感悟美學(xué)篇一：美學(xué)課程感悟1

《美學(xué)》課程學(xué)習(xí)報(bào)告

微笑改變世界

——《美學(xué)》課程學(xué)習(xí)報(bào)告 《弟子規(guī)》中的“余力學(xué)文”篇開篇這么講道：不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真；讀書法，有三要，心眼口，信皆要。這是弟子規(guī)中關(guān)于讀書的概論，告訴我們讀書學(xué)習(xí)是理論和實(shí)踐的結(jié)合。我們美學(xué)課程的學(xué)習(xí)也是一樣，本學(xué)期在章教授的帶領(lǐng)下我們既在課堂上感受到了美學(xué)博大精深的內(nèi)涵，也在幾次美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中更進(jìn)一步感受美、創(chuàng)造美，讓美學(xué)知識(shí)融入到日常生活中，指導(dǎo)我們的為人處事，教會(huì)我們用一顆發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的心去感受生活。

一、美學(xué)概論

生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。從古老中國的老子、孔子到古希臘的柏拉圖、亞里士多德無不對(duì)美做出了自己的解釋。到底什么是美呢？美是任何人都能體驗(yàn)到的一種精神活動(dòng)、情感活動(dòng)、心理活動(dòng)。每個(gè)人都會(huì)有美的感受、美的體驗(yàn)、只是程度不同而已。這些都是對(duì)美的一種直觀感受和認(rèn)識(shí)，并不是系統(tǒng)科學(xué)的研究。直到18世紀(jì)以后，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和文藝學(xué)等近代學(xué)科進(jìn)入了逐步形成和發(fā)展的時(shí)期。在這樣的歷史條件下，鮑姆加登在自己的哲學(xué)體系中，嚴(yán)格規(guī)定了美學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象，并寫出了美學(xué)專著，初步形成了美學(xué)學(xué)科的基本框架以及探討了美學(xué)的一些基本問題。1750年，鮑姆加登出版《美學(xué)》一書，美學(xué)成了一門獨(dú)立學(xué)科，而鮑姆嘉登也因此成為美學(xué)之父。

美學(xué)就是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。而關(guān)于美的本質(zhì)，自古以來中西方都有無數(shù)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了探討，但卻莫衷一是。柏拉圖首先提出了“什

么是美”這個(gè)問題并且從客觀唯心主義哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為是先有美的理念，然后才有美的事物，認(rèn)為“美的本質(zhì)是永恒的理念”。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為美是絕對(duì)理念的感性顯觀”，他還認(rèn)為最能體現(xiàn)“美是絕對(duì)理念的感性顯觀就是藝術(shù)美”。而中國美學(xué)家李澤厚認(rèn)為美的本質(zhì)是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一。美的本質(zhì)是美學(xué)的基本問題，但這個(gè)問題一直沒有定論，在這樣的基礎(chǔ)上也會(huì)促進(jìn)學(xué)者們對(duì)美學(xué)有更進(jìn)一步的研究。

人是具有主觀能動(dòng)性的動(dòng)物，面對(duì)一個(gè)事物總是會(huì)產(chǎn)生不一樣的感覺，對(duì)美好事物的感受就是美感。美感分為本能美感、實(shí)用美感和高級(jí)美感。本能美感是指因?yàn)轭伾�、線條、聲音等引起的快感，人和動(dòng)物皆有。實(shí)用美感既能滿足生理需求也能滿足精神需要，如制作衣服。高級(jí)美感是指與實(shí)用價(jià)值分離，只供人欣賞，只是滿足人類精神需要所產(chǎn)生的美感，這與物質(zhì)生活水平提高有關(guān)，閱讀一本好書便是高級(jí)美感。

人對(duì)不同事物會(huì)產(chǎn)生不同的美感，同時(shí)美也是以多種形態(tài)存在，有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美。自然美主要是指大自然瑰麗的美景，如奇美的桂林山水、讓人流連忘返的蜈支洲島，這些都愉人身心、悅?cè)硕�目。人們�(cè)谛蕾p自然美時(shí)總是會(huì)通過移情、象征等來使欣賞的美景有了雙重意義，使得主客觀相統(tǒng)一。社會(huì)是由人這個(gè)小個(gè)體組成的，所以社會(huì)美主要體現(xiàn)為人的美。人的美是外在美和內(nèi)在美的綜合體現(xiàn)，不管是外在美還是內(nèi)在美，重點(diǎn)都是樂觀自信，讓心和臉一起微笑，自然整個(gè)人精氣神都會(huì)很好。當(dāng)人的美體現(xiàn)在生活上時(shí)就是日常生活美，這主要包括兩個(gè)方面：生活環(huán)境美和人體的裝飾美。日常生活美主要給人怡情悅目，安靜舒適的美感，既要實(shí)用也要有美感能夠欣賞。一個(gè)人的情趣和品位可以從他居住的環(huán)境體現(xiàn)出來。在追求生活日常美的時(shí)候，要講求五個(gè)原則：和諧、比例、均衡、節(jié)奏、重點(diǎn)。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，是人類美感最典型的表現(xiàn)形態(tài)，因此美學(xué)要研究藝術(shù)，藝術(shù)是美學(xué)研究對(duì)象中的重要組成部分。這也主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品上，如貝多芬悲愴又昂揚(yáng)向上的“命運(yùn)交響曲”，李清照才下眉頭又上心頭”聲聲慢”，從這些作品中我們感受到的都是藝術(shù)美。

一幅畫，如果沒有展示，不被人觀看、鑒賞，就失去了審美意義；一部文學(xué)作品，沒有出版，不被人閱讀、欣賞，也就失去了審美價(jià)值。對(duì)一個(gè)美好事物的欣賞就是審美。審美過程中主體的參與也會(huì)影響美的創(chuàng)造和再創(chuàng)造。所謂一千個(gè)

讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)讀者在閱讀中都參與了哈姆雷特這個(gè)角色的創(chuàng)造，使其更豐富更立體。在審美過程中審美主體對(duì)審美對(duì)象美的回味，反思，反省，就是審美品位。品味往往發(fā)生在體驗(yàn)之后——比如看一部好小說，好電影之后，我們被小說的情節(jié)，故事，情感，思想所震憾，心情久久不能平靜，雖然離開了小說，但仍然沉浸在小說之中，掩卷而思或很想找人說說，這就是品味。

二、美學(xué)實(shí)踐

“不力學(xué)，但學(xué)文，長浮華，成何人”，《弟子規(guī)》中說如果所學(xué)的不實(shí)踐力行，而只是在文字上做文章，結(jié)果會(huì)變成華而不實(shí)的人，這種人是不會(huì)成才的。對(duì)于美學(xué)的學(xué)習(xí)一樣，一個(gè)學(xué)期的美學(xué)學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到美學(xué)的博大精深，也很快樂地在美學(xué)知識(shí)的海洋里徜徉。美學(xué)學(xué)習(xí)的最終目的就是指導(dǎo)生活，所以在章教授的帶領(lǐng)下我們有了幾次美學(xué)實(shí)踐。

第一次的活動(dòng)“誰不說俺家鄉(xiāng)美”真的讓我震撼于所有同學(xué)的創(chuàng)意，每個(gè)人都很努力的用不同的方式把自己家最美的那面展現(xiàn)給大家。還記得海南的同學(xué)用一種溫情溫馨的歌唱方式把海南的每一種美唱出來，讓我們既感受到了海南的風(fēng)景美，也體會(huì)到了海南的人美、歌美，文化美。我所在的閩粵贛組以一種幽默的方法用當(dāng)下最火熱的穿越方式讓大家感受閩粵贛的美的同時(shí)也讓大家著實(shí)快樂大笑了一次。這次活動(dòng)不僅讓我們感受到了各個(gè)同學(xué)的家鄉(xiāng)美，跟讓我們體會(huì)到那種全班同學(xué)團(tuán)結(jié)在一起的心靈美！

在講到日常生活美時(shí)開展的”美化宿舍“活動(dòng)就更是與我們的生活息息相關(guān)，每個(gè)宿舍都根據(jù)自己的宿舍文化布置了宿舍，可謂異彩紛呈。我們宿舍其實(shí)一直都是模范寢室，每天都會(huì)堅(jiān)持打掃，衣服鞋襪也從不堆積，桌面也都會(huì)收拾整齊，所以整體寢室顯得簡單干凈簡單。每個(gè)來我們宿舍串門的同學(xué)都必感嘆：哇，你們宿舍好整齊呀！其實(shí)這就是我們把日常生活美切實(shí)做到，把美學(xué)所學(xué)知識(shí)來指導(dǎo)生活。首先從生活環(huán)境做起，讓自己生活學(xué)習(xí)的環(huán)境整齊干凈起來，整個(gè)人也都會(huì)自信美麗。所以在這次美化宿舍活動(dòng)中，我們堅(jiān)持本真(來自:www.91mayou.com 蒲公英文摘:感悟美學(xué))簡單的原則，并沒有對(duì)宿舍做過多美化，但在章教授檢查中也是很搶眼的。這就是把日常生活美堅(jiān)持的好處。

三、美學(xué)感悟

其實(shí)頭一次聽到章教授的名字便是一陣好感，章汝先，謙虛溫和有涵養(yǎng)，而

后在接觸中更是讓我驚喜，章教授竟是如此可愛的人，有一顆比年輕人還要年輕的心！而這一學(xué)期在美學(xué)課程學(xué)習(xí)中跟章教授的接觸，進(jìn)一步讓我了解并且愛戴章老師。

在美學(xué)學(xué)習(xí)過程中，相信所有同學(xué)最熟悉的便是老師那句”太美了！“每次聽到老師講這句話，我便會(huì)不自覺的微笑起來，老師是多可愛！一句“太美了！”傳遞的除了老師驚喜還有那種激勵(lì)人的正能量，積極向上的話總是如同向日葵一樣，永遠(yuǎn)向著太陽，有無限的能量。章教授教會(huì)我只有懷著一顆贊賞心、感恩心才能發(fā)現(xiàn)并感受生活中的美。

這學(xué)期公關(guān)周的”德之根——孝親尊師“朗誦演唱晚會(huì)中更是看到一個(gè)讓我感到又心疼的章教授。章老師每天騎著小電驢在烈日下奔跑，只為確定落實(shí)晚會(huì)中的某一個(gè)細(xì)節(jié)，打電話發(fā)短信不停只為化緣到某一份贊助支持，也曾想過，其實(shí)老師不用這么事事親為這么辛苦自己，這些完全可以交給別人去做，老師只要統(tǒng)籌規(guī)劃好就是。但是，章教授做每一份工作都是那么充滿激情，那么開心滿足的笑容，原來，這些忙碌的工作帶給老師的不是疲憊的身體而是富足的心靈。老師步伐永遠(yuǎn)快而穩(wěn)，來也匆匆去也匆匆，但卻從來沒有抱怨過她工作有多辛苦瑣碎，章教授的口頭禪是：太美了，太好了！這樣的口頭禪總給人積極向上的正能量。有些我們看來瑣碎無聊的工作，章教授卻能很快樂充滿激情的完成。我想，只有一個(gè)人心里充滿了愛的力量，如一棵向日葵，永遠(yuǎn)向著太陽，她才能溫暖自己，天天向上，有激情的生活，把溫暖傳遞給他人。

在整個(gè)美學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，我感受到最多的便是章教授的“心靈美”，那種積極樂觀充滿激情的美麗。還記得老師說的“讓心和臉一起微笑，長相不怎麼好，就讓自己有才華，如果才華也不怎樣，那就露出你的微笑。不管長得怎樣，笑起來就好看，就很美。只要你在微笑，世界都在向你微笑。不管你長得怎樣，只要笑起來就會(huì)很漂亮，就會(huì)給人美感。每天微笑對(duì)待每一個(gè)人，久而久之就會(huì)形成微笑的習(xí)慣。對(duì)人微笑就是布施。自己快樂就能照亮別人�！边@段話如同一束陽光照進(jìn)久違暖陽的內(nèi)心。是啊，每個(gè)人都是閃亮的鉆石，沒有必要因?yàn)閯e人的一句閑言碎語而影響自己這大好年華的心情。

生活處處是美，用微笑去改變世界，不要讓生活改變了你的笑臉。

感悟美學(xué)篇二：學(xué)了美學(xué)后的新感悟

學(xué)了美學(xué)后的新感悟

在上《美學(xué)原理》這門課程之前，有個(gè)朋友問我：什么是美學(xué)？我回答說：不知道。又有個(gè)朋友對(duì)我說：等你學(xué)了美學(xué)之后，你的審美眼光就不會(huì)那么低了。真的嗎？我學(xué)了美學(xué)之后我就可以提升我的審美眼光了嗎？我?guī)е鴮⑿虐胍傻难酃鈦淼浇淌�，開始了我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)之旅。

一直以為美學(xué)講的就是我們?nèi)粘Ｉ�活中所說的“美”：那個(gè)姑娘長得很美，那朵花很漂亮，那件衣服看起來很美。。。。。。當(dāng)我上了第一節(jié)課之后我才知道美學(xué)并不等同于生活中所說的美（它包括了生活中的美的現(xiàn)象）以及美學(xué)也并不等同于審美。

美學(xué)，是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。簡單說，美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。它是一種態(tài)度，一種屬于哲學(xué)范疇的一門學(xué)科，它研究的是美的本質(zhì)而非現(xiàn)象。

我們?nèi)粘Ｉ�活中的所說的“美”只是美的現(xiàn)象，是片面的美，絕非美學(xué)中所說的美。美學(xué)中的“美”并不等于“beauty”，在美學(xué)范疇中，有些美的東西并非“美”，而有些丑的東西也并非不“美”。 在藝術(shù)中，有性格的作品才算是美的。自然中認(rèn)為是丑的，在藝術(shù)上可以是非常美的，只要它充分表現(xiàn)自身的性格，這種丑要比粉飾的甜蜜要美得多。就像羅丹的雕塑代表作之一-------《歐米哀爾》（又譯作《老妓》）�！稓W米哀爾》呈現(xiàn)的是比木乃伊還要皺老的裸體的老妓歐米哀爾，正在悲嘆她的丑陋。她彎著腰無力地低垂著頭，絕望地看著自己那干癟如柴的胸部、布滿道道皺紋的僵硬的肚皮，四肢筋節(jié)猶如枯干的葡萄藤。這是一個(gè)多么丑陋的人啊，連那些前來參觀的婦女都不禁發(fā)出一聲驚叫：“呀，多丑的人啊”。但是這個(gè)作品卻是美的，這件藝術(shù)是美的。它通過藝術(shù)手法對(duì)丑的事物的揭示更能使人們陷入沉思和反省，比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現(xiàn)作品人物的性格和形象，更能起到警醒人們的作用。所以這雕塑雖丑但并非不“美”，正如羅丹所說的：“在藝術(shù)中，只是那些沒有性格的，就是說毫不顯示外部和內(nèi)在的真實(shí)的作品，才是丑的”。

審美，即辨別、領(lǐng)會(huì)事物的美。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過程，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，具有很大的偶然性。是人們對(duì)一種客觀事物的美丑的判斷。而美學(xué)則是事物本身所具有的客觀的美或丑，所以美學(xué)并不等于審美，但學(xué)了美學(xué)確實(shí)可以提高我們的審美水平，特別是對(duì)于藝術(shù)品的欣賞和審美，我們懂得了那么一點(diǎn)點(diǎn)的知識(shí)去如何判斷一件藝術(shù)品的美與丑。

美學(xué)告訴我們可以通過知，情，意這三種方式去認(rèn)知世界。“知”，即哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論，教會(huì)我們?nèi)フJ(rèn)知這世界的“真與假”，離開了認(rèn)知，世界也就無所謂真與假了�！扒椤�，即審美學(xué)上的美，教會(huì)我們什么是“美”，什么是“丑”�！耙狻笔莻惱韺W(xué)上的善惡論，教會(huì)我們?nèi)绾稳ヅ袛嗌婆c惡。我們掌握了這三種認(rèn)知方式，我們就可以很好地對(duì)社會(huì)上的一些事物和現(xiàn)象作出真假，美丑，善惡的判斷了。

學(xué)了美學(xué)之后我才知道，原來美學(xué)與我們的日常生活有著密切的聯(lián)系，對(duì)我們的人生觀也有著很重要的啟示。我們可以用美學(xué)的知識(shí)去學(xué)習(xí)詩歌，去分析文章，體會(huì)詩中或文中的種種意境和意境美，從而更好地發(fā)現(xiàn)自然界的美和我們身邊的美，感悟自然界的美好，以及人生的美好，體會(huì)人生的真諦和意義，從而使得我們活得更加有意義，有價(jià)值。當(dāng)我們遇到困難了，何不用美的眼光去看待它呢？當(dāng)你用美的眼光去看它時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在美學(xué)角度上，它或許是一件美的事物，它是我們?nèi)松�必須�?jīng)歷的一個(gè)過程，只有這樣，人生才是完美的，才是完整的，有意義的。既然如此，我們

何不樂觀對(duì)待？何不開心快樂地生活?

美學(xué)感悟人生.人生體驗(yàn)美麗

感悟美學(xué)篇三：美學(xué)學(xué)習(xí)心得感悟

美學(xué)述評(píng)

在以前，如果有人問我：美是什么呢？我想我會(huì)這樣回答：美是“沙上并禽池上瞑，云破月來花弄影。”；美是“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄�！�；美是“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A�！�......但是在我學(xué)習(xí)了美學(xué)之后，才知道在美這個(gè)字的背后，隱藏的是一門如此大的學(xué)問。

知識(shí)學(xué)意義上的美學(xué)，是關(guān)于美的知識(shí)的系統(tǒng)的表達(dá)�！癆esthetik”（感性學(xué)）最先是鮑姆嘉通提出來的。他認(rèn)為美學(xué)就是研究感性認(rèn)識(shí)的一門學(xué)科。其后，許多偉大的哲學(xué)家開始了對(duì)于美的研究和探討。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美是數(shù)與數(shù)的和諧”；柏拉圖認(rèn)為“美在理式”；康德認(rèn)為“美是無利害的快感”；黑格爾認(rèn)為“美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”......無論是從自身出發(fā)的唯心主義，還是從唯物主義的角度出發(fā)，他們都嘗試著對(duì)美進(jìn)行更深層次的探討。盡管，這些觀點(diǎn)都在被同時(shí)代的或后來的人們肯定著、否定著。對(duì)于前人的觀點(diǎn)和看法，我們并不能進(jìn)行簡單對(duì)與錯(cuò)的判斷，而是懷著謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)其仔細(xì)的揣摩與深究。

例如，柏拉圖的美學(xué)思想：美在理式。柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)就是美的理式，理式就是一個(gè)先與美的事物而存在的東西，也就是說在美的具體的事物之前還存在一個(gè)美的事物，這個(gè)美的事物是存在與人的思想中的，有了這個(gè)大腦中的美的事物的形成后，才會(huì)有具體的美的事物的出現(xiàn)。我們?cè)谏�活中所說的任何美的東西，都是大腦中美的事物，也就是理念的外顯形式，是美的理式在現(xiàn)實(shí)中的具體反映。換言之，如果人的大腦中內(nèi)有一個(gè)美的理式的存在的話，就沒有美的事物的存在了。

下面我就以門為例，進(jìn)行具體的說明。要想造出門，在人的大腦中就必須先有門這一個(gè)理式存在，然后通過謀種方式，將它表現(xiàn)出來，比如繪畫，然后人們根據(jù)它進(jìn)行模仿，將腦中的門造出來，成為現(xiàn)實(shí)中的門。反過來思考，假如先有門這個(gè)具體的事物存在之后，人們才將它命名為門，但是這樣的話，為何我們不將這個(gè)東西稱之為其它名字而是門呢？所以，必需先要有美的理式的存在，然后再有美的事物的出現(xiàn)。

柏拉圖的這種美學(xué)觀點(diǎn)，如果以馬克思的理論看就是不對(duì)的。馬克思認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，要先有現(xiàn)實(shí)生活中的門的存在，后有思想中的門的形成。而柏拉圖的理論顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，即美的事物和美的事物的理式的先后關(guān)系問題。

從美的事物的提出，到美的本質(zhì)的探討，盡管哲學(xué)家們一次有一次的碰撞出激烈的思想的火花，但很遺憾，至今也沒有一個(gè)讓人清楚的定義。在沒有學(xué)美學(xué)之前，我不知道真正的美是什么，在學(xué)了之后，依然不知道，也沒有本事給它下一個(gè)定義。我認(rèn)為美畢竟是一個(gè)極

為抽象的概念，從任何一個(gè)角度方式去下定義都是片面的。美，可以隨著時(shí)空的變化而變化，過去美的現(xiàn)在不一定所做美，美，可以根據(jù)過界的不同而有不同的顯現(xiàn)，美，是變化的，或者借蘇格拉底的話說“美是難的”。

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