孔子講過(guò)一句話，叫“禮失求諸野”，意思是當(dāng)社會(huì)禮崩樂(lè)壞，價(jià)值觀混亂導(dǎo)致怪象環(huán)生的時(shí)候，就應(yīng)該到底層民間去尋求和學(xué)習(xí)道義。因?yàn)槔习傩諉渭兇緲�，熱�?ài)勞動(dòng)且生活更接近自然，因而相比于“上層社會(huì)”，也就更容易保有體現(xiàn)“天道”的奉獻(xiàn)協(xié)作和真誠(chéng)感恩的品質(zhì)。
　　而在茶界，當(dāng)我們提及并討論“茶道”與“茶文化”，似乎并不能明確說(shuō)出其所指的意涵，許多人慣常的思維傾向于把它們與某種“高雅”、“品味”甚至“玄妙”的畫面相連接，總之不是平凡庸俗的事物；而另一種極端，則是把茶僅僅看做是流通的商品，認(rèn)為“茶道”、“茶文化”云云，不過(guò)是為了銷售茶葉而造作出來(lái)的各種營(yíng)銷包裝，從而對(duì)宣稱喜愛(ài)茶道與茶文化的人，帶有某種不屑的態(tài)度。
　　茶之大義，既然眾說(shuō)紛紜，誰(shuí)說(shuō)了都不算，就不妨聽(tīng)聽(tīng)孔子的話，把目光投向凡俗的民間。廣泛的茶農(nóng)、制茶工人以及日常生活中以茶待客的普通民眾，他們對(duì)于茶的態(tài)度和體會(huì)，也許恰更有茶的“本色”在彰顯。
　　茶之為物，既不是某種高入云端的神秘莫測(cè)，也并不只是類似房產(chǎn)和服裝的加工商品。茶的身上，隱涵有深厚的平民情懷，它其實(shí)體現(xiàn)的正是那種不偏不倚，奉獻(xiàn)為公，取中道而效法自然的精神。而正是茶的這種無(wú)私的平民情懷，締造了“茶文化”以及“茶道”的豐富多姿，并流傳千年。
　　茶葉身上一直體現(xiàn)著濃郁的親民本色。與酒的狀況相類似，茶也是不分雅俗，不論社會(huì)階層地為人們所喜愛(ài)，是普世的“國(guó)飲”。而與酒不同的是，茶更加貼近于生活。我們每天意興所致，可以隨時(shí)泡點(diǎn)茶來(lái)喝喝，而若這樣喝酒，那就成為酒鬼了。所以俗語(yǔ)“開(kāi)門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，酒未在其列。而同時(shí)，這七件事中，又只有茶由陸羽寫了一部《茶經(jīng)》，之后各種茶詩(shī)、茶銘，茶藝、茶道，也都紛然登場(chǎng)，蔚為壯觀。古往今來(lái)對(duì)于茶有著各種各樣的描述、贊美和引申，有喻之以美女的，有喻之以仙藥的，也有喻之為道與禪的。文人雅士們嗜好他們的“琴棋書畫詩(shī)酒茶”，平民百姓們則簡(jiǎn)單地盤桓于“柴米油鹽醬醋茶”。所以，茶既是王孫草，也屬野人家，是道地的雅俗共賞，并且雅俗們都賞得不亦樂(lè)乎。
　　而縱觀茶葉的發(fā)展史，無(wú)論是茶問(wèn)世的傳說(shuō)、茶的每一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的故事，還是茶的種植栽培、茶葉制作的變革、茶具的制造、新茶類的產(chǎn)生以及茶葉的傳播，幾乎沒(méi)有一樣不是起源于民間的創(chuàng)造和發(fā)明。在這里，我們就很難找到茶商以及文人墨客們的身影。而那些真正懂茶的茶道大師們，比如“吃茶去”的趙州禪師、詩(shī)僧皎然以及孤兒陸羽，也都是從民間走來(lái)，或者走向民間，成為修道隱士。
　　茶的問(wèn)世，是源于遠(yuǎn)古神農(nóng)氏為替民眾解除病苦而嘗百草中毒，最后遇茶而解的傳說(shuō)。《茶經(jīng)》的作者陸羽，是個(gè)被棄于江邊的孤兒，被撫養(yǎng)在佛寺，與茶結(jié)緣后，成為隱士，獨(dú)行于野中，“仗擊林木，手弄流水”，從不事權(quán)貴。
　　名茶問(wèn)世的諸多故事，更是與民間生活息息相關(guān)，比如大紅袍、蒙頂甘露茶、西湖龍井、安溪鐵觀音。但凡名茶的誕生，都帶有一個(gè)民間色彩濃郁的傳奇，神仙、道人、和尚、書生、淳樸善良的百姓，粉墨登場(chǎng)，扮演著各自的角色。
　　茶具紫砂壺的起源，是一個(gè)云游和尚“賣富貴”的故事；第一個(gè)制壺名家供春是一個(gè)伴讀的小書童：第一個(gè)女茶師李冶，才貌雙全，卻又是一個(gè)早已離棄紅塵的道姑。
　　而茶類的豐富，更是來(lái)自民間的創(chuàng)造，比如紅茶的出現(xiàn)。太平天國(guó)起義軍從江西人福建，駐軍于武夷山市星村鎮(zhèn)桐木關(guān)村的茶廠，致使茶農(nóng)采摘的茶葉不能及時(shí)殺青，積壓在太陽(yáng)底下便萎縮發(fā)酵變黑。茶農(nóng)為挽回?fù)p失，趕緊炒鍋，用松針?biāo)刹駷槿剂媳焊桑�豈料誤打誤撞，制成的茶葉色澤烏潤(rùn)，沖泡后湯色紅艷，帶有松煙和桂圓的香味，口感殊好。于是茶農(nóng)們便以茶色為名，稱之為“紅茶”，桐木關(guān)遂為紅茶的發(fā)源地。而正是這個(gè)“紅茶”，之后遠(yuǎn)銷歐洲，改變了英國(guó)人和俄羅斯人的生活，形成了英式下午茶文化并且更間接地導(dǎo)致了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。
　　普洱茶的誕生，也有類似的故事。古代云南邊陲，唐朝的蒸青綠茶制法一直被沿用，把大葉種茶的綠毛茶蒸制為團(tuán)塊茶，壓縮后運(yùn)向北方與游牧民族做茶馬交易。在長(zhǎng)途運(yùn)輸中，這些團(tuán)塊茶因保管不當(dāng)而濕堆變色發(fā)酵，散發(fā)著獨(dú)特的香味。茶農(nóng)們把這種變質(zhì)茶試飲后，發(fā)現(xiàn)別有滋味，便有意用渥堆的方法制茶，這就形成了今天的普洱茶。而長(zhǎng)年的茶馬古道貿(mào)易，更是中國(guó)古代文明傳播的通道，促進(jìn)了各民族間融合和文化的溝通。
　　茶葉制法上的一個(gè)重要的變革出現(xiàn)于明代，也是因民眾而起。農(nóng)民皇帝朱元璋大赦天下的一大內(nèi)容，就是廢除了勞民傷財(cái)?shù)凝垐F(tuán)進(jìn)貢制，頒布“廢團(tuán)重散”詔令，使得從前只在民間流行的散茶（葉茶），登上了歷史舞臺(tái)。而散茶的制茶工藝是由蒸青變?yōu)槌辞嗪秃媲啵�這就為后來(lái)武夷茶的大紅大紫和其后的黑茶、紅茶的興起奠定了基礎(chǔ)。
　　中國(guó)的老百姓勞作于自然、受惠于自然，對(duì)自然充滿了感恩和敬畏，他們對(duì)自然的熱愛(ài)，并非文人墨客們的刻意為之，而是洋溢于心頭的天真之愛(ài)和仁心之為。而正因了這種真誠(chéng)感恩的品質(zhì)，使得他們可能無(wú)形當(dāng)中更加了解和契合于茶的秉性，由此創(chuàng)造出了豐富多彩的茶文化。
　　有茶詩(shī)這樣寫：“茶是可人兒，萬(wàn)靈丹。寒冷若你，茶將為之溫暖；激憤若你，茶將為之安定；沮喪若你，茶將為之開(kāi)懷；疲憊若你，茶將為之撫慰�！辈枞~既是物質(zhì)的，更是精神的，它以無(wú)私無(wú)為的姿態(tài)，滲透到我國(guó)民眾的日常生活中，賦予我們民族內(nèi)斂中庸和反躬自省的氣質(zhì)，與儒家治家處世的理念相合，形成了一套我們獨(dú)有的彼此默契和約定俗成的處世態(tài)度和生活準(zhǔn)則。茶與中國(guó)百姓的互動(dòng)，不正是人與自然和諧共處的最完美體現(xiàn)么？
　　“日高人渴漫思茶，敲門試問(wèn)野人家”。所謂“茶文化”、“茶道”云云，古往今來(lái)，其實(shí)從來(lái)都是由民間的眾多小人物們所演繹出來(lái)的大故事。

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