摘　要　本文試圖通過(guò)分析設(shè)計(jì)與技術(shù)、設(shè)計(jì)與藝術(shù)等相關(guān)問(wèn)題，了解設(shè)計(jì)這一綜合性學(xué)科究竟要以何種態(tài)度向前發(fā)展，才可以起到推動(dòng)和改善現(xiàn)今人們生活狀態(tài)的良性作用， 　　關(guān)鍵詞　現(xiàn)代設(shè)計(jì)　工業(yè)技術(shù)　審美趣味
　　中圖分類(lèi)號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A
　　
　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)與人們的生活密切相關(guān)。人們生活態(tài)度的改變要求設(shè)計(jì)相迎合，為了迎合求新求變這一人類(lèi)本性，設(shè)計(jì)就必須創(chuàng)造。創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)反作用于人們的生活(這種反作用一般是潛在而不易察覺(jué)的)，改變著人們的生活態(tài)度；新的生活態(tài)度向設(shè)計(jì)提出新的要求，兩者處于不斷提出要求和解決方法的狀態(tài)中，最終共同塑造了人們的生活。簡(jiǎn)言之即生活態(tài)度左右設(shè)計(jì)態(tài)度，設(shè)計(jì)態(tài)度改變生活態(tài)度�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不同于其它教化模式的最大特點(diǎn)就是它對(duì)人們的影響是最直接和普遍的。為了幫助人們的生活更合理更美好，就必須找到合理而優(yōu)秀的好的設(shè)計(jì)態(tài)度。這是一個(gè)困擾設(shè)計(jì)師的核心問(wèn)題，難點(diǎn)在于下面幾個(gè)重要元素之間的微妙平衡。
　　
　　一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與技術(shù)
　　
　　在眾多制約因素中，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展最為直接的影響來(lái)自于設(shè)計(jì)師對(duì)技術(shù)的態(tài)度。關(guān)于這一點(diǎn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展軌跡可以提供有力證明。
　　
　　
　　1.工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)
　　沒(méi)有工業(yè)革命就沒(méi)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在工業(yè)革命之前設(shè)計(jì)行業(yè)與手工作坊關(guān)系緊密，往往產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者即制作者，并沒(méi)有嚴(yán)格的分工。但是初期工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，這一延續(xù)久遠(yuǎn)的組合被迫分裂。分裂緣起并非工業(yè)生產(chǎn)本身的問(wèn)題，而是初期工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品形象粗陋，難以滿(mǎn)足具備一定審美修養(yǎng)的人們的精神需求，由此引發(fā)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)端――32藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的主旨是產(chǎn)品在大眾化的基礎(chǔ)上也要考慮人們的審美需求，要求看到普遍而美的產(chǎn)品。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物是威廉?莫里斯，而他的解決之道是有問(wèn)題的，例如他設(shè)計(jì)的壁紙圖案(圖一)。批量生產(chǎn)要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔便于制作，奠里斯對(duì)藝術(shù)性的追求使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)華麗繁瑣而難于批量生產(chǎn)，不能工業(yè)化批量生產(chǎn)的產(chǎn)品就無(wú)法普及。因此威廉?莫里斯基本上是解決了產(chǎn)品的視覺(jué)美感而沒(méi)能解決產(chǎn)品普及性的問(wèn)題。但是在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下，更多的專(zhuān)業(yè)人士投身這一新興行業(yè)。共同思考工業(yè)技術(shù)與設(shè)計(jì)美感的可能結(jié)合點(diǎn)，而最終找到解決方案。
　　
　　2.對(duì)工業(yè)技術(shù)的認(rèn)同成就包豪斯設(shè)計(jì)理念
　　現(xiàn)在包豪斯一詞基本等同現(xiàn)代設(shè)計(jì)。包豪斯作為設(shè)計(jì)學(xué)院從創(chuàng)辦之始就對(duì)工業(yè)技術(shù)持認(rèn)同態(tài)度。在學(xué)校里老師被稱(chēng)為師父。教學(xué)在廠房進(jìn)行，這些都充分體現(xiàn)了包豪斯的教育理念。包豪斯的學(xué)員們學(xué)習(xí)系統(tǒng)的視覺(jué)課程，尋找美的根源，并將它賦予工業(yè)產(chǎn)品，提倡強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能性。這些產(chǎn)品在美的同時(shí)也很簡(jiǎn)練，適合工業(yè)化批量生產(chǎn)，并因?yàn)檫m合批量生產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的普及化。在包豪斯的設(shè)計(jì)態(tài)度引領(lǐng)下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的工業(yè)產(chǎn)品挑戰(zhàn)了人們的審美習(xí)慣。人們發(fā)現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品除了大眾化以外也可以很美，例如包豪斯的校舍和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)(圖二)，同時(shí)它還具備傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品不可比擬的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性等附加價(jià)值，這些附加價(jià)值大大滿(mǎn)足了人類(lèi)追逐新鮮時(shí)髦的本性，自此以與工業(yè)技術(shù)相契合的設(shè)計(jì)態(tài)度為指引的包豪斯設(shè)計(jì)理念完成了歷史性的轉(zhuǎn)變。
　　
　　3.投入技術(shù)的安迪?沃霍爾和波普藝術(shù)
　　隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，其偏重科學(xué)性、功能性的態(tài)度帶來(lái)惡果，工業(yè)產(chǎn)品越來(lái)越理性冰冷，當(dāng)人們的忍耐達(dá)到極限時(shí)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)態(tài)度就不得不相應(yīng)做出改變。這一時(shí)期的代表人物是波普藝術(shù)的領(lǐng)軍人物安迪，沃霍爾。時(shí)代要求工業(yè)產(chǎn)品體現(xiàn)出人性化。但是并沒(méi)有否認(rèn)工業(yè)技術(shù)本身。安迪?沃霍爾本人也曾說(shuō)過(guò)自己希望成為一臺(tái)機(jī)器。因此波普藝術(shù)的起點(diǎn)就站在工業(yè)技術(shù)之上，只是將產(chǎn)品披上華麗的外衣以取悅?cè)藗兊难劬�，進(jìn)而撫慰被工業(yè)世界的無(wú)情感傷害的人們的心靈。例如安迪?沃霍爾的名作瑪麗蓮?夢(mèng)露絲網(wǎng)印海報(bào)(圖三)，利用絲網(wǎng)印刷的工藝技術(shù)，構(gòu)成式的畫(huà)面分割，張揚(yáng)的色彩搭配，喚醒人們記憶深處的熱情。對(duì)設(shè)計(jì)態(tài)度的局部修改再次得到人們的認(rèn)同，可以這么說(shuō)波普藝術(shù)的出現(xiàn)適時(shí)地調(diào)和了工，業(yè)技術(shù)的無(wú)情感與人們對(duì)產(chǎn)品的人性化需求這一矛盾：
　　就現(xiàn)狀來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是不可能拋棄技術(shù)的支撐的。技術(shù)本身沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題是對(duì)待技術(shù)的態(tài)度，認(rèn)清技術(shù)是一種手段，而不是設(shè)計(jì)的根本，不該也永遠(yuǎn)不可能凌駕于人性化之上才是正確態(tài)度：
　　
　　二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與審美趣味
　　
　　從二十世紀(jì)初至今的百年問(wèn)，技術(shù)的發(fā)展日新月異。人們只來(lái)得及跟上技術(shù)前進(jìn)的腳步，局面似乎有點(diǎn)失控。所幸每個(gè)時(shí)期都有設(shè)計(jì)師反思設(shè)計(jì)究竟為什么?而這個(gè)關(guān)于設(shè)計(jì)根源性的探討也引發(fā)了多次席卷全球的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。這些努力在百年的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中留下的不僅是歷史的腳步，更說(shuō)明片面的技術(shù)性夸耀是絕對(duì)無(wú)法完全滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)設(shè)計(jì)的要求的　在這些設(shè)計(jì)理論中一個(gè)較為引人注目的論題是如何看待設(shè)計(jì)中的審美趣味。
　　
　　1.回到人類(lèi)的本初階段――自然
　　取法自然是中國(guó)藝術(shù)家自古認(rèn)同的創(chuàng)作態(tài)度。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)自然是最好的撫慰劑，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不同時(shí)期都有人積極的倡導(dǎo)這種設(shè)計(jì)態(tài)度。例如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的建筑大師高迪設(shè)計(jì)的巴特羅公寓(圖四)，這個(gè)模擬海底夢(mèng)幻世界的設(shè)計(jì)，引發(fā)一代又一代觀眾無(wú)限的遐想。
　　
　　2.是否要認(rèn)同傳統(tǒng)審美趣味
　　對(duì)傳統(tǒng)審美趣味的態(tài)度一直是一個(gè)敏感問(wèn)題，尤其是當(dāng)代，設(shè)計(jì)界似乎大有世界一統(tǒng)的趨勢(shì)。于是一些悲觀者提出了越是民族的越是世界的等等激烈口號(hào)。跳出狹隘的民族主義來(lái)看，任何一種文明傳承的審美趣味都是經(jīng)歷了時(shí)間考驗(yàn)的歷史積淀。是祖先的豐厚遺產(chǎn)，不必強(qiáng)調(diào)就會(huì)自然的流動(dòng)在我們的血液中：因此在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中對(duì)待它們的態(tài)度應(yīng)該是順其自然+運(yùn)用的合適就好，無(wú)需刻意。直接取材過(guò)去的成功之作是一個(gè)簡(jiǎn)便的設(shè)計(jì)手段，當(dāng)代以復(fù)古為旗號(hào)的設(shè)計(jì)作品反復(fù)出現(xiàn)，而且一般都比較討人喜歡。例如前面提到的上藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，為了反對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的粗陋和維多利亞風(fēng)格的矯揉造作，認(rèn)為粗糙和矯飾都是必須否定的審美趣味，那么該肯定怎樣的方向呢?出路之一是向中世紀(jì)的哥特藝術(shù)風(fēng)格學(xué)習(xí)(圖5)，結(jié)果是成功的哥特藝術(shù)宗教迷狂式的生命力大大沖擊了當(dāng)時(shí)風(fēng)靡的維多利亞風(fēng)格(圖6)，及時(shí)的挽救了人們?nèi)遮叿αΦ拿栏凶非蟆?
　　
　　3.對(duì)外來(lái)審美趣味的態(tài)度
　　在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，吸收外來(lái)審美趣味而成功的實(shí)例不勝枚舉一比較具有全球性特點(diǎn)的是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一時(shí)期東方市美趣味對(duì)西方的影響是巨大的，波及許多印象派畫(huà)家和現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師，是一次真正意義上的大融合它所煥發(fā)的活力影響至今，例如新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物比亞茲萊的作品孔雀裙子(圖7)，從審美趣昧來(lái)看明顯受到日本浮世繪版畫(huà)的影響
　　
　　三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與人本主義
　　
　　現(xiàn)在看來(lái)從西方發(fā)端的現(xiàn)代設(shè)計(jì)正走在這樣一條道路上，設(shè)計(jì)不加限制的滿(mǎn)足人們的物欲追求，帶來(lái)了極端的兩種生活態(tài)度，極端的物質(zhì)占有欲和極端的虛無(wú)主義。
　　一直以來(lái)設(shè)計(jì)在技術(shù)與藝術(shù)之間z字形的前進(jìn)著，有過(guò)很多輝煌的成績(jī)，但是弊端也是顯而易見(jiàn)的，片面強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊力，忘了設(shè)計(jì)是人們生活環(huán)境的組成部分，造成視覺(jué)污染。尤其是城市，大都受害嚴(yán)重，走上街頭往往令人頭暈?zāi)垦�。�?qiáng)調(diào)技術(shù)，炫耀財(cái)富，帶來(lái)安全隱患和物欲膨脹。隨著時(shí)代前進(jìn)的腳步這些問(wèn)題點(diǎn)越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)必須停下腳步，重新思考入與技術(shù)與藝術(shù)的平衡關(guān)系。設(shè)計(jì)的根本是為大眾服務(wù)。從誕生之初就決定了，它必須是合乎人性的，可以促使人們生活的更美好的。但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)卻常常在技術(shù)和藝術(shù)的迷局中失控。針對(duì)這一問(wèn)題，有前瞻意識(shí)的設(shè)計(jì)師們做出了努力，例如日本沒(méi)計(jì)師發(fā)起的再設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，主旨在剝除設(shè)計(jì)的外衣，重新審視設(shè)計(jì)的根本，強(qiáng)化為人服務(wù)的設(shè)計(jì)態(tài)度。原研哉的無(wú)印良品用設(shè)計(jì)說(shuō)明“無(wú)需最好、這樣就好”的生活態(tài)度(圖8)，這些美好的設(shè)計(jì)作品不僅帶來(lái)使用的方便，也不僅是愉悅了我們的眼睛，更重要的是指出了一個(gè)更好的生活態(tài)度。適可而止才是設(shè)計(jì)的終極追求，不是最好的。而是恰好。

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