【摘要】本文在理解公民美德含義基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了阿倫特理想公民美德的基礎(chǔ)與內(nèi)容。 　　【關(guān)鍵詞】阿倫特；公民精神；公共領(lǐng)域 　　【中圖分類號】B1【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
　　【文章編號】1007-4309（2011）02-0124-1.5
　　
　　所謂公民美德，是指“任何人公共事務(wù)的關(guān)切，以及參與公共事務(wù)，并由此所表現(xiàn)的‘卓越’之言行”。而判斷“公民美德”的基本的標(biāo)準(zhǔn)在于，公民言行之踐履是否具有“偉大”的品質(zhì)。它作為社會(huì)或國家之公民的個(gè)體在其遵循或履行社會(huì)公共倫理規(guī)范的實(shí)踐中，逐漸養(yǎng)成的具有公共普世意義的美德，是通過內(nèi)心激發(fā)而得以生成，并通過自我的表現(xiàn)即追求共同體給予的認(rèn)同得以彰顯。而阿倫特意義上的公民美德更注重公民本體意義，是建立在公民個(gè)體的個(gè)性化反思與判斷上的。筆者試圖從基礎(chǔ)與內(nèi)容兩個(gè)方面更好地理解阿倫特理想的公民美德。
　　一、理想公民美德的基礎(chǔ)：公共領(lǐng)域
　　古典時(shí)代，相對于豐富多彩的公共生活，私人生活實(shí)際上蘊(yùn)含著一種“被剝奪感”。私人生活的貧乏在于他人的缺席，以致私人無法顯現(xiàn)，從而他存在就如同不存在一樣。因而公民就需要有一個(gè)公共領(lǐng)域作為他們彰顯品質(zhì)和美德的平臺。在這里，公民“以抵御個(gè)人生活的空虛，為有死之人保留了相對的持久性�！弊罱K，如果沒有對不朽的追求和超越，那就沒有政治，嚴(yán)格來說也就沒有共同世界和公共領(lǐng)域，由此公共領(lǐng)域和不朽的公民行動(dòng)和公民美德相互依存。
　　公共領(lǐng)域特征在于最大程度上的公開，意味著它為我們所共有。公開性就是我們在此被各自看到和聽到的情形下構(gòu)成存在的“實(shí)在”，且只有這些能夠被看到和聽到的東西才能夠在此公共領(lǐng)域中存在。公共領(lǐng)域的共有，表明是組成公共領(lǐng)域的平等和自由的公民共同擁有這樣的公共領(lǐng)域，沒有人可以獨(dú)占公共領(lǐng)域，而一旦脫離公共領(lǐng)域，也就意味著不再擁有公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域所展現(xiàn)出的共有世界是一種“介于之間”的東西，“在世界上一起生活，根本上意味著一個(gè)事物世界存在于共同擁有它們的人們中間，仿佛一張桌子置于圍桌而坐的人們之間�！�
　　因此，阿倫特渴望創(chuàng)設(shè)了持久穩(wěn)定的憲法，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為平臺，圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共事務(wù)，每個(gè)公民可以對公民事務(wù)實(shí)現(xiàn)完全的參與，實(shí)現(xiàn)了真正意義上公民行動(dòng)的公共領(lǐng)域的創(chuàng)設(shè)。而不能像法國大革命那樣沒有能夠創(chuàng)設(shè)完善的公共領(lǐng)域和制度架構(gòu)，使得本身有著無限發(fā)展可能和無限能量的革命行動(dòng)一發(fā)而不可收拾，任其橫行無阻，最后吞噬了整個(gè)世界。
　　二、理想公民美德的內(nèi)容
　　公共領(lǐng)域的架構(gòu)是基礎(chǔ)性的條件，其維系是與公民行動(dòng)密不可分的。但有了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)形式并非意味著公民美德即將來臨。那么，到底什么才是阿倫特完整意義上的公民美德呢？
　　（一）作為公民美德的勇氣及其限度
　　對公民個(gè)體而言，離開家庭（最初是為了從事某個(gè)冒險(xiǎn)和光榮的事業(yè)，后來純粹是為了把自己的生命貢獻(xiàn)給城邦事務(wù)）需要勇氣，因?yàn)橹挥性诩彝ブ�，一個(gè)人首要考慮自己的生命存亡。因而勇氣是首要的政治德性，只有擁有它的人才被允許進(jìn)入一個(gè)在內(nèi)容和目的上都是政治性的伙伴團(tuán)體。在阿倫特看來，進(jìn)入公共領(lǐng)域需要作為公民美德的公民勇氣，但是把控公共領(lǐng)域不受生命需求、社會(huì)問題的困擾，即堅(jiān)決維護(hù)公私領(lǐng)域的界限，需要更為崇高的公民勇氣。勇氣是自由人在公共領(lǐng)域中言行的公民行動(dòng)所表現(xiàn)出來的，一旦“勇氣”過度而蘊(yùn)含暴力或以某種支配為基礎(chǔ)，它就悄悄地從公共領(lǐng)域溜走了。
　�。ǘ�）與公民美德同一的公民行動(dòng)及其補(bǔ)救
　　作為言行而彰顯的公民行動(dòng)乃是人類活動(dòng)的最高形式，是在公共領(lǐng)域中復(fù)數(shù)人中間展開的活動(dòng)。公民在自我彰顯、呈現(xiàn)自我、追求卓越、追求不朽的過程中，公民美德不斷呈現(xiàn)。因此，公民行動(dòng)和公民美德是同一的。首先作為公民美德彰顯的基礎(chǔ)性條件―公共領(lǐng)域同時(shí)也是公民行動(dòng)的基本前提和發(fā)生的場域。其次，通過公民行動(dòng)不僅回答了“我是誰”，而且充分展露了我們的個(gè)性。盡管公民的個(gè)性是極其難以控制，包括自己在內(nèi)，甚至連自己在很多情景下都是在公共領(lǐng)域中自然表露的，這樣的表露顯然是自我難以把控的，但是在公共領(lǐng)域中卻可能被其他的公民輕易捕捉。再次，公民美德與公民行動(dòng)是難以定義的、不確定的，都是通過故事的形式，在公共領(lǐng)域的公民網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之間被講述。
　　公民行動(dòng)本身蘊(yùn)含著美德性，并不意味著公民行動(dòng)總是積極向上、毫無瑕疵的。因而通過作為公民美德的寬恕和信守承諾來補(bǔ)救行動(dòng)的不可逆性和不確定性。約束性的承諾和寬恕在很多時(shí)候恰恰可能開啟新的創(chuàng)造性行動(dòng)的可能性，即以承諾契約之舉，開創(chuàng)新的公共領(lǐng)域。
　�。ㄈ�）思考的功能與政治意義
　　思考是無處不在的，是人人都可以也應(yīng)該具有的能力，而且思考不僅與存在同在，同時(shí)也是人的現(xiàn)實(shí)感、共同感和經(jīng)驗(yàn)的來源。盡管思考可能因刨根問底而顛覆一切既定的價(jià)值評判、道德準(zhǔn)則，但是普遍無思，會(huì)缺乏是非曲直的判斷能力，進(jìn)而導(dǎo)致道德淪喪。
　　政治實(shí)踐或政治行動(dòng)與人的思維活動(dòng)之間并非直接的溝通，要通過判斷力作為中介進(jìn)行連接。思維活動(dòng)是本我的活動(dòng)，是寄予良知和道德品行的活動(dòng)，但是思維不能直接帶來政治的行動(dòng)，只能作為反思性判斷為的前提。反思性判斷是行動(dòng)者在公共領(lǐng)域里審議和討論公共事務(wù)議題，以及形成“公共意見”的樞紐。它是基于特殊，又能夠上升為普遍性的規(guī)律或論斷的能力。而反思性判斷可以推己及人，將私人性的判斷推及他人并放到公共領(lǐng)域中加以公開審視，也在于判斷總是祈求他人的認(rèn)同，即說服的過程，這就直接導(dǎo)向了行動(dòng)本身。
　　
　　【參考文獻(xiàn)】
　�。�1］蔡英文．政治實(shí)踐與公共空間［M］．北京：新星出版社，2006．
　�。�2］漢娜?阿倫特．人的境況［M］．上海：上海人民出版社，2009．
　　【收稿日期】2011年1月18日
　　【作者簡介】陳云虎（1986- ），男，山東曲阜人，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)2009級，研究方向：政治哲學(xué)。郭太龍（1984- ），男，山東臨沂人，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院行政管理專業(yè)2009級，研究方向：政府行為。

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