[摘要]日本的作家一直在尋找一種真正的、確切的日本文化。他們?cè)噲D創(chuàng)建一種根植于日本本土，帶有明確的日本色彩，并能指導(dǎo)日本行事的文化。一代又一代的作家，從最早的紫式部，到后來(lái)的本居宣長(zhǎng)；從芥川再到川端，從大江再到村上，一直在努力。然而，不得不說(shuō)，直到今天，也沒(méi)有成功。伴隨著美國(guó)文化長(zhǎng)大，又眼見(jiàn)著經(jīng)濟(jì)衰落的作家成長(zhǎng)起來(lái)，他們的作品中，像上一代一樣的迷茫不僅沒(méi)有消失，反而愈加嚴(yán)重。他們不僅被社會(huì)放逐，而且進(jìn)行著自我放逐。他們寧可選擇自己走到社會(huì)的邊緣。他們?cè)谛屡f文化的夾縫中矛盾、痛苦著，一步一步地尋找著解決的方法。
　　筆者認(rèn)為，現(xiàn)今日本遇到的文化難題，具有著深層次的原因。這不是一個(gè)選擇A或者B的問(wèn)題，也不是簡(jiǎn)單地把兩種文化相加，而是要立足于日本本土文化，找到日本文化的特質(zhì)，以及和其他文化的矛盾的根本所在。
　　[關(guān)鍵詞]文化特征；個(gè)人；集團(tuán)；自我
　　[中圖分類(lèi)號(hào)]I106.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
　　[文章編號(hào)]l007-4309(2011)01-0114-4
　　
　　“……日本人，……他們相信秩序和等級(jí)制度，我們(美國(guó)人)信仰自由和平等，各執(zhí)一端，因此對(duì)我們來(lái)說(shuō)，很難恰如其分地把等級(jí)制度作為一種可能的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)理解。日本人對(duì)人際關(guān)系以及人與國(guó)家的關(guān)系所抱的整個(gè)觀念都是建立在對(duì)等級(jí)制度的信賴(lài)之上的�！�
　　這是《菊花與刀》中，魯思?本尼迪克特對(duì)日本社會(huì)的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這是在二戰(zhàn)剛剛結(jié)束時(shí)一個(gè)從未到過(guò)日本的美國(guó)人對(duì)日本社會(huì)的評(píng)價(jià)。我們不能把這個(gè)評(píng)價(jià)作為絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)今天的日本。但是，不能否認(rèn)的是，即使是今天，我們對(duì)日本社會(huì)所存在的等級(jí)制度依然無(wú)法否認(rèn)。而且，這種等級(jí)制度并非是一種簡(jiǎn)單的社會(huì)制度，而是停留在更深刻的文化層面。等級(jí)已經(jīng)作為一種思維模式固定在日本人的文化層面上，指導(dǎo)著日本人的生活，包括政治制度、教育模式、文化生活，甚至于文學(xué)創(chuàng)作。在日本，所有人都會(huì)毫不掩飾地對(duì)自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)有一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)――綻社會(huì)(直立社會(huì))。
　　這種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，更確切地說(shuō)，是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)背后獨(dú)特的思維模式，使得日本的文化帶有濃厚的本土氣息，除了語(yǔ)言，還可以很輕易地通過(guò)一些細(xì)小的地方來(lái)辨別出日本人的身份。這些獨(dú)有的特點(diǎn)，使得其他國(guó)家一直對(duì)日本文化很感興趣。
　　作為文化載體之一的文學(xué)，日本文學(xué)同樣值得關(guān)注。尤其在川端康成和大江健三郎獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，日本文學(xué)更是被全世界所關(guān)注。在西方人眼中，日本文學(xué)和日本社會(huì)，有著一樣神秘的色彩和獨(dú)有的系統(tǒng)。
　　
　　一
　　
　　走在東京原宿的大街上，到處都是穿著奇怪衣服的年輕人，成群結(jié)隊(duì)地坐在明治神宮之前。在電車(chē)上，皮膚曬得黝黑、染著金黃頭發(fā)、盤(pán)腿坐在敬老席上大聲講電話的女生，也比比皆是。她們不在乎別人的眼光，周?chē)�的人，事�?shí)上也沒(méi)有什么特別的指責(zé)。在人們眼中，這種年輕人并不值得注目，她們就如不存在一般，隱藏在這社會(huì)中。
　　大江在談到《萬(wàn)延年的足球隊(duì)》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“促使我創(chuàng)作這部小說(shuō)的最大動(dòng)機(jī)，即是我漸次意識(shí)到的與以東京為中心的日本文化非常不同的地方文化，亦即邊緣文化。”“……我得以根植于我邊緣的日本乃至邊遠(yuǎn)的土地，同時(shí)開(kāi)拓出一條到達(dá)和表現(xiàn)普遍性的路”“……我希望通過(guò)自己這份小說(shuō)家的工作，能使那些用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的人以及其接受者，從個(gè)人和時(shí)代的痛苦中共同恢復(fù)過(guò)來(lái)，并使他們各自心靈上的創(chuàng)傷得到醫(yī)治”。在20世紀(jì)60年代，大江這樣的日本作家就已敏銳捕捉到日本經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇期間，社會(huì)異化所帶來(lái)的邊緣文化的出現(xiàn)�？墒�，這種邊緣多少是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所帶來(lái)的地域性的不平衡。而在背后所隱藏的中心文化的侵入，邊緣文化的消亡，人們思想被統(tǒng)一化，這種社會(huì)異化才是大江所擔(dān)憂(yōu)的。
　　然而，在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，邊緣已經(jīng)不是地域性的，而是整體性的。所謂邊緣化，首先，是生活邊緣化。對(duì)于日本這個(gè)等級(jí)和秩序森嚴(yán)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，生活的邊緣化并不是指簡(jiǎn)單的失業(yè)、生活條件惡劣等。相反，在日本這個(gè)國(guó)家，由于大量自由職業(yè)的需求存在，大批的自由職業(yè)者完全不需要正式的工作也能生活。雖然從20世紀(jì)90年代以后，日本經(jīng)濟(jì)就陷入了不景氣的階段，失業(yè)率逐年升高，但是作為自由職業(yè)者，并沒(méi)有感到生活的壓力。那為什么說(shuō)他們生活被邊緣化呢?這是因?yàn)檫@些人已經(jīng)成為了一個(gè)新的社會(huì)組成部分。
　　“半年前……做臨時(shí)辦事員的白湯子也由于人員裁員被辭掉了。在小酒屋和她再會(huì)時(shí)，她正在和男友爭(zhēng)論，她既沒(méi)有錢(qián)，也沒(méi)有自己的房子。剛才和男友吵架分了手，住的地方也沒(méi)有了。于是，我把白湯子帶回了家，做了愛(ài)。那期間，她一直在望著天花板。同男生一起住，做愛(ài)也是沒(méi)辦法的事情�！�
　　他們的生活不像普通的上班族，而且他們本身也不想成為上班族。他們利用各種手段獲取錢(qián)財(cái)，滿(mǎn)足自己的生活，然后繼續(xù)自己不被社會(huì)主流所承認(rèn)的生活。援助交際、暴走族、宅男，各種奇怪的生活方式層出不窮。他們坐在車(chē)站或是公園，一邊嘲笑著匆匆忙忙的上班族，一邊酗酒、亂交，過(guò)著自己的生活。他們已經(jīng)完全脫離于主流社會(huì)，成為徹底的邊緣。
　　
　　二
　　
　　隨著生活邊緣化而來(lái)的，就是心理邊緣化。
　　1965年，日本發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)白皮書(shū)》上出現(xiàn)了這樣一句話：“已經(jīng)不是戰(zhàn)后了”，晴天霹靂一般劃過(guò)日本的天空，日本進(jìn)入了沒(méi)有目標(biāo)的“空白社會(huì)”。日本進(jìn)入了高度現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)，物質(zhì)生活極度豐富，而社會(huì)日程生活也沒(méi)有了目標(biāo)，工作失去了意義，人們變得不知所措。隨著20世紀(jì)70年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，日本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展期，直到20世紀(jì)90年代泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅為止。傳統(tǒng)的日本文化進(jìn)一步崩潰，日本人陷入了矛盾中。一方面，自古以來(lái)留下的集團(tuán)意識(shí)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)滲透進(jìn)了人民的生活習(xí)慣和價(jià)值體系；另一方面，由于長(zhǎng)時(shí)期美國(guó)的統(tǒng)治，整個(gè)社會(huì)又不得不被大眾文化所侵襲，而這種帶有強(qiáng)烈自由意識(shí)的文化和傳統(tǒng)的集團(tuán)意識(shí)是相矛盾的。于是，日本就處于一種追求自由，卻不得不被集團(tuán)所限制的夾縫中。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)往往描寫(xiě)的是年輕人在這種夾縫之中的無(wú)奈、彷徨和不知所措，最后自甘墮落�！拔覀冎�道自殺才是唯一的行為，而且沒(méi)有東西可以阻止我們自殺。但我們不能鼓起勇氣，縱身一躍。于是，我們只好活下去，去愛(ài)，去恨，去性交，去參加政治運(yùn)動(dòng)，去同性戀，去殺戮，去獲取榮譽(yù)。然而一旦覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)自殺的機(jī)會(huì)就在眼前，等著你去決斷。不過(guò)，一般都沒(méi)有這種自殺的勇氣，所以我們活在無(wú)處不在的自殺機(jī)會(huì)的眼皮下。這就是我們的時(shí)代�！睙o(wú)論是物質(zhì)還是精神，這種邊緣，都是主動(dòng)性的。是這些年輕人自己的選擇。
　　“開(kāi)叉的舌頭，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎?”
　　“什么?開(kāi)叉，你是說(shuō)舌頭有分開(kāi)的?”
　　“對(duì)對(duì)，就是像蛇呀那樣的舌頭。人的舌頭也可以變成那樣呢。”
　　他說(shuō)著，有滋有味地將嘴里的香煙取到手里，調(diào)皮地將舌頭伸得長(zhǎng)長(zhǎng)的。他的舌頭，果然像那蛇舌似的，中間是分開(kāi)的。我湊過(guò)臉去想仔細(xì)看一下，可他馬上把右邊那片舌頭靈活地卷起，把手里的香煙一下子夾在兩片舌頭的中間。 　　“……好酷呀!”這就是我第一次看到的蛇舌�！澳�，不想也來(lái)個(gè)身體改造?”聽(tīng)了他的話，我不由自主地點(diǎn)了點(diǎn)頭。像這樣將舌頭割成兩片，據(jù)說(shuō)是現(xiàn)今酷男靚女的時(shí)尚，用他們的話來(lái)講就叫做身體改造。方法是先在舌頭中間打孔，戴上飾環(huán)，慢慢將這個(gè)孔弄大，將舌尖的部分用潔牙線或釣魚(yú)的尼龍線什么的縛住，最后用手術(shù)刀或剃須刀將舌尖切開(kāi)，這樣蛇舌就成功了。他這樣向我仔細(xì)介紹了改造舌頭的程序，又補(bǔ)充說(shuō)，這是一般人使用的方法，另外還有些性急的人，干脆一下子動(dòng)手術(shù)將舌頭切開(kāi)。這樣不要緊啊?舌頭一下子切開(kāi)不會(huì)死人呀?對(duì)我這樣大驚小怪的質(zhì)問(wèn)，他只是淡淡地解釋道：
　　“切開(kāi)后用熨斗烙一下就止血了，這樣的辦法可是立竿見(jiàn)影的，不過(guò)我這舌頭還是用戴飾環(huán)的方法改造的。這方法時(shí)間是長(zhǎng)些，但比動(dòng)手術(shù)一下子切開(kāi)的舌頭好看�！�
　　這種特立獨(dú)行的行為背后的邊緣情感，其根本原因就在于日本人自我意識(shí)的覺(jué)醒和傳統(tǒng)文化中集團(tuán)意識(shí)的禁錮之間的沖突。
　　
　　三
　　
　　1945年8月15日，日本無(wú)條件投降，二戰(zhàn)就此結(jié)束。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，如此戰(zhàn)敗是從未有過(guò)的事情。1946年元旦，裕仁天皇發(fā)表了“人間宣言”，承認(rèn)自己是人，否定自己是“現(xiàn)世之神”�！度毡緡�(guó)憲法》也同時(shí)規(guī)定：“天皇是日本國(guó)的象征，是日本國(guó)整體的象征，其地位以主權(quán)所在的全體日本國(guó)民的意志為證據(jù)�！薄皯�(zhàn)后的日本常被焦慮感所困擾，比較直接的根源就在于以民主為基礎(chǔ)的國(guó)家憲法，這些原則是在西方演化而來(lái)的，和位于傳統(tǒng)社會(huì)中心的集體主義格格不入�！币�?yàn)椋�這兩種文化根源于絕對(duì)不同的兩種理念。要在現(xiàn)代社會(huì)中確立真正的民族自我和民族意識(shí)，就必須將兩種截然不同而且常常無(wú)法調(diào)和的文化糅合在一起，一種文化是本土的、天生的，扎根于歷史之中；另一種文化則是外來(lái)的、難以駕馭的。一種是來(lái)源于等級(jí)社會(huì)和原始神道的“前現(xiàn)代”日本的觀點(diǎn)：個(gè)人應(yīng)該服從集體利益；另一種文化則是建立在個(gè)人主義等概念的基礎(chǔ)上。其本質(zhì)就在于，集團(tuán)和自我的矛盾。
　　在明治維新之前，日本是沒(méi)有個(gè)人這一概念的。如前所述，在原始神道的統(tǒng)治下，日本的思想是處于以天皇為中心的一元論的支配下。即使在天皇失去權(quán)力的時(shí)代，作為信仰符號(hào)，依然存在。效忠天皇就是效忠神，這種效忠是由最原始時(shí)代人對(duì)自然的崇拜傳承下來(lái)的。后來(lái)的貴族和武士，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，都大力宣揚(yáng)所謂集團(tuán)，并誕生了日本特有的武士道精神。這種對(duì)自己所效忠的集團(tuán)絕對(duì)服從的意識(shí)，個(gè)人認(rèn)為就是出自于日本獨(dú)特的自然觀所帶來(lái)的順從習(xí)慣。而掌握權(quán)力的集團(tuán)利用這種精神，把對(duì)天皇的服從擴(kuò)展到了對(duì)自己所屬集團(tuán)的服從，這也是鞏固自己統(tǒng)治的需要。所以貴族集團(tuán)、武士集團(tuán)都宣揚(yáng)為了集團(tuán)的利益，個(gè)人的犧牲是應(yīng)該被表彰的。在日本有名的“忠臣藏”的傳說(shuō)可以說(shuō)是代表。另外，雖然幕府實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，規(guī)定了森嚴(yán)的身份等級(jí)，實(shí)行了長(zhǎng)時(shí)間的閉關(guān)鎖國(guó)的政策，使文學(xué)創(chuàng)作受到壓制，缺乏思想性和藝術(shù)性；但同時(shí)德川幕府提倡儒教治國(guó)，各個(gè)階級(jí)都有了接受教育的權(quán)利，使“國(guó)風(fēng)文化”迅速興起，新興市民和商人也和武士貴族一樣，可以閱讀文學(xué)作品。而這些由貴族和武士階層創(chuàng)作的文學(xué)作品，就把統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的思想帶到了下層社會(huì)，從而使對(duì)天皇的崇拜、對(duì)集團(tuán)的服從的思想滲透到了日常的生活習(xí)慣中，形成了注重集團(tuán)、忽視個(gè)人的處事原則。如前所述，集團(tuán)意識(shí)也是出于日本原始的自然觀，和原始神道一脈相承。隨著天皇的“回歸人間”，神的概念的消失，集團(tuán)化沒(méi)有瓦解，依然是日本社會(huì)的處事原則。筆者認(rèn)為，其原因是除了長(zhǎng)時(shí)間的封建社會(huì)和二戰(zhàn)前的一元化統(tǒng)治帶來(lái)的習(xí)慣之外，對(duì)于處于戰(zhàn)后重建的日本，集團(tuán)意識(shí)、集團(tuán)化有著積極的意義。戰(zhàn)后的日本可以說(shuō)是一片廢墟。包括受到原子彈襲擊的廣島、長(zhǎng)崎在內(nèi)，全國(guó)119座城市化為廢墟，一半以上的工礦業(yè)癱瘓，加上天皇制的崩潰，重建困難重重。這個(gè)時(shí)候，有一個(gè)良好的秩序存在，對(duì)于重建來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。而集團(tuán)性協(xié)作，恰恰就是作為維護(hù)社會(huì)平穩(wěn)而存在的良好秩序。由于在集團(tuán)中，個(gè)人的利益要服從集團(tuán)，也就是要犧牲個(gè)人利益來(lái)維護(hù)集團(tuán)利益。這種壓制個(gè)人的思想，雖然現(xiàn)在看來(lái)并不可取，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，反而有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。日本的戰(zhàn)后重建是在美國(guó)資金、技術(shù)的幫助下，大量吸取先進(jìn)科技，從而使日本的制造業(yè)、改裝業(yè)都大規(guī)模發(fā)展，并且變成了一段時(shí)期內(nèi)日本的支柱產(chǎn)業(yè)，大規(guī)模流水線工業(yè)流程使得在生產(chǎn)層面上經(jīng)驗(yàn)尤為重要。而集團(tuán)意識(shí)中森嚴(yán)的等級(jí)制度和這種經(jīng)驗(yàn)至上完美融合，使日本社會(huì)變成了一個(gè)“豎直社會(huì)(立社會(huì))”。而這種等級(jí)制的處事原則，下級(jí)對(duì)上級(jí)、個(gè)人對(duì)集體的絕對(duì)服從，在某種意義上使得個(gè)人變得像機(jī)器人一樣。但是這種處事原則卻有利于大規(guī)模操作工業(yè)的開(kāi)展，從而使得日本經(jīng)濟(jì)在1955年以后飛速發(fā)展。從1956年到1973年，日本的工礦業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)了8.6倍，年平均增長(zhǎng)率達(dá)到了13.6％，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值翻了四番，一躍成為資本主義世界的第二大國(guó)�？梢哉f(shuō)，日本這種空前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和集團(tuán)意識(shí)是分不開(kāi)的。
　　相對(duì)于集團(tuán)意識(shí)，日本的自我意識(shí)的確立處于一個(gè)矛盾的位置。葉謂渠先生說(shuō)：“日本近代的自我是由強(qiáng)化了的天皇權(quán)威的集團(tuán)意識(shí)來(lái)支配，用統(tǒng)一的思想意識(shí)、單一的思維模式來(lái)嚴(yán)格規(guī)范的。從整體上說(shuō)，缺乏獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想以及積極的能動(dòng)精神。以盲從為美德，這樣就不能不嚴(yán)重壓制了近代日本文化所萌生的個(gè)性意識(shí)和主體精神。這一特征又與日本文化傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系。日本文化傳統(tǒng)中的忠誠(chéng)觀念和等級(jí)觀念非常頑固，個(gè)體的自我對(duì)整體的忠誠(chéng)往往是單向的、絕對(duì)化了的。這種集團(tuán)的志向性形成日本人的集團(tuán)心理結(jié)構(gòu)，乃至成為日本人的行動(dòng)基礎(chǔ)。所以日本文化在人的基本關(guān)系，包括人與社會(huì)、人與人、人與自我的關(guān)系的整個(gè)觀念中，其核心所在就是對(duì)集團(tuán)的忠誠(chéng)、對(duì)等級(jí)制度的信賴(lài)，依附于一種服從性的社會(huì)關(guān)系，而自我本身缺乏自由平等意識(shí)�！边@種矛盾并不是一個(gè)只存在概念中的空泛而抽象的問(wèn)題，它直接表現(xiàn)為自我觀念的缺乏，表現(xiàn)為每個(gè)社會(huì)成員都體驗(yàn)過(guò)的生命的虛無(wú)感，并讓他們深感不安。
　　這種困惑，就是自我意識(shí)的呼喚，更確切地說(shuō)，不如說(shuō)是自我的悲鳴。在中村文則另一部小說(shuō)《蜘蛛的聲音》中，作者表達(dá)了自己希望逃離這社會(huì)的愿望和迷失掉自我?guī)��?lái)的瘋狂的恐懼。
　　“對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，我處于有利地位，如果我靜悄悄地靠近、攻擊他們，一定會(huì)成功的不是嗎。……或許，我的潛意識(shí)中，對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，我都處于有利地位。我在安全的地方，感知著世界�，F(xiàn)在的我的存在，不被世界所知。如果我有導(dǎo)彈，我可能會(huì)在這里發(fā)射。世界是混亂的，不知飛向哪里的導(dǎo)彈，人類(lèi)在制造恐怖不是嗎?我要藏起來(lái)，不想被任何人發(fā)現(xiàn)。”對(duì)子這些從小接受美國(guó)文化成長(zhǎng)起來(lái)的人來(lái)說(shuō)，他們內(nèi)心中自我的萌芽，和社會(huì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)格格不入。而且他們無(wú)法反抗，反抗的結(jié)果，只能是悲劇。就像《我們的時(shí)代》中的三個(gè)男生一樣，他們?yōu)榱俗C明自己的存在，希望以炸死元首的方式來(lái)出名，其結(jié)果是一個(gè)被炸死，一個(gè)嚇跑，另一個(gè)更是走向 了所謂“背叛”的道路。在一種民族意識(shí)的習(xí)慣之中，他們一次又一次鼓起勇氣喊出自我，卻又親手把他們掐死。
　　
　　四
　　
　　在現(xiàn)在的日本，天皇更多的是一種精神象征，而并非是政治核心。事實(shí)上，日本的政治核心是集團(tuán)。中國(guó)唐代時(shí)期，隨著日本和中國(guó)交流的密切，中國(guó)的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化都傳入日本。日本很快就進(jìn)入了封建社會(huì)。進(jìn)入到封建社會(huì)以后，伴隨著天皇勢(shì)力衰弱而來(lái)的是，貴族力量的增長(zhǎng)。但是像前面所說(shuō)，貴族雖然把天皇變?yōu)榱丝�儡，自己掌握了絕大部分的權(quán)力，卻沒(méi)有破壞天皇的神權(quán)地位，天皇依然作為一個(gè)信仰的中心符號(hào)存在著。隨著封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，到了江戶(hù)時(shí)代，全國(guó)的土地被分為大小不一的封建領(lǐng)地，幕府將軍占有最多的土地，其余的封建領(lǐng)主的土地被稱(chēng)為“藩”。這些封建領(lǐng)主被稱(chēng)作領(lǐng)主，并被專(zhuān)屬的武士追隨。這些領(lǐng)主、武士以及領(lǐng)主所屬土地上的其他階層人士，組成了一個(gè)又一個(gè)封建集團(tuán)。而最大的領(lǐng)主，就是幕府將軍。隨著這些集團(tuán)的日益強(qiáng)大，貴族為首的集團(tuán)意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)并壯大，雖然沒(méi)有危及到天皇神的位置，卻在日本社會(huì)中留下了集團(tuán)的概念，這種以家族為基礎(chǔ)的龐大的貴族集團(tuán)的形成，在某種意義上來(lái)說(shuō)，其影響并不小于天皇。為了穩(wěn)定這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，幕府規(guī)定了嚴(yán)格的身份制度，以“士”、“農(nóng)”、“工”、“商”為代表的四個(gè)階級(jí)的出現(xiàn)，使日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)定，同時(shí)各個(gè)階級(jí)，尤其是商人的發(fā)展，對(duì)日本社會(huì)將來(lái)的巨變奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，商人文學(xué)的出現(xiàn)，也成為那個(gè)文化封鎖時(shí)期少有的亮點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)期，天皇完全成為傀儡，幕府將軍把持著整個(gè)日本。同時(shí)，這一時(shí)代宋學(xué)的大量引進(jìn)，和日本文化相融合。宋代儒學(xué)所宣揚(yáng)的王權(quán)至上，使佛、神、儒三者相互融合，進(jìn)一步鞏固了天皇的神的地位和集團(tuán)主宰個(gè)人的思想�！叭毡痉饨ㄉ鐣�(huì)是個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，每個(gè)人的身份都是固定的。德川氏(德川家康)鞏固了這個(gè)制度，并規(guī)定了……日常行動(dòng)細(xì)則……表明階級(jí)地位以及有關(guān)世襲身份的必要事實(shí)。他所能穿的衣服，他所能買(mǎi)的食物……都是根據(jù)這種世襲身份規(guī)定的�！�
　　在某種程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)天皇的服從和集團(tuán)意識(shí)是一脈相承的，和日本的原始神道是分不開(kāi)的。到明治維新為止，日本一直處于原始神道的支配下，把天皇作為神的代表，把集團(tuán)意識(shí)作為基本的處事原則。從《占事紀(jì)》等書(shū)籍中的記載的原始神話中，我們可以看出日本原始的自然觀。日本古代神話一開(kāi)始就將自然作為神來(lái)崇拜，將自然和神一體化，所以日本人認(rèn)為草木皆有靈性，都作為崇拜的對(duì)象，是神的化身，日本的自然觀也就由此形成。隨著崇拜自然神到崇拜人格神、祖先神，神話也由自然神話進(jìn)入到了人文神話。自然神變成人格神，天皇就是至高無(wú)上的神的象征。所以對(duì)于天皇的服從，本質(zhì)上是對(duì)自然崇拜的延續(xù)。這里我們要討論一下日本的自然觀。在《占事記》和《日本書(shū)紀(jì)》留下了很多自然神話的故事，以此說(shuō)明在日本最早的自然不是神創(chuàng)造，而是自然本力形成的。
　　這就是證明了，日本人尊重自然的原始自然觀和尊重自然的原始美意識(shí)，“人與自然的親和與一體化，人與自然共生就成為日本人的美意識(shí)”。私認(rèn)為，相對(duì)于其他民族而言，這種自然觀導(dǎo)致了日本人對(duì)自然更多的是崇拜，而主動(dòng)能動(dòng)地去改造自然的意識(shí)就相對(duì)淡薄。由于日本國(guó)土與周邊國(guó)家相比，進(jìn)行大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕作比較困難，也就是大規(guī)模地改造自然相對(duì)比較困難，更多的時(shí)候是順從自然，也就是剛才說(shuō)的“與自然共生”。這就是為什么原始神道里面幾乎每處自然都有神靈的存在的原因。而當(dāng)自然神變?yōu)槿烁裆竦臅r(shí)候，對(duì)自然的崇拜和順從，自然會(huì)轉(zhuǎn)到對(duì)天皇的崇拜和順從。前面所說(shuō)，日本神話中幾乎沒(méi)有英雄神，這也和日本獨(dú)特的自然觀有關(guān)。眾所周知，英雄的出現(xiàn)，是個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，是代表著一種反抗自然的精神。但是由于日本人習(xí)慣性地對(duì)自然的順從，個(gè)人反抗意識(shí)自然就不強(qiáng)。
　　從自我意識(shí)自身來(lái)說(shuō)，日本社會(huì)的自我意識(shí)帶有嚴(yán)重的缺陷。誠(chéng)然，日本的自我是隨著時(shí)間推移和社會(huì)體制的變化而發(fā)生變化的。戰(zhàn)后的日本，由于天皇人格化，原本占統(tǒng)治地位的天皇神授的一元論政治體制，被美式民主主義和象征性天皇制的二元論所代替，這有助于自我的確立。但同時(shí)，在日本，自我是“先天不足”的。“日本的自我與西方個(gè)人主義為中心的自我不盡相同，它主要是以群體為中心，依存于群體。自我的價(jià)值取向是建立在根植于傳統(tǒng)的日本社會(huì)組織中的個(gè)人與群體關(guān)系的基礎(chǔ)上的，但兩者并不平衡，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我服從于群體，而忽視自我在服從群體時(shí)所應(yīng)表現(xiàn)的個(gè)體獨(dú)立性，忽視作為個(gè)體的人的權(quán)力和獨(dú)立價(jià)值，這就必然削弱自我的完整性�！庇捎谧晕乙庾R(shí)的不完整，必然會(huì)造成由于無(wú)法承擔(dān)重?fù)?dān)而導(dǎo)致不被社會(huì)包容，最終變成自我放逐。

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