摘要：墨家是中國(guó)古代主要哲學(xué)派別之一。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，墨家學(xué)派由先秦時(shí)期的“顯學(xué)”最終走向衰亡，其原因何在？對(duì)中國(guó)的文化及社會(huì)結(jié)構(gòu)又有何種影響？本文闡明了墨家文化的要義，并對(duì)墨家文化與統(tǒng)治階級(jí)所需求的意識(shí)形態(tài)之間的矛盾進(jìn)行分析，最終揭示了墨家學(xué)派衰亡的根源。
　　關(guān)鍵詞：墨家；思想；專制；民本
　　中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　公元前8世紀(jì)，中國(guó)進(jìn)入了大的動(dòng)蕩時(shí)期，諸侯稱霸，變亂紛爭(zhēng)，人民生活痛苦不堪。幾千年之后，人們翻開(kāi)這些精妙絕倫的諸子文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，諸子將他們的言行總結(jié)起來(lái)，根據(jù)其時(shí)的社會(huì)變革加以論證和改進(jìn)，成了我們至今受用無(wú)窮的中華思想寶庫(kù)，墨家文化正是這個(gè)寶庫(kù)中的重要一環(huán)。
　　
　　一、墨家的特點(diǎn)
　　
　　說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化，似乎已經(jīng)被儒、釋、道三分天下，墨家學(xué)問(wèn)在中國(guó)兩千多年的學(xué)術(shù)史上，被蒙上一層厚厚的塵埃。這確實(shí)是不可思議的一件事。
　　儒墨兩大學(xué)派都產(chǎn)生在東周后期，年代接近，墨在儒之后。墨學(xué)反儒。墨家所代表的是庶民階層，為爭(zhēng)取庶民階層的地位，反對(duì)儒學(xué)，而向統(tǒng)治階段提供忠誠(chéng)的服務(wù)，統(tǒng)治階級(jí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、勞役等需要，不得不向庶民階層在形式上作出一些讓步；儒學(xué)代表士人階層，與統(tǒng)治階級(jí)利益相一致。
　　貴實(shí)行不貴文采，重口說(shuō)不重著書(shū)。墨經(jīng)每條少僅三個(gè)字，多不過(guò)二十個(gè)字，文字極簡(jiǎn)，但給當(dāng)時(shí)有關(guān)社會(huì)和生產(chǎn)的重要知識(shí)，作了一個(gè)近乎全面的總結(jié)。尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非命、非儒等十一題，墨子進(jìn)學(xué)，弟子筆錄，合而著述，類似論語(yǔ)。前十題是墨家的政治理想，墨子想用十條藥方根治國(guó)君的病，可惜沒(méi)有一個(gè)國(guó)君，也注定不會(huì)有一個(gè)國(guó)君愿意用他的藥方。墨家思想的精華主要集中在與儒家的辯論中。儒家主張“親親有術(shù)（等差），尊賢有等”，嚴(yán)格區(qū)別親疏尊卑，鞏固封建等級(jí)制度。墨家不反對(duì)等級(jí)制度，但反對(duì)儒家所說(shuō)的等級(jí)，主張兼愛(ài)、節(jié)葬、尚賢、尚同。儒家主張有命在天，壽、夭、貧、富、安、危、治、亂都是不可改變的天命。墨家反對(duì)宿命論，《天志》、《明鬼》、《非命》三篇說(shuō)，天欲義而惡不義，鬼神賞賢而罰暴，命脈是暴王所作，窮人所述。儒家主張繁飾禮節(jié)，教富貴人糜費(fèi)財(cái)物，自己分肥得食。墨家反對(duì)不勞而食，主張節(jié)葬、非樂(lè)，反儒者“貪于飲食，惰于作務(wù)”。儒家主張不顯諫，待國(guó)君問(wèn)，問(wèn)小答小，問(wèn)大答大，不問(wèn)不言。墨家反對(duì)庸言庸行，主張“事上竭忠，……有過(guò)則諫”，“務(wù)興天下之利，除天下之害”，［1］ 強(qiáng)使國(guó)君行有利人民的政事。墨子與孔子的對(duì)立，也是涇渭分明�？鬃幼鹛煨琶�遠(yuǎn)鬼神，主張?zhí)烀�即定，天子代天治民，下民�?yīng)該順從，不許怨天尤人，儒家信天命所以鬼神不靈。墨子尊天非命信鬼神，認(rèn)為上天鑒臨下民的利害而對(duì)貴人隨時(shí)實(shí)行公平的賞罰分明，絕無(wú)不變的命運(yùn)，墨家不信命所以鬼神也能降禍賜福。儒家認(rèn)為庶民最賤，墨家認(rèn)為官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，奴隸也是人，在上天看來(lái)，凡是人都應(yīng)該兼相愛(ài)、交相利。儒家的天是靜的，保護(hù)統(tǒng)階級(jí)利益的，表現(xiàn)上天意志的是命。墨家的天和鬼神是活的，有極大的權(quán)能賞善罰惡，保護(hù)被統(tǒng)治階級(jí)的利益，結(jié)果只能麻痹庶民的反抗性�？啄�都要求中國(guó)政治上的統(tǒng)一。孔子年代較早，周禮在各諸侯國(guó)還有一些約束力，主張從周尊王，復(fù)興周道，代表著士人的利益。墨子時(shí)周天子已完全失去政治上的作用，主張上同于天，楚越齊晉四大國(guó)各�，F(xiàn)狀，等待上天選擇有德利民的國(guó)君為天子，代表著庶民的利益�？啄�都多藝，孔子以射御為士階層最次的藝。墨子重視生產(chǎn)知識(shí)，墨經(jīng)里形學(xué)、力學(xué)、光學(xué)的研究記錄有多條，特別是光學(xué)研究，論陰影，論反射，論光之直線進(jìn)行性質(zhì)，論平面鏡，論球面鏡，儼然是一部中國(guó)最早的完整的光學(xué)。墨子研究東周勞動(dòng)群眾在手工業(yè)方面的成就，他本人也是當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的手工業(yè)者�？鬃觿t輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，他的藝適合于士階層，墨子則是庶民的藝�？啄�都博學(xué)，孔子刪訂六經(jīng)，教弟子誦詩(shī)書(shū)習(xí)禮樂(lè)。墨子書(shū)中多引書(shū)、詩(shī)、百國(guó)春秋，墨子出行，車中載書(shū)甚多，但教弟子學(xué)“精微”的要義（墨經(jīng)），懂得是非曲直，不必多讀書(shū)�？鬃拥膶W(xué)適合于士階層，墨學(xué)則是庶民的學(xué)。孔墨都貴辨說(shuō)，孔子主張文質(zhì)彬彬，以為“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，墨子則是用庶民的質(zhì)言�？啄�都講邏輯學(xué)，孔子主張“正名”，就是以禮為標(biāo)準(zhǔn)判斷是非利害。墨子主張用“本”、“原”、“用”三表法，“本”是上考?xì)v史，“原”是下考百姓目所實(shí)見(jiàn)實(shí)聞，“用”是考察政令的實(shí)際效果是否對(duì)國(guó)家、百姓人民有利�？鬃拥恼�名適合于士階層，墨子的三表法目的在為庶民謀利益。墨學(xué)講究人人平等，其首領(lǐng)稱之為“矩子”，選舉出最有威望的人的擔(dān)任，這是與專制思想極其對(duì)立的主張。墨家的精義在于“天下為公”，主張可以用暴力對(duì)抗暴政，并因此專門著作了著點(diǎn)于“守”的軍事理論，這與西方近代的民主主義何其相似。墨家務(wù)實(shí)，善于體察社會(huì)表象掩蓋下的一些樸素的基本道理，他們的出發(fā)點(diǎn)是人民大眾，讓人民看到了歷史與現(xiàn)實(shí)的真相。當(dāng)然，這些都會(huì)被統(tǒng)治者以及代表統(tǒng)治階級(jí)的法、儒等學(xué)派的無(wú)情攻擊。
　　墨家精神迥異于中華文化的其它分支。墨家的邏輯學(xué)，堪稱為中國(guó)古代邏輯之高峰。在物理學(xué)實(shí)學(xué)方面，墨家雖然還未能達(dá)到古希臘的數(shù)學(xué)方法水平，但在先秦諸子中，卻是雄視一方，而墨子本人在技術(shù)方面與魯班便不分上下。在抗論別擇上，墨家在中國(guó)文化中最具有此精神特質(zhì)，同樣，在保守崇古上，雖然墨家也強(qiáng)調(diào)古代的經(jīng)驗(yàn)，但更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)，這也是墨家與儒學(xué)的區(qū)別之一。墨家有自己的一套嚴(yán)密的理論，但因?yàn)槟�家�?shí)際上更是實(shí)際的踐行者，所以與其他門派相比，其思辯精神是非常明顯，這也使得其理論更多是建立在邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，而非徒然的門戶意氣之爭(zhēng)，這從墨家的經(jīng)典中可以見(jiàn)到。墨家在鉆研其他學(xué)術(shù)流派上花了許多時(shí)間，而對(duì)其異議則是分析判斷后以理性的眼光給予評(píng)判。墨家在兩千年前的思想，即使以現(xiàn)代意義看來(lái)，仍然在許多方面可稱為典范。
　　墨家的書(shū)籍證明了其不僅是思想一流、技術(shù)一流，其軍事能力也是一流�！赌�子》一書(shū)中自《備城門》以下十一篇，是不折不扣的相當(dāng)完整的兵家之作。墨徒們并不是一群書(shū)呆子，而是一群隨時(shí)準(zhǔn)備著為 “ 大義 ” 而獻(xiàn)身的武士。墨子嘗說(shuō)： “ 士雖有學(xué)，行為本焉 ”，墨家學(xué)問(wèn)的指歸在于踐行，他們秉承先秦時(shí)代 “ 慷慨悲歌 ” 的 “ 士 ” 的精神，并將此精神發(fā)揚(yáng)到極至。即使是墨家的反對(duì)者，在這一點(diǎn)上也不得不承認(rèn)。
　　梁漱溟先生在審視中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，曾指出中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式與西方生活方式的不同，其中最重要的一點(diǎn)，是中國(guó)人的家庭觀念極強(qiáng)，缺乏西方的集團(tuán)生活方式，而西方的集團(tuán)生活方式，衍生出了如權(quán)利、義務(wù)、紀(jì)律、法制觀念等，向下推之于個(gè)人，即為個(gè)人的權(quán)利，向上推之于國(guó)家，則是國(guó)家觀念的發(fā)達(dá)［2］。中國(guó)缺乏集團(tuán)的生活，并不意味著中國(guó)人沒(méi)有過(guò)集團(tuán)生活，墨家就可列為集團(tuán)生活的典型。漢代以后，以家庭為本位的觀念的興起，墨家的集團(tuán)生活方式便無(wú)法見(jiàn)容于社會(huì)，而此根本的原因，是古秦漢之后，中國(guó)專制集權(quán)主義的高度發(fā)展，在政治專制臻于完善，學(xué)術(shù)的自由空間便急劇地壓縮，那么學(xué)術(shù)只有兩條路可以走，要么與政治專制合二為一，這是儒學(xué)的道路；要么躲避世事，空談玄理，這是道家以及后來(lái)進(jìn)入中國(guó)的佛教的道路。所以，墨學(xué)學(xué)派的消失，是專制集權(quán)政治的必然結(jié)果，因?yàn)槟�家�?shí)在是太純潔，純潔得無(wú)法與專制政府同流合污，也無(wú)法象道釋一樣逃入象牙塔之中。
　　綜上所論，戰(zhàn)國(guó)中期興起墨家學(xué)派，實(shí)際上已經(jīng)形成為一個(gè)有宗教信仰、政治主張、共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有嚴(yán)密組織、嚴(yán)格紀(jì)律及自己的道德規(guī)范的政教合一的民間組織，墨家可說(shuō)是古代勞苦群眾最早的政治結(jié)社。雖然儒墨都是顯學(xué)，但是統(tǒng)治者需要的是儒而不是墨，因之孔子成為士的成功的代表人，墨子成為庶民的失敗的代表人。
　　
　　二、墨家的衰亡
　　
　　秦漢之后， 墨家文化中斷達(dá)兩千年之久，這是墨家純結(jié)性使然，沒(méi)有任何一個(gè)專制的政府，能夠見(jiàn)容于墨家的存在。確實(shí)，墨家與其他諸子百家相比，顯得極其特立獨(dú)行，墨家不僅僅是學(xué)術(shù)的流派，而且是準(zhǔn)軍事組織，準(zhǔn)政治組織，是民間強(qiáng)大的政治力量，他們是智者、學(xué)者、演說(shuō)家、辯論家、技術(shù)家及武士的集合，有儒家的責(zé)任感，有法家的嚴(yán)謹(jǐn)，有名家的智慧，有道家的廣博，有兵家的謀略，有縱橫家的才氣。墨家自食其力，不依賴于政府，獨(dú)立于政府，足以讓一個(gè)專制的政權(quán)為之心驚膽戰(zhàn)。
　　中國(guó)古代文化中的 “ 俠義 ” 精神，多存在于民間，究其本原，與墨家大有關(guān)系。扶弱以抗強(qiáng)，一直是墨家的本色，我們可以從墨子的徒弟禽滑厘的一句話中看出： “ 甲兵方起于天下，大攻小，強(qiáng)執(zhí)弱，吾欲守小國(guó)，為之奈何？ ” 先秦諸子中，象墨家這樣堅(jiān)定地站在弱者一邊，實(shí)在是絕無(wú)僅有，而同情弱者，正是俠義精神的發(fā)端。梁?jiǎn)⒊�曾將墨學(xué)分有兼愛(ài)、游俠、名理三個(gè)分支，對(duì)于其游俠精神，梁?jiǎn)⒊�評(píng)道： “ 凡兼愛(ài)者必惡公敵，除害馬，乃所以愛(ài)馬也。故墨學(xué)衍為游俠之風(fēng)。楚之攻宋，墨子之徒赴其死者七十二人，皆非有所為而為也，殉其主義而已。自戰(zhàn)國(guó)以至漢初，此派極盛，朱家、郭解之流，實(shí)皆墨徒也。 ”［3］
　　韓非子說(shuō)： “ 儒以文亂法，而俠以武犯禁 ” ，儒學(xué)一旦與政治同流，成為立法的根據(jù)，儒學(xué)便完全實(shí)現(xiàn)合法化；而國(guó)家專制集一旦成熟，墨家就無(wú)法生存。 在墨者集團(tuán)中，有著政府無(wú)法染指的內(nèi)部法紀(jì)，這也是專制的政府所無(wú)法容忍的。以俠義為精神的墨者，勢(shì)必是統(tǒng)治者所欲除之而后快的，而 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 的思想專制的提出，更加速了墨學(xué)的滅亡。墨家俠義的踐行上既受到政府的圍剿，繼而又在思想的自由上遭到扼殺，雖然歷史沒(méi)有明確的記錄，但我們不難推斷，在罷黜的百家思想中，墨家肯定是最受重創(chuàng)的一家，因?yàn)閿?shù)百年的自由學(xué)術(shù)年代里，墨家是惟一可以同儒學(xué)學(xué)派相抗衡的。清代學(xué)者汪中在《述學(xué) • 墨子序》中寫(xiě)道： “ 與九流之中，惟儒足與之相抗，其余諸子，皆非其比。 ” 而《韓非子 • 顯學(xué)》也載： “ 世之顯學(xué)，儒墨也。 ” 從韓非子到漢武帝，時(shí)間不過(guò)相距百年，而墨學(xué)竟然從舉世顯學(xué)一舉墜入深淵，以致于往后漫長(zhǎng)的時(shí)間里，墨子的名字，竟然極少為學(xué)者們所提及。漢武帝的 “ 罷黜百家 ”為君王集權(quán)專制掃平障礙的同時(shí)，也扼殺了中國(guó)文化的靈性與活力。
　　
　　三、墨家衰亡對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響
　　
　　秦始皇是一個(gè)偉大的皇帝，他首次將散亂的華夏統(tǒng)一起來(lái)；漢武帝劉徹也是一個(gè)偉大的皇帝，他第一次將中國(guó)變成了一個(gè)國(guó)富民安的強(qiáng)大帝國(guó)，崛起于世界歷史。他們的功績(jī)自然不能抹殺，但是他們焚百家之書(shū)、獨(dú)尊儒術(shù)卻為而后的中國(guó)社會(huì)的痛苦與迷茫埋下了伏筆。被扼殺了自由精神的華夏文明因?yàn)樵僖矝](méi)有出現(xiàn)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”這樣的思想大辯論而迷失了方向，缺少了自我更新的動(dòng)力，終于盛極而衰。試想，若墨家，道家等百家思想體系發(fā)育更完備一些，更為世人所理解和和延續(xù)，會(huì)不會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而形成真正有東方特色的民主主義？用“民本、民主”思想武裝出來(lái)的人民起義而建立起來(lái)的統(tǒng)一國(guó)家，會(huì)不會(huì)將中華民族的屈辱歷史改寫(xiě)？筆者以為，以中國(guó)古代生產(chǎn)力地發(fā)展速度，至晚也會(huì)在南宋后期進(jìn)入資本主義初期，而那時(shí)，西方還在中世紀(jì)的黑暗中迷茫徘徊�？上�，中國(guó)古代的專制力量過(guò)于強(qiáng)大，加上統(tǒng)治階級(jí)不謂余力的實(shí)施愚民政策，使得已經(jīng)做好同弱者共進(jìn)退的準(zhǔn)備的墨家，最后必然是走向強(qiáng)權(quán)政府的對(duì)立面，淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中。
　　
　　四、結(jié)束語(yǔ)
　　
　　墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體。其主張代表著庶民的利益，具備樸素的“民本、民主”思想，墨家的首領(lǐng)稱“矩子”，主要由選舉產(chǎn)生。墨家的精義在于“天下為公”，主張可以用暴力對(duì)抗暴政，這與西方近代的民主主義極其相似。墨家務(wù)實(shí)，善于體察社會(huì)表象掩蓋下的一些樸素的基本道理，他們的出發(fā)點(diǎn)是人民大眾，讓人民看到了歷史與現(xiàn)實(shí)的真相，這些都會(huì)被統(tǒng)治者以及代表統(tǒng)治階級(jí)的法、儒等學(xué)派的無(wú)情攻擊而最終流于消亡狀態(tài)。中國(guó)歷史上過(guò)早、過(guò)于統(tǒng)一的政治結(jié)構(gòu)，扼殺了文化的靈性與活力，使得中國(guó)的思想界失去了隨著社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生大變革的空間。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�。�2］梁漱溟.人生至理的追尋［M］北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2008.
　�。�3］梁?jiǎn)⒊?子墨子學(xué)說(shuō)［M］.上海：中華書(shū)局出版社，1936.
　　［4］蘇鳳捷.平民理想：墨子與中國(guó)文化［M］.開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2005.

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