為貼“標(biāo)簽”并重新界定(即意識(shí)形態(tài)的形式)。⑥
　　老孟的2009年網(wǎng)絡(luò)春晚由于演出場(chǎng)地和播出平臺(tái)的緣故,最后悄然收?qǐng)觥ｈb于這次經(jīng)驗(yàn),老孟在2010年1月份的時(shí)候拿到了北京東城區(qū)文化委員會(huì)的演出許可證,而“山寨春晚”正式更名為“民間春晚”。
　　從上表的播出時(shí)間來(lái)看,不論是老孟的山寨春晚還是另外幾臺(tái)網(wǎng)絡(luò)春晚都沒(méi)有做到老孟當(dāng)初的宣言,即在“大年三十晚上與央視春晚同步播出”。2010年的網(wǎng)絡(luò)春晚有一個(gè)明顯的特征就是和傳統(tǒng)媒體合作舉辦。其中傳統(tǒng)媒體有北京衛(wèi)視、山東有線電視中心等,有了這些媒體的加盟,山寨春晚披上了華麗的服飾,在演員陣容上又有明星演員和主持的加盟。在節(jié)目?jī)?nèi)容上熟悉的表意讓人感覺(jué)網(wǎng)絡(luò)春晚是否會(huì)淪落成一幅空的軀殼,僅僅只有形式上的新穎,實(shí)質(zhì)上似乎并沒(méi)有走出傳統(tǒng)的央視春晚。
　　
　　結(jié) 語(yǔ)
　　
　　本文將“網(wǎng)絡(luò)春晚”歸結(jié)為一種亞文化形式。“網(wǎng)絡(luò)春晚”以反叛和創(chuàng)新的精神,展示了網(wǎng)民的智慧和草根的氣息,但是也顯現(xiàn)出一些被收編的跡象。從表演水平和藝術(shù)價(jià)值上來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)春晚確實(shí)略顯粗糙,太多的模仿秀節(jié)目,如山寨版的小沈陽(yáng)、周杰倫……但不可抹殺的是,“網(wǎng)絡(luò)春晚”在形式和細(xì)節(jié)上的創(chuàng)新。作為網(wǎng)民自?shī)首詷?lè)的初衷,“網(wǎng)絡(luò)春晚”以一種淳樸、自然的風(fēng)味貼近百姓生活。正如網(wǎng)友所說(shuō),“我們可以原諒自然流露的不完美”。當(dāng)然,在亞文化與主流文化之間并不永遠(yuǎn)是對(duì)抗的關(guān)系,隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型,有時(shí)會(huì)出現(xiàn)主流文化和亞文化的相互轉(zhuǎn)化,原來(lái)是邊緣的東西,逐漸地也會(huì)變成主流。⑦■
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　 ②姜楠,《文化研究與亞文化》[J].《求索》,2006(3):47-50
　�、坳惽诮�,《央視春晚和山寨春晚的文化思考》[J].《文化學(xué)刊》,2009(5):11-12
　　④[DB/OL]. http://baike.省略/view/917810.htm?fr=ala0_1
　�、茛轠美]迪克?赫伯迪格:《亞文化:風(fēng)格的意義》,北京大學(xué)出版社,2009
　　⑦于文秀等 主編:《當(dāng)下文化景觀研究》,人民日?qǐng)?bào)出版社,2007:207
　　(作者:安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院08級(jí)研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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