人生的生死
發(fā)布時間:2017-02-08 來源: 人生感悟 點擊： 
人生的生死篇一：梁實秋散文《了生死》
梁實秋散文《了生死》
信佛的人往往要出家。出家所為何來？據(jù)說是為了一大事因緣，那就是要“了生死”。在家修行，其終極目的也是為了要“了生死”。生死是一件事，有生即有死，有死方有生，“了”即是“了斷”之意。生死流轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，是為輪回，人在輪回之中，縱不墮入惡趣，生老病死四苦煎熬亦無樂趣可言。所以信佛的人要了生死，超出輪回，證無生法忍。出家不過是一個手段，習靜也不過是一個手段。
但是生死果然能夠了斷么？我常想，生不知所從來，死不知何處去，生非甘心，死非情愿，所謂人生只是生死之間短短的一橛。這種看法正是佛家所說“分段苦”。我們所能實際了解的也正是這樣。波斯詩人峨謨伽耶姆的四行詩恰好說出了我們的感覺：不知為什么，亦不知來自何方，
就來到這世界，像水之不自主地流；
而且離開了這世界，不知向哪里去，
像風在原野，不自主地吹。
“我來如流水，去如風，”這是詩人對人生的體會。所謂生死，不了斷亦自然了斷，我們是無能為力的。我們來到這世界，并未經(jīng)我們同意，我們離開這世界，也將不經(jīng)我們同意。我們是被動的。
人死了之后是不是萬事皆空呢？死了之后是不是還有生活呢？死了之后是不是還有輪回呢？我只能說不知道。使哈姆雷特躊躇不決的也正是這一種懷疑。按照佛家的學說，“斷滅相”決非正知解。一切的宗教都強調(diào)死后的生活，佛教則特別強調(diào)輪回。我看世間一切有情，是有一個新陳代謝的法則，是有遺傳嬗遞的跡象，人恐怕也不是例外，長江后浪推前浪，一代新人代舊人，如是而已。又看佛書記載輪回的故事，大抵荒誕不經(jīng)，可供談助，兼資勸世，是否真有其事殆不可考。如果輪回之說尚難證實，則所謂了生死之說也只是可望不可及的一個理想了。
我承認佛家了生死之說是一崇高理想。為了希望達到這個理想，佛教徒制定許多戒律，所謂根本五戒，沙彌十戒，比丘二百五十戒，這還都是所謂“事戒”，菩薩十重四十八輕戒之“性戒”尚不在內(nèi)。這些戒律都是要我們在此生此世來身體力行的。能徹底實行戒律的人方有希望達到“外息諸緣，內(nèi)心無喘”的境界。只有切實地克制情欲，方可逐漸地做到“情枯智訖”的功夫。所有的宗教無不強調(diào)克己的修養(yǎng)，斬斷情根，裂破俗網(wǎng)，然后才能湛然寂靜，明心見性。就是佛教所斥為外道的種種苦行，也無非是戒的意思，不過作得過分了些。中古基督教也有許多不近人情的苦修方法。
凡是宗教都是要人收斂內(nèi)心截除欲念。就是倫理的哲學家，也無不倡導多多少少的克己的苦行。折磨肉體，以解放心靈，這道理是可以理解的。但是以愛根為生死之源，而且自無始以來因積業(yè)而生死流轉(zhuǎn)，非斬斷愛根無以了生死，這一番道理便比較難以實證了。此生此世持戒，此生此世受福，死后如何，來世如何，便渺茫難言了。我對于在家修行的和出家修行的人們有無上的敬意。由于他們的參禪看教，�；垭p修，我不懷疑他們有在此生此世證無生法忍的可能，但是離開此生此世之后是否即能往生凈土，我很懷疑。這凈土，像其他的被
人描寫過的天堂一樣，未必存在。如果它是存在，只是存在于我們的心里。
西方斯多亞派哲學家所謂個人的靈魂于死后重復融合到宇宙的靈魂里去，其種種信念也無非是要人于臨死之際不生恐懼，那說法雖然簡陋，卻是不落言筌。蒙田說，“學習哲學即是學習如何去死�！比绻松兰词橇私馍乐i，從而獲致大智大勇，心地光明，無所恐懼，我相信那是可以辦到的。所以我的心目中，宗教家乃是最富理想而又最重實踐的哲學家。至于了斷生死之說，則我自慚劣鈍，目前只能存疑。
人生的生死篇二：陶淵明的生死觀
蘇東坡曾這樣評價陶淵明：“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高。……古今賢之,貴其真也。”“欲仕則仕,欲隱則隱”,這句話道出了陶淵明的一種人生觀念：任性隨化的人生觀念。不僅在仕隱問題上如此,陶淵明在生與死這等人生大事上亦如此�！叭涡噪S化”的觀念來自老莊。道即完全自然,人亦應完全順天安命。求仕,為饑所驅(qū);又隱,乃是不堪宦情,這都是“質(zhì)性自然”（《歸去來兮辭》）陳寅恪先生說：“淵明之思想為承襲魏晉清淡演變之結(jié)果,及依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)立了新自然說”。“新自然說之要旨在委運任化。夫運化亦自然也,即隨順自然,與自然混同,則認己身亦自然之一部,而不須更別求騰化之術(shù)”,委運任化即任性隨化的人生觀,即聽憑造化、隨遇而安的生活。陶淵明說“情隨萬化遺”（《于王撫軍座送客》）,“聊乘化以歸盡,樂夫天命復奚疑”（《歸去來兮辭》）。
陶淵明以他獨特的方式生存著,自然,淡泊,悠遠。這種生活態(tài)度,顯然是與他的生死觀緊密相連的。生死問題是人類最敏感而又永恒的主題。有論者說陶淵明極度懼怕####,有論者說陶淵明逃避現(xiàn)實,筆者不敢茍同。陶淵明并非閉著眼睛生存的人,他很清醒,卻又能很淡泊,這正是他的不凡之處。人總有計較得失追求功名利祿貪生畏死之心,其根源都在于“有己”。一得一失,(來自:www.91mayou.com 蒲公英文 摘:人生的生死)在人的心靈上都會產(chǎn)生很大的騷動。最大的得失,莫過于死,因為生命是屬于“我”的最終的東西。人有哀有樂,這些情感,是得與失在人心靈上的反應�！八馈笔且磺袑儆凇拔摇钡臇|西的全部喪失。陶淵明對人世敏感而又清醒,但沒有沉溺不拔悲頹難抑。他看到天地、山川、草木的永恒,深感人生無常,“天地長不沒,山川無改時。草木得長理,霜露榮悴之。謂人最靈智,獨復不如茲�！保ā缎斡吧瘛罚┧懈杏谫t愚壽夭,同歸一死,“三皇大圣人,今復在何處？彭祖愛永年,欲留不得住。老少同一死,賢愚無復數(shù)�！保ā缎斡吧瘛罚┧吹疆敃r的人世間缺少真正的是非、善惡的標準,“立善常所欣,誰當為汝譽？”（《形影神》）他曾想以一醉方休來愉悅短促的人生：“愿君取吾言,得酒莫茍辭�！保ā缎斡吧瘛罚扒覙O今朝樂,明日非所求”（《游斜川》）。####是每個人都必須經(jīng)歷的一個過程,每個人對它都有一種態(tài)度：有的在####面前凄凄慘慘戚戚惶惶不可終日,有的則視之淡然處之泰然。陶淵明對待####保持著極其清醒、極其淡泊的態(tài)度。陶淵明認為人的產(chǎn)生,源于大地造化之功,隨天地運行、自然變化產(chǎn)生了人,“茫茫大塊,悠悠高昱,是生萬物,余得為人�！保ā蹲约牢摹罚┤撕推渌猩奈矬w一樣有生必有死：“天地賦命,生必有死,自古圣賢,準能獨免”,（《與子儼等疏》）“既來誰不去？人理同有終”,“運生會歸盡,終古謂之然。”陶淵明已經(jīng)認識到生與死是人生的規(guī)律,如同寒暑交替一樣自然�！傲骰冒倌曛�,寒暑自相推。”（《還舊居》）正因如此,陶淵明在####面前不憂、不懼、不悲、不傷,“縱浪大化中,不喜亦不懼”,（《形影神》）“聊乘化以歸盡,樂夫天命復奚疑”。（《歸去來兮辭》）隨天地運轉(zhuǎn)月日推移,人的壽命也就隨之到了盡頭。陶淵明把####看成是人生的最終“歸宿”,把人生看成是人出門旅游暫時借居的旅舍：“陶子將辭逆旅之館,永歸于本宅”,（《自祭文》）“去去欲何之,南山有舊宅”,“死去何所道,托體同山阿”。陶淵明認為,人生于世就像住在旅店中,早晚將離去。
陶淵明受莊子思想的影響,以自然的態(tài)度對待生,以澹定的態(tài)度對待死,用任性隨化的思想化解最讓人困惑的主題——生死,建構(gòu)了一種自然自適的享受同有人生的生活方式,為古往今來無數(shù)中國人建立了一個精神家園他悟透生死、明了人情世故,敢于直面人生,敢于正視一切,不受功名利祿的牽累,充分體現(xiàn)了“任性隨化”的人生觀念。他以豁達、放曠、達觀、靜穆、坦蕩自然的態(tài)度對待人的生死,這是人生的智慧,也是人生的境界。只此一點,不僅同代人罕能匹比,即是后代人也難以比肩,只能仰之彌高。這種思維洋溢于他的諸多作品中,給我們留下豐厚的精神給養(yǎng)。在人類文學史、思想史上也散發(fā)著奇光異彩。
出于對死亡的恐懼,陶淵明接受了老莊的重生、貴身思想,十分珍視自身的存在。然而存在所必須面對的痛苦又使他不得不美化死亡來擺脫生的焦慮,接受了莊子把死亡看作回歸的思想。因此,在他的生死觀中就存在著兩個矛盾:痛不欲生與害怕死亡的矛盾,和重生與羨死的
矛盾。。陶淵明在《自祭文》中呼喊著“人生實難,死如之何”,就是在生存過于痛苦時用期盼死亡的方式來忍受生存。然而一個人要在生存中時時刻刻想到死本身,也是件痛苦的事。如果把死亡也想象得跟生存一樣有價值,一樣美好,那事情就會不同。莊子把死亡看成是長久的休息,陶淵明也把死亡看作是“永歸于本宅”(《自祭文》) 。他們以生存狀態(tài)中才有的情形來注解死亡,使得不可知的死亡不再那么神秘、那么陌生,把死亡看作是一次休息、一次回家,那么死亡也似乎是生存的一個部分而變得親切而且可以接受了。陶淵明不是植物人,他亦沒有莊子的灑脫“, 坐忘”一下即可以忘掉一切,于是他選擇了飲酒,通過酒精的麻醉,生存的外部世界似乎隱退了,而其內(nèi)部思維也停頓了,生存中一下子出現(xiàn)了一個類似死亡的空無狀態(tài)。故人賞我趣,挈壺相與至。不覺知有我,安知物為貴。悠悠迷所留,酒中有深味。(《飲酒二十首》之十四)。見陶淵明解決生死觀中的矛盾的辦法就是混淆生與死的界線,如同莊子用齊物論來取消萬物差別,齊是非,齊生死,做到“是亦彼也,彼亦是也”、“方生方死,方死方生”(《齊物論》) ,也就抹殺了生存與死亡的差別。陶淵明雖然沒有提起齊物論,但在生死觀上無疑受莊子影響極深,所以他“性嗜酒”(《五柳先生傳》) ,以飲酒來達到一種可以模糊生死,忘懷生死的境界,以此來忘懷生的憂慮,死的恐懼。
人生的生死篇三：生死教育
讓人生更加完美～生死教育手冊
一、前言
探討生死教育的內(nèi)容方面，可由幾個步驟來思考；首先，思考死亡其實是思考生命。因為在生命里離不了死亡，死亡讓生命變得有限，因為有限，所以要珍惜。再者，體會死亡就是體會生命的意義，而接受死亡會讓我們承擔生命的責任。藉由對死亡的認識，讓我們思考存在的意義。 恐懼死亡的原因
為什么我們會那么害怕死亡呢？究其原因可有下列四項︰
（１）未知的恐懼︰我們的文化中有許多的傳說及禁忌，人們弄不清死亡是怎么回事，死后的世界如何？連自己的親人死后也可能變成厲鬼來害人，自然會心存恐懼。
（２）失落及分離的恐懼︰人死亡是總體的失落，我們在人間擁有的一切都必須分離，我們舍不得人間的人、事、物，皆要舍下。如果一個人平常就不能處理失落得舍的經(jīng)驗，對于死亡自然會恐懼。 （３）死亡的形貌及死亡過程的恐懼︰古代死亡都是發(fā)生在家里，小朋友很自然的看到祖母生病了或阿公生病了，每天放學回家看阿媽，一天比一天弱，一天比一天瘦，死亡是自然現(xiàn)象。現(xiàn)在都發(fā)在醫(yī)院，小朋友突然看到的就是遺體，參加的是喪禮，人們想象死亡的過程一定是很恐怖，而且身上插滿管子，一定很痛苦。
（４）未了心愿的遺憾及對人生過程的悔恨，來不及補救之恐懼︰因為人們不做死亡準備，不預立遺囑，一旦死亡發(fā)生則發(fā)現(xiàn)許多未了心愿的遺憾已來不及彌補了。
生死教育
大部分人對死亡的恐懼來自以上所述，所以死亡教育就是一個生命的教育，最重要的還是放在由未知變已知，從不甘心到甘心、放心。而生死教育核心可由以下四點來闡述︰
（1）將「未知」變?yōu)椤敢阎供U
生死的奧秘及死后世界是屬于宗教領域的，培養(yǎng)堅定深厚的正確信仰，將可減除對死亡未知的恐懼。
（2）對失落、對人生無法避免的悲劇，如死亡之態(tài)度︰
我們在生命的過程中有許多失落，比如說我想要考到一個理想的學校，如果未達愿望，就是一個生命中的小失落。我有一個朋友的兒子參加學校合唱團，他非常珍惜這個合唱團，因為合唱團這群朋友是他喜愛的同儕團體，他又喜歡唱歌，后來他的聲音變粗了不好聽，就被合唱團給開除了。他關在房
里三天三夜，不吃飯、不出來，非常深度的憂郁。他覺得自己已經(jīng)死掉了，那么珍愛、那么寶貝能參加這個合唱團，對一個九歲的孩子來說是很重要的�？墒乾F(xiàn)在被開除，幾乎類似小的死亡經(jīng)驗，此時是一個非常好的死亡教育機會，藉此機會父母、師長給孩子一次死亡教育。我們社會有很多新聞，如︰有一個大學生，他的女朋友對他表示冷漠，他就在熱水瓶里下毒，要讓女朋友生病，然后照顧她，看她是否能回心轉(zhuǎn)意？差點把女孩子害死。像這位男學生就是缺乏生死教育，他無法健康地處理及面對生命中無可奈何的失落。所以生死教育第一個要素不是從哲學、文學、歷史著作來著手。而是從人的生命中間，尤其是對失落，對無法避免的一些情況的態(tài)度來著手，是怨天尤人嗎？則需從「怨天尤人」慢慢學習成「謝天謝地」；他要從「舍不得放不下」學習到「舍得放下」；他要從「不甘心」到「甘心認」；把這個事情是一個「危機」看成是一個「轉(zhuǎn)機」。就是要學會人生無法避免的失落態(tài)度著手，要這樣的一個過程一個學習。對于這些小的死亡、小的失落，我們都能「謝天、謝地、舍得、放下、甘心認、轉(zhuǎn)機」。有了這樣的學習，當真正的死亡在我們面前時，我們可以謝天謝地、可以放下、危機過后就是一個新生命的開始。這不是一蹴可及，也不是一步登天，這是一個教育的過程，成長的過程。所以死亡教育并非由理性著手，而是在乎平常每一天的生活中的生活教育。
（3）認識、接受、參透人生的有限性及人的脆弱性︰
實際上生命就是要認識、接受、及參透人生是這樣的有限，而且人是脆弱的。我記得護理系三年級剛剛實習的時候，在急診室看到一位長得很壯的男性，被腳踏車撞倒下來，太陽穴被石頭打到，結(jié)果就昏迷，變成植物人，當時我在思考人到底是甚么？人好脆弱，那么強壯的一個人，腳踏車碰一下就沒了，變成植物人，人的身體及心靈都是相當脆弱的。一些青少年「好像無限的生命任你磋跎荒廢」，等到能參透人生的有限性，才會「珍惜有限的現(xiàn)在」，這也是生死教育的要素。
（4）認清何為永恒，因而調(diào)整價值秩序︰
認清什么東西對生命是重要的。在生死教育里，其實是要做一個價值觀的調(diào)整，我建議現(xiàn)在大學開的生死學課程，要從這個角度來著手。從學生的價值觀調(diào)整，價值觀反省，對生命的脆弱性，有限性的參透領悟作為方向。孔子說�！肝粗⒀芍馈垢某伞肝粗�，焉知生」，從死亡來領悟生命是甚么？死亡教育是人格教育整體中的一環(huán)。
五、從人格教育看死亡教育
（1）「電子雞」的省思
近來小朋友玩電子雞風氣很盛，這是非常負面的人格及死亡教育。因為小朋友若飼養(yǎng)真正活的寵物，則必須對牠負責任，要喂牠，處理大小便，生病了要看獸醫(yī)，不可玩厭了就隨意棄置，寵物若死亡則會經(jīng)驗到哀傷。但電子雞則不同，玩厭了就把他丟到抽屜中；死了再按個鈕就會復活�；煜赖牟豢赡嫘�，也誤導對生命的無責任感及不尊重。將無生物與有生物混為一談，更是最錯誤的生死教育。
（2）生命的三幅度
生命有不同幅度，第一個幅度是生理生命，這不言而喻。第二個幅度是內(nèi)涵生命，這個內(nèi)涵生命由貧乏到豐富，能有極大的差異，端視人如何選擇及如何充實自己的內(nèi)涵生命。第三個幅度是超越生命，由腐化到不朽，也是人能自由選擇的生命方式。就因為生命有限，人終有生理生命的死亡，才能突顯它的價值，更加充實內(nèi)涵生命而使超越生命之不朽。
（3）求生愈厚，愈怕死
現(xiàn)代許多人因為從來不想死亡的問題，只想生的問題，如何吃得好，穿得好，高官厚祿，名聲權(quán)力財富，因此會怕死怕得要死，因為求生愈厚，愈怕死。生死不能溝通不能互滲，只能生，不能死，就因為如此，我們的社會更趨向現(xiàn)實與功利。完整的人格教育應注重在生死溝通及生死互滲的觀念。
（4）生涯規(guī)劃
現(xiàn)代人很重視「生涯規(guī)劃」，可是好像多在規(guī)劃如何生，卻忘了規(guī)劃生、老、病、死。一旦老、病、死來臨，就慌了，不知如何應對。我們?nèi)鄙兕A立遺囑的習慣，常見人死后，仍留給家人許多困擾及麻煩。
（5）死后生命之信仰
死后生命是屬于宗教領域的問題。只有具備經(jīng)典的正信宗教才有一套死后生命完整信仰的理論。具深度正信宗教信仰不只教人如何生，也教人如何死。宗教信仰也是人格教育中很重要的部份。正信宗教與怪力亂神有天壤之別。
六、不同群體的死亡教育
現(xiàn)今絕大部份的臨終過程是發(fā)生在醫(yī)療機構(gòu)中間，已經(jīng)不像古代大部份是發(fā)生在家里。民間習俗要在家里斷氣，不然會變成孤魂野鬼。因此常在剩最后一口氣時，壓著呼吸球回家，在家里把管子拔掉。前面所有的臨終過程卻在醫(yī)院，所以絕大部份醫(yī)護人員都會接觸到死亡。
（1）醫(yī)護人員的死亡教育，有下列五項要點︰
１、領悟醫(yī)學的極限︰醫(yī)學并不能使人長生不死，死亡也并非醫(yī)學的失敗。
２、從自身的參考架構(gòu)來領悟死亡︰學生寫遺囑，希望他們從自身的參考架構(gòu)，領悟死亡，反省死亡，從他死、你死到我死的經(jīng)驗反省生命，領悟死亡。
３、認知如何照顧臨終病人與家屬︰我們必須增進知識與技術(shù)來照顧好臨終病患及其家屬。
４、澄清面對遺體的態(tài)度︰由醫(yī)護人員面對遺體的態(tài)度，可以看出他們對生命、對人及對死亡的態(tài)度。作遺體護理時，我們應該把他當活人看待，跟他講話，引導家屬在旁邊跟他告別，講安慰的話，比如孩子對爸爸說︰爸爸你是一個好爸爸，我們以你為榮，我們永遠記得你，永遠愛你，你的一生很有意義等等。因聽覺是最后消失的。有一位肺癌病人，他臨終時，因肋膜積水，而插了一條胸管引流積水。病人去世后拔掉胸管，流出許多水，請住院醫(yī)師來縫合胸管拔除后的洞口。醫(yī)師在縫合時，看到護理長在旁邊清洗遺體并跟遺體說︰「伯伯，我?guī)湍隳槻粮蓛�，送你上路」。醫(yī)生聽了好感動，他也就開始說︰「伯伯，我要把你的傷口縫起來，對不起喔！如果你感覺痛的話，忍耐一下，兩針就好，現(xiàn)在縫第一針，現(xiàn)在縫第二針…」。這個病人的太太跟兒子本來在旁邊哭，看到他們二個人的態(tài)度也就一起跟父親講話及告別。二個禮拜之后，喪事辦完了，媽媽帶著兒子回來道謝，特別指明感謝護理長和那位住院醫(yī)師，說他們永遠無法忘記，在先生去逝時，旁邊的人士怎樣對待遺體，這是以前的醫(yī)學及護理教育里所欠缺的一環(huán)，但卻是很重要的。希望醫(yī)學及護理院校能從對待遺體的態(tài)度教育著手，一起來尊重生命。
５、借著認識死亡更重視以「人」為本位的醫(yī)學︰人是甚么？生命為何？借著認識死亡更重視以人為本位的醫(yī)學，是我認為醫(yī)學教育里非常重要的課題。
（2）病人的死亡教育，有下列四項要點︰
１、借著同理心，使病人不至感覺孤獨無依，幽谷伴行，陪伴他、關心他、愛他，你才可以教育他，教育并不是「說教式」的，而是借著關懷，陪他成長。
２、借著癥狀緩解使病人不至痛苦，而可致力于靈性的成長。如果身體上有痛苦，或整天嘔吐、痛，根本沒有辦法提升到靈性的層面。他所有的注意力及精神，都放在身體的痛苦上。所以我們今天的安寧照顧為甚么首先要緩解他的癥狀，因為若癥狀不緩解，病人根本沒有辦法好好準備他的死亡。緩解痛苦以后，就能慢慢借著各種治療，像︰意義治療法、懷舊治療法、宗教咨詢等協(xié)助他靈性成長，準備死亡。
３、發(fā)現(xiàn)和體驗生命的意義︰唯有活得豐富，體會生命意義時，才能坦然迎接死亡。
４、認知生命的終極意義
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