神曲感悟篇一：《神曲》讀后感1000字

《神曲》讀后感1000字

但丁的《神曲》表現(xiàn)西方中世紀的文化特征。阿利蓋利·但丁，1265年生于佛羅倫薩，年輕時愛上了美麗的貝婭特麗絲，在戀人死后，寫了《新生》來抒發(fā)自己對她純潔的精神之愛。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領(lǐng)但丁去天堂的向?qū)В�她是一位圣潔的圣女，毫無疑問，這也是對戀人的另一種懷念。

但丁在35歲時迷失于黑森林，并遇到了豹、獅、母狼，這三種動物分別代表人性中的淫欲、強暴和貪婪。在絕望時，遇到了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，他告訴但丁，他會引導他去地獄與煉獄，然后交給另一個人，讓她帶他到天堂，他說道：我將把你交給她照顧，因為那位統(tǒng)治一切的主宰，不允許我進入他的城市。在但丁筆下，地獄與天堂是相對立的，維吉爾生于耶穌誕生之前，沒有信仰上帝，所以不能進入天堂。同樣的表現(xiàn)，在地獄的第一圈林勃，那些沒有罪的人也要呆在地獄里，原因也是他們生活在你所信奉的宗教之前，即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前，還沒來得及信仰上帝，沒有希望卻生活在希望中，與維吉爾的遭遇如出一轍。在這里，但丁表現(xiàn)了教會對異教徒殘酷的迫害，由于他們并沒有犯任何罪，所以只將他們放在地獄的第一圈。

在第七圈第一環(huán)，那里有許多用暴力傷害他人的人，如暴君、雇傭兵、謀殺者，都在沸騰的血河里煮著。這是但丁認為的暴戾者最終要接受的懲罰。第三環(huán)中，但丁從導師那里了解到一位面對羅馬佇立的巨大的老人，他的頭用黃金鑄就，手臂和胸膛用白銀做成，腹部用青銅，下身用鐵，除了右腳用陶土做成。他從每一處裂開，淚水沿著裂縫流下，形成冥河�；蛟S這條河象征人類歷史長河，也許體現(xiàn)了中世紀充滿錯誤和階級矛盾的混亂歷史，宗教竟然掌控了政治，妄圖干涉世俗權(quán)力。

之后到了煉獄，但丁提到：煉獄是靈魂們洗罪的地點。被逐出教會的人和疏忽者在山腳下，在一段漫長的等待后，才能有資格進入。犯下七種罪狀驕橫、嫉妒、憤怒、懶惰、奢靡、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應山層上接受懲罰。共七層的煉獄，分別是不同罪過的靈魂在接受洗罪，之后再一層層地升向天堂。但丁進入煉獄，經(jīng)過小門后看見三個臺階，第一個表示要認清自己，第二個代表靈魂們的悔悟，第三個代表贖罪所需要的熱情。老人還拿著劍在但丁頭上刻下七個P。但丁在煉獄中的經(jīng)歷正是在勸誡人類要有悔悟和改過自新的意識，要清醒地認識自己的錯誤，從而積極追求自己的幸福。在塵世樂園中，但丁親眼看見一只鷹、一只狐貍和一條龍來攻擊車輦，然后車輦變成了載著一個巨人和一位妓女的怪獸。這些情節(jié)表示但丁一直關(guān)注著人類的幸福，他再次強調(diào)那些教會領(lǐng)袖不能干涉世俗的權(quán)利。

在天堂篇里，貝婭特麗絲希望他懺悔，飲用忘川水遺忘過去。然后貝婭特麗絲帶領(lǐng)他到九重天，他在那里遇到了許多形形色色的人，但他們都是正直的，純潔的。值得一提的是，里面寫到弗可和我談起了佛羅倫薩，他斥責了這個正在走向背叛的城市。我聽了他的話，心里也很替佛羅倫薩這座城市中蔓延的風氣而慚愧！這正是但丁對意大利政治現(xiàn)狀的批判和不滿。

總體來說，但丁的《神曲》體現(xiàn)出了中世紀文化特征中教會統(tǒng)治，市民反抗其壓迫和封建統(tǒng)治下階級矛盾不斷的一面。它以廣闊壯麗的畫卷，為我們描繪了意大利轉(zhuǎn)折時期現(xiàn)實生活和各個領(lǐng)域發(fā)生的社會政治變革，透露出了人文主義的曙光，它是一座具有代表意義的里

程碑，是反映生活傳授知識的百科全書，是文學史上的鴻篇巨制。

神曲感悟篇二：神曲讀后感

恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結(jié)和現(xiàn)代新紀元的開端,是以大人物為標志的.人物意大利詩人但丁.”

《神曲》是但丁最的作品,但丁的經(jīng)驗包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映.《神曲》的外殼是宗教的,但詩中所寫的見聞,大都以現(xiàn)實為題材.詩人與亡靈談?wù)摰呐d衰,聽傾訴自己的悲苦哀怨,揭露的丑行劣俗.

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂,每一部分由33章組成,加上最的序章,全書共100章.基本情節(jié)架構(gòu)看似簡單：,但丁在森林中迷路,危急之際,羅馬詩人維其略受貝亞德之托付,帶領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界.這段旅程中,但丁看有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰,另罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽,后來貝亞德出現(xiàn),接替維其略的向?qū)У匚?在迫使但丁對自己的過失作一番告白后,引導但丁游歷天國,但丁最后終于見到上帝.

在但丁的筆下,《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實的映射,天堂是人類夢想達到的凈界,煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所的苦難.但丁希望人能熟悉自身的罪惡,改過自新,去達到理性天堂的凈界.

和中古文學作品,《神曲》除了字面的意義外,寓言的意.“從字面說,《神曲》的主題是死后的狀況；從寓言上說,主題人憑自由意志去

行善行惡,理應受到公道的獎懲.”但丁自己也提到“(轉(zhuǎn) 載于:www.91mayou.com 蒲公 英文摘:神曲感悟)全詩和各部分不是為思辨而設(shè)的,而是為可能的行為而設(shè)的；假如章節(jié)的討論是思維的,目的思辨,而在行動” 這里確定了他寫《神曲》是影響人的行動,就因而具有強烈的政治傾向. 在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中,詩人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當時的政治和社會現(xiàn)實.他一感嘆意大利的分裂和局勢混亂,哀嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主,而是妓院”、“意大利各城市布滿了暴君”；他也嚴厲譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國擴充勢力,竟不來意大利行使皇帝的權(quán)利,“聽任帝國的花園荒涼”；尤其對教會的揭露和批判尤其尖銳.他盛怒地斥責教皇販賣圣職的罪行,“你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地,把好人踩在腳下,把壞人提拔.”其人物龐尼菲斯八世,因此但丁多處揭露他的罪行,并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的之口,當龐尼菲斯八世還在世時,就公布他要入地獄.

至于《神曲》現(xiàn)實的揭露,一般是透過人物形象進行的.揭露者和被揭露者的對象大透過歷史上或當代的聞名人物.如用號稱代教皇的圣彼得揭露教廷的腐��；用法國卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行.但丁,只有通過聞名物和事件,打動人心,促使改革早日實現(xiàn).也因此《神曲》所塑造的各類型人物,大都性格鮮明,栩栩如生,一座豐富多姿物畫廊,這在中古文學中是無與倫

此的.

關(guān)于《神曲》的成就評論部分.有人認為《神曲》的兩大因素愛情與政治,但丁的最大寫作動機亦在歌頌貝亞德而作的.我們透過《神曲》的細節(jié)所的高度技巧來看,它的主要成就還在于高度概括和綜合性.但丁看到祖國壯麗的河山,接觸社會各國階層,加深了愛國思想,豐富了生活經(jīng)驗,視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至基督教世界.他看到意大利和歐洲處于紛爭、混亂的狀態(tài),探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑,意識到自己擔負著揭露現(xiàn)實,喚醒人心,給意大利指出政治上,道德上復興之路的歷史使命.認為自己詩人,就要通過創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品,此一使命.因此這部作品把詩人內(nèi)在的生活經(jīng)驗、宗教熱情、愛國思想和政治文化的重大；把歷史的和現(xiàn)實的、古典的和基督教的因素融合為和諧的整體,一點上,《神曲》確實是非常的.難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界,再沒有者存在.”“莎士比亞出人類情感的最大寬度,而但丁出最大的高度和深度.”

神曲感悟篇三：《神曲》讀后感

[《神曲》讀后感]

《神曲》——神與人共鳴的圣曲

《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感，《神曲》讀后感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現(xiàn)實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對甚至批判這部書。

再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內(nèi)部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰，讀后感《《神曲》讀后感》。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法�！渡袂�》的語言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)??”

這種語言與中國注重情感是詩歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩學與東方詩學的區(qū)別吧。

（linqueen）

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