車模獸獸與前男友的親密視頻在互聯(lián)網上被惡意傳播，這個事件讓我們重新思考道德是什么。 　　 　　對于道德，我一直有一個可能很極端的認識：道德就是別人對你私生活的看法，尤其是性生活更容易被無限放大。熱衷于討論明星八卦和挖空心思尋找艷照的人，大抵可以歸為“窺陰癖”。光看還不夠，他們還以“道德”的名義，劫持了他人的私生活。
　　
　　獸獸讓誰不愉快了?
　　
　　“道德”這兩個字是每個社會的熱點詞匯。它既是一件最犀利的武器，可以用來譴責生意場上比自己賺錢多的對手，也可以搞臭變心的情人，又是一劑藥效很猛、立竿見影的止痛藥――每當想起拐走自己老婆的朋友，隱隱會有一種受害者的優(yōu)越感。后者常常阿Q地想： “不道德的人是你，是你對不起我!”
　　但是究其根本，什么才是“道德”?休謨得出道德起源的四個原則：“對他人有用，對自己有用，令他人愉快，令自己愉快。”這其中，針對自己的兩項是先天的，能讓我感到有用和愉快的行為就是道德的；而針對他人的兩項則是后天的，是需要人為設計的，這個衡量標準源于整個社會的約定。違反道德約定的人，不是給自己添惡心，就是給別人找不痛快。那么，車模獸獸以及其他被曝光的明星們又讓誰不愉快了呢?
　　人類的道德觀念可以追溯到原始采集狩獵時期，被群體拋棄的個體就失去了生存的機會。此時，大多數人的意見就成為“道德”，對個體有著約束作用。而這種“認同感”還有更深一層的含義，就是“移情”。比如，一個人可以從自己的喜怒哀樂學習到，他所在的群體中的其他人對于同樣的事情有著類似的感受，所以他分享自己的情感，以期得到同情或是支持。這種生存的智慧幾乎可以說是天生，小孩子在三歲之后就擁有了這種能力。而在語言出現之后，道德逐漸成為一種害人的東西。
　　
　　語言綁架道德
　　
　　語言的產生使得道德變成一個明晰的概念，可以重復不斷地向別人灌輸。既然道德代表了大多數人的意見，那么，最起勁地拿著道德這個話題說個沒完沒了的家伙，就會成為集體利益的代言人，并以此身份得到類似兩會代表的種種特權。 在教育普及之后，每個人都可以用語言來表述自己的思想時，道德又出現了另一種妙用。舉個排隊的例子，如果100個人排隊領取10張蔥油餅，排在中間的人往往會在焦慮不安中保持沉默，最聒噪的是排著前面和排在最后的人。前者的動機是為了保住自己的既得利益，后者的動機是“吃不到葡萄說葡萄酸”，對自己進行心理補償。
　　事實上正是如此，對道德宣揚最感興趣的莫過于兩種人：特權階級和最下層的貧民。但是他們自身的操守很成問題，他們聯(lián)手將道德的品質拉下了幾個臺階。前者讓道德充滿偽善，后者又讓道德多了一分損人不利己的殘忍。如果將蔥油餅替換為女人，結果自是不言而喻，這便是我們今天的性道德。排在后面的人吆喝聲更大，他們提倡禁欲主義聽起來更能引發(fā)大多數人的共鳴，所以更具欺騙性。
　　進入互聯(lián)網時代之后，綁架道德的現象達到了極致。原來排在后面的人聲音有限，無法被中間偏前的人們聽到，但是開放的網絡讓他們突然擁有一個表述平臺，他們可以輪番上臺發(fā)表自己的道德宣言了。于是，在網絡平臺上充滿了道德的殘忍。如果說，粉絲通過“造神運動”把明星不當作人來看，比明星低一檔次的車模更貼近普通人。一個普通女孩跟男朋友親熱的照片流出來，為什么受到傷害的她會成為眾矢之的?而且。這些視頻是明顯出于報復的目的而被公諸于世。相比之下，道德的殘忍和盲目比起偽善更加可怕。
　　社會需要多元化的聲音，如果只有道德的聲音才能得到表達，違反道德的聲音就會被壓制的話，一定會產生“道德過度”的結果。上一輪“艷照門”中的阿嬌，其實只需要向大家鞠個躬、認個錯就可以了，可是人們偏偏揪住不放，可以說已經使她無法回到原來正常的生活軌道上了。
　　而這些事件的發(fā)生也并非無意義，在討論之中社會得以發(fā)展，變得越來越寬容�！矮F獸門”并沒有封到這位“中國第一車�！钡乃姥āＪ紫�，她沒有否認視頻里的人是自己，這比起阿嬌的百般否認是一個進步，承認自己也有著人類本能的歡愛，這怎么會是一件“有違道德”的事情?其次，各類會展和活動還在邀請獸獸參加，雖然不乏借此風波炒作的嫌疑，但是總好過完全封殺，讓她斷了大好的職業(yè)前程。
　　
　　道德進化論
　　
　　在道德的名義下，人類的蠢行和惡行實在是太多了。
　　在母系氏族社會，在性方面最不道德的一定是一位美麗豐滿的女人卻是性冷淡，她拒絕用自己頗具魅力的身體來為氏族的興旺作出貢獻。到了父系氏族社會，道德卻成了“禁欲”的同義詞，男人希望從屬于自己的女人冰清玉潔，卻縱容自己三妻四妾、尋花問柳。
　　1932年，美國著名的女性社會活動家斯坦頓夫人被判入獄兩周，因為她沒有穿襪子就在公共游泳池游泳，讓別人看到了腳趾。40年后，歐洲和澳洲幾乎同時出現了“天體浴場”，內心坦蕩的人沒什么不能暴露在日光之下，一個勁盯著別人裸體的人才有問題。就在短短的半個世紀里，這一場道德劇的正反面角色就已經對調了：不穿衣服的人不再是傷風敗俗，而上升到“天人合一”的光輝頂點；而盯著女人腳脖子不放的衛(wèi)道士則成為心理陰暗的偷窺者，喪失了輿論支持。
　　再拿網絡來說，如果一個女人去見網友，被人誘奸并拍下視頻，大家會說“網絡真不是個東西”、“這個女人實在太蠢”；可如果她與男朋友或是老公關起門來進行“實驗影像創(chuàng)作”，被自己的男人擺了一道，為什么道德譴責的還是這個女人，而不是那個便宜占盡的男人呢?諸如此類的道德觀念，有什么道理可言?
　　不得不說，某個時代通行的道德觀念可能被大多數人接受，但不意味著它代表了大多數人的利益――這才是道德最大的非理性所在�；橐龊托允侨俗詈蟮乃接�，自從人類社會成型之后，不同時代不同地域的公權總是試圖管制人類最隱私的私生活。而人人都對別人的性生活帶有一種無法自制的好奇。
　　進入互聯(lián)網時代的今天，人類在這方面的困惑，其實與亞當夏娃偷食禁果之后并無太大區(qū)別。毫無疑問的是，當我們逐漸減少用“道德”來說事兒，這個社會反而會更加健康、理性地向前發(fā)展。

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