大地震給岷江上游及龍門山脈峽谷深處的無數(shù)古老羌寨帶來了毀滅性打擊。而震中汶川及其附近的北川、理縣、茂縣以及黑水、松潘一帶，正是千百年來羌人聚居的中心。狂暴的大地不僅摧毀了羌人們的家園，也掩埋了他們數(shù)以萬計(jì)的親人。其中，中國唯一一個(gè)羌族自治縣――北川縣受災(zāi)極為嚴(yán)重，縣城幾乎全部被毀。
　　“這是一個(gè)正在受傷的民族。面對這場巨大的天災(zāi)，如果不及時(shí)進(jìn)行文明搶救，地震斷裂帶上古老而悠長的羌族文明在今后可能難以延續(xù)或復(fù)生。”幾乎每年都要進(jìn)入羌族區(qū)域進(jìn)行文化考察的四川學(xué)者鐘鳴說。
　　
　　■深山白云間的民族
　　“羌族有著久遠(yuǎn)的歷史，它是我們最古老的母族之一。”中國西南民族研究學(xué)會(huì)副會(huì)長、羌族史研究權(quán)威學(xué)者李紹明教授說。他曾于上世紀(jì)80年代出版過《羌族史》等多部學(xué)術(shù)專著，如今已75歲高齡的他仍然繼續(xù)著羌族研究。
　　羌族族源可溯至3000多年前的左羌人。殷代，甲骨文中就有關(guān)于羌人的記載。商周以來，羌人不斷遷徙，一部分融合成為華夏民族，成為如今人口眾多的漢族的祖先，而另一支為躲避戰(zhàn)亂，從開闊的北方平原被迫向南遷徙，最后躲進(jìn)了岷江流域及龍門山脈的高山峽谷之中，演變成今天的羌族。
　　李紹明介紹說：“今天的羌族主要聚居在汶川、北川、理縣、茂縣等地，總?cè)丝诩s30萬人�！鼻甲寰劬訁^(qū)峽谷縱深、山脈重重，地勢陡峭。而作為羌族人重要聚居形式的羌寨則大多建在陡峭的高半山一帶，從山下仰望，在遙遠(yuǎn)的藍(lán)天白云下，高聳的羌碉與依山而建的石樓石房連成一片，形成獨(dú)特的山寨景觀。羌族因而被稱為“云朵中的民族”。
　　即使在邁入現(xiàn)代文明的今天，羌寨依然以這種獨(dú)特而傳統(tǒng)的民族聚合方式保持及延續(xù)著這個(gè)古老民族的生態(tài)文明。如果從成都平原沿岷江進(jìn)山，可以見到岷江上游的許多支流，如雜谷腦河、黑水河、永和溝、水磨溝、松坪溝、熱務(wù)河等，羌寨大多建立在這些溪流之上，或建立在溪流上游險(xiǎn)峻高山之間的山溝之中。
　　之所以將羌寨建立在地勢險(xiǎn)要的溪流峽谷或半山之上，“很大程度上是積淀在這個(gè)古老民族中的創(chuàng)傷記憶使然”。
　　曾進(jìn)入羌區(qū)考察的臺灣地區(qū)“中央研究院歷史語言研究所”研究員王明珂多次調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，“山溝中的傳統(tǒng)羌族村寨，大多不在溪河邊的沖積臺地上，而是在險(xiǎn)峻的半山或高山頂上。這是因?yàn)橐环矫孢^去這兒資源競爭激烈，搶奪嚴(yán)重，暴力不斷，羌人不敢住在難防御的低處；另一方面又是怕低地易受溪河漲水之害。”
　　在數(shù)千年的生存經(jīng)驗(yàn)中，天災(zāi)和戰(zhàn)爭給了這個(gè)民族太多的創(chuàng)傷記憶。面對平原人口膨脹帶來的擠壓，這個(gè)曾經(jīng)在北方平原上驍勇善戰(zhàn)的民族選擇了不斷回避，不斷向深山峽谷中遷徙，最終將自己置身于岷江上游及龍門山脈一帶險(xiǎn)惡的自然生存環(huán)境中，同時(shí)也將民族自身積累的智慧轉(zhuǎn)向了怎樣歸順自然、造化自然，轉(zhuǎn)向了怎樣同災(zāi)害作斗爭的生存命題中。
　　
　　■300年不倒的羌碉
　　羌碉就是他們在高山峽谷中面對生存命題的又一次文明創(chuàng)造。
　　位于岷江上游雜古腦河畔的桃坪羌寨，就是這樣一個(gè)典型。憑借完整保留的羌碉建筑群，它被稱為原始羌寨建筑文化藝術(shù)“活化石”。
　　桃坪羌寨始建于公元前111年，之后歷經(jīng)戰(zhàn)火而不斷重建。它是一片位于高山半山腰的泥石建筑杰作，靠近溪流，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片黃褐色的石屋順陡峭的山勢依坡逐漸上壘，或高或低錯(cuò)落有致，其間碉堡林立、氣勢非凡，有著獨(dú)特的羌族精神氣質(zhì)，被稱為最神秘的“東方古堡”。
　　走入寨中，大小寨房阡陌相通，外墻用卵石、片石相混建構(gòu)，斑駁有致，寨中巷道縱橫，有的寨房建有低矮的圍墻，保留了遠(yuǎn)古羌人居“穹廬”的習(xí)慣。一塊又一塊的石片筑成了古樸堅(jiān)固的羌人民居。羌族人勤勞聰穎，在無磚無瓦的情況下，把毫無生氣、有棱有角的石頭變得靈動(dòng)起來，修筑起了高聳的石頭碉樓、整齊的石頭房屋。羌人傍山而住，擇水而居，遠(yuǎn)山冰雪融化而成的大河就從寨邊奔流而過。
　　致力于邊地民族研究的四川師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長王川介紹說，這些堅(jiān)韌古樸的羌碉建筑完全體現(xiàn)了這個(gè)民族防御性的心理特征，這也正是他們在漫長遷徙過程中屢屢遭受戰(zhàn)爭后所形成的深刻的民族記憶。
　　王川說，羌碉在功能上融合了軍事、民用、通訊等復(fù)合性功能，在山地險(xiǎn)要處，不僅能防御外敵，也是羌族人自身所尋求的獨(dú)特的精神象征和文化認(rèn)同。如今，幾乎所有羌碉上都鑲嵌了一圈白石，而他認(rèn)為這已成為一種特別的民族圖騰。羌碉已成為當(dāng)今羌族人文化認(rèn)同的一種地理標(biāo)志。
　　羌碉同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)古老的民族遷徙進(jìn)入深山之后，面對生存環(huán)境所創(chuàng)造出來的獨(dú)特的智慧與建筑藝術(shù)。即使今天，羌寨里的人在建造羌碉時(shí)，仍然不繪圖、不吊墨、不劃線，全用眼力砌石壘木，把整個(gè)山寨一氣呵成連成一體。
　　“南遷進(jìn)入龍門山脈后，羌人很快就從北方彪悍的游牧民族，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)農(nóng)耕民族�！崩罱B明教授說，“他們開始在這里創(chuàng)造出包含在中華民族文化中的另一種多樣性文明�！�
　　汶川大地震發(fā)生后，汶川縣城、映秀、綿、南星、土門等鎮(zhèn)損失慘重，房屋大量倒塌，城鎮(zhèn)幾乎成為一片廢墟。而神奇的是，位于大致相同區(qū)域的桃坪羌寨，一座有300多年歷史、30多米高的羌碉，其主體結(jié)構(gòu)依然完好。顯然，祖祖輩輩生活在這個(gè)災(zāi)害頻仍的地震帶上，兩千年來，他們已在同災(zāi)難作斗爭的生活經(jīng)驗(yàn)中，形成了一種強(qiáng)大的防震意識，以及一套對創(chuàng)傷進(jìn)行自我修復(fù)的民族心理意識。
　　“碉樓的石塊相互咬在一起，墻面呈坡狀，石頭縫隙可分散震動(dòng)�！蓖醮ㄕf，“這應(yīng)該是羌人在古老的龍門山脈所歷經(jīng)的無數(shù)次地震災(zāi)害中積累的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是他們有關(guān)建筑藝術(shù)的偉大智慧與創(chuàng)造。
　　
　　■釋比文化中的神性天空
　　生存在高山峽谷之中，羌族崇尚萬物有靈。羌人有著最隆重的祭山儀式和最為頻繁的祭天儀式。每天早晨和黃昏，羌民都要在屋頂供奉天神的塔里燃燒柏樹枝以表示崇敬。若遇年節(jié)或?yàn)?zāi)禍頻繁，此舉更甚。而在此過程中，有一個(gè)溝通人與天地自然的重要角色――釋比。
　　羌族人把從事宗教職業(yè)的人尊稱為“釋比”，他們生活在大山最高處，“離天最近離人最遠(yuǎn)”。釋比從小就開始把本民族積淀下來的羌族先輩功績的有關(guān)記載、民間傳說以及天文、地理、歷史、醫(yī)藥、建筑等知識，通過口口相傳的方式傳頌。
　　王川對此解釋說：“在羌族中，釋比相當(dāng)于其他民族中的巫師，而他們正是幾千年來羌人充滿艱辛與苦難的遷徙史中剪不斷的文化記憶，他們不僅是羌人與天地自然之間神秘的對話者，而且也是羌人面對災(zāi)害時(shí)獨(dú)特的‘心理救贖機(jī)制’�！�
　　對此，也有文化學(xué)者認(rèn)為，在羌人的歷史中，釋比所展示給羌族人的神性天空，更多是教會(huì)人們?nèi)绾巫裱�自然�?guī)律，崇尚有敬畏之心的古老意識。
　　羌族是一個(gè)有語言無文字的民族，在擔(dān)當(dāng)神靈與人的溝通者的角色時(shí)，釋比也成了民族文化的重要傳承者。鐘鳴曾耳聞目睹羌族一位釋比吟唱口頭史詩，那正是古羌族人在由北向南遷徙的過程中與戈基人發(fā)生的“羌戈大戰(zhàn)”。史詩吟誦了羌人西遷至四川茂縣地區(qū)，與“魔兵”戈基人戰(zhàn)斗，終于在天神木比塔幫助下，戰(zhàn)勝戈基人的古老傳說。而據(jù)上世紀(jì)80年代的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，像這樣的民族經(jīng)典，有的釋比只能背誦10多部，有的釋比可背誦40多部。
　　王川介紹說，經(jīng)過專家們４年的收集與編撰，也是一種文化搶救，記載羌族數(shù)千年歷史的《釋比經(jīng)典》本來計(jì)劃在2008年６月底出版。
　　然而，這場突如其來的罕見大地震給這一切帶來了巨大災(zāi)難。收藏在阿壩師專的有關(guān)《釋比經(jīng)典》的資料，因地震破壞，目前下落不明。更重要的是，生活在高山峽谷中的具有“羌文化活化石”之稱的老羌釋比，他們能夠在這場地震中劫后余生嗎？
　　
　　■北川之痛
　　作為全國唯一一個(gè)羌族自治縣，它連同一萬多生命已經(jīng)消失在坍塌的廢墟之中。在李紹明看來，“這是北川的再一次沉痛”。
　　歷史上，北川曾是茂縣和漩口之外的另一個(gè)羌族文化中心。明代之前，這里曾生存著數(shù)量眾多的羌族人，并建立了大量的羌碉及羌人文化遺跡。明代后期，宦官專政，政治腐敗，民不聊生，不堪重負(fù)的羌人起來反抗明政權(quán)。后來明政權(quán)封丁玉為“平羌大將軍”，前來“剿滅”，丁玉兩次均未攻破羌碉的防御，而第三次，丁玉征服北川，之后拆除了全部北川縣城的羌碉及相關(guān)的羌人遺址。由此，更多羌人大量移居到龍門山脈深處，湔江流域的這個(gè)羌文化中心開始瓦解�！睹魇贰酚涊d，之后漢人大量進(jìn)入，開始了空前的民族融合。
　　李紹明說，上世紀(jì)80年代以來，羌族人才逐步恢復(fù)其羌族認(rèn)同，本地羌族人口也有所增長，2003年7月6日國務(wù)院批準(zhǔn)北川成立羌族自治縣。這個(gè)自治縣的成立，也是試圖恢復(fù)曾經(jīng)在北川一帶繁盛的羌文化。
　　然而，5月12日14點(diǎn)28分，這座充滿文化創(chuàng)傷的城市遭受到特大地震的毀滅性破壞。大地咆哮，山崩地裂。李紹明說，在這次災(zāi)難中，岷江流域的茂縣羌族博物館得以幸存，而龍門山脈腳下的北川，一切都成了廢墟。其中，太多的羌族歷史文化都難以復(fù)制，損失慘重。
　　北川，這個(gè)充滿創(chuàng)傷的城市，這個(gè)讓羌族人銘刻的城市，它的時(shí)間停留在了5月12日14點(diǎn)28分。
　　
　　 羌族簡史
　　殷商 3000多年前的甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)對羌族的記載。商王朝中有羌族首領(lǐng)擔(dān)任官職。
　　周 周與姜、羌聯(lián)盟是武王滅商的重要條件。周朝立國以后，把一些姜姓羌人分封到中原地區(qū)。
　　漢 從地域可劃分為東羌和西羌。進(jìn)入中原的東羌人已基本上與漢族融合，未進(jìn)入中原的羌人大部分分布在今甘、青河湟地區(qū)。
　　宋 活動(dòng)在甘、青以及川西北的黨項(xiàng)羌，在宋仁宗寶元元年（公元1038年）建立西夏王朝。公元1227年為蒙古所滅。宋代以后，南遷的羌人和甘、青、川交界地區(qū)的西山諸羌，一部分融合于藏族，一部分成為今日羌族的來源之一。
　　中華人民共和國成立后 1958年7月7日成立四川省茂汶羌族自治縣。1963年2月23日恢復(fù)汶川縣和理縣。1987年7月24日，四川省阿壩藏族自治州更名為阿壩藏族羌族自治州。2003年7月6日，國務(wù)院批準(zhǔn)同意撤銷北川縣，設(shè)立北川羌族自治縣。轄3個(gè)鎮(zhèn)、16個(gè)鄉(xiāng)、1個(gè)民族鄉(xiāng)。（趙嵐）
　�。ㄕ�自5月31日《第一財(cái)經(jīng)日報(bào)》，作者為該報(bào)記者）

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