人生感悟古詩(shī)篇一：古詩(shī)詞蘊(yùn)含人生哲理的詩(shī)句歸納

古詩(shī)詞蘊(yùn)含人生哲理的詩(shī)句歸納

（1）海日生殘夜，江春入舊年。――新事物孕育于舊事物解體之時(shí)。 王灣《次北固山下》 （2）會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。――說(shuō)明站得高望得遠(yuǎn)的道理。

說(shuō)明要有藐視和壓倒一切困難的雄心和氣概，才能有所作為的人生哲理。 杜甫《望岳》

（3）山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。――常用來(lái)形容進(jìn)入一個(gè)別有天地的境界，或比喻絕處逢生的情景。 陸游《游山西村》

（4）沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。――說(shuō)明新事物必將取代舊事物。 表達(dá)了任何腐朽勢(shì)力都不可逆轉(zhuǎn)歷史潮流，新生力量必將茁壯成長(zhǎng)的思想。 劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》

（5）雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？――比喻事情錯(cuò)綜復(fù)雜，不易辨清真相。 《木蘭詩(shī)》

（6）東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。――抒發(fā)歷史興亡之感，蘊(yùn)含機(jī)遇造人的哲理。杜牧《赤壁》

（7）人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。――世上沒(méi)有十全十美的事物。蘇軾《水調(diào)歌頭》

（8）不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。――站得高看得遠(yuǎn)。

王安石《登飛來(lái)峰》 4、考點(diǎn)歸納

根據(jù)中考考綱的要求，初中古詩(shī)詞鑒賞有五個(gè)考點(diǎn)：（1）鑒賞形象（2）鑒賞語(yǔ)言（3）鑒賞表達(dá)技巧（4）點(diǎn)評(píng)思想內(nèi)容（5）點(diǎn)評(píng)作者的觀點(diǎn)態(tài)度

5、藝術(shù)手法歸納 藝術(shù)手法，又稱(chēng)為表達(dá)技巧，包括以下幾個(gè)方面： （1）表達(dá)方式：記敘、描寫(xiě)、議論、抒情 抒情：可分為直接抒情，間接抒情；直接抒情也叫直抒胸臆，間接抒情的方式包括借景抒情、寓情于景。

描寫(xiě)：可分為白描和細(xì)描，正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)。

（2）修辭方法：比喻、擬人、對(duì)偶、夸張、對(duì)比、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、用典等。 （3）表現(xiàn)手法：渲染、烘托、比興、象征、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、抑揚(yáng)變化、聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、照應(yīng)、點(diǎn)染、托物言志、樂(lè)景寫(xiě)哀、哀景寫(xiě)樂(lè)、情景交融等。

（4）行文結(jié)構(gòu)：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、以小見(jiàn)大、點(diǎn)面結(jié)合、層層深入、曲筆入題、卒章顯志、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。

（5）思想感情：迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂(lè)、仰慕、激憤，堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民等。

（6）語(yǔ)言風(fēng)格：樸素自然、明白曉暢、絢麗明快、清新淡雅、言簡(jiǎn)意賅、含蓄委婉、蒼勁悲涼、豪放雄健等。

（7）作用：深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美、意味深長(zhǎng)、耐人尋 味、言近旨遠(yuǎn)等。 附：詩(shī)歌鑒賞常見(jiàn)的表達(dá)程式

這首詩(shī)采用了（表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法）技法，寫(xiě)出了（意象）的（某某）特點(diǎn)，表現(xiàn)（突出）了（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。

初中古詩(shī)詞典故歸納

古詩(shī)詞很講究用典，因?yàn)樵�引史�?shí)、使用典故，可以使古詩(shī)詞的容量增大，表達(dá)更生動(dòng)、更典雅、更含蓄，收到言簡(jiǎn)意豐的效果。古詩(shī)詞中的典故和所要表達(dá)的思想常常是緊密聯(lián)系在一起的。所以，熟記典故是我們理解古詩(shī)詞的重要途徑之一�，F(xiàn)將七――九年級(jí)含典故的詩(shī)句歸納如下：

（1）懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人 《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》劉禹錫 典故：

聞笛賦——指西晉向秀所作的《思舊賦》。向秀跟嵇康是好朋友，嵇康因不滿司馬氏集團(tuán)而被殺，向秀經(jīng)過(guò)嵇康故居時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)有人吹笛，不禁悲從中來(lái)，于是作《思舊賦》。

爛柯人——指晉人王質(zhì)。王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子下棋，就停下觀看。等棋局終了，手中的斧把已經(jīng)朽爛�；氐酱謇�，才知道已過(guò)了一百年了。 在詩(shī)中的意思和作用：

詩(shī)人是借這兩個(gè)典故說(shuō)自己在外二十三年，如今回來(lái)，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦“聞笛賦”表示悼念而已。此番回來(lái)恍如隔世，覺(jué)得人事全非，不再是舊日的光景了。后一句用王質(zhì)爛柯的典故，既暗示了自己貶謫時(shí)間的長(zhǎng)久，又表現(xiàn)了世態(tài)的變遷，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。

（2）濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。（《漁家傲·秋思》范仲淹） 典故：

勒石燕然——用的是《后漢書(shū)·竇融列傳》中的典故，東漢時(shí)竇憲率兵打敗匈奴，一直追擊到燕然山，刻石紀(jì)功而還。 在詞中的意思和作用：

詞人在這里正面揭示了自己和征人們的一種心理矛盾：他們思念相距萬(wàn)里的家鄉(xiāng)，但卻沒(méi)有辦法回去，因?yàn)檫�沒(méi)有達(dá)到建立軍功、勒石燕然的目的。詞人借用典故把自己的思鄉(xiāng)與憂國(guó)、報(bào)國(guó)之情交織在一起。

（3）為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。（《江城子·密州出獵》蘇軾） 典故：

親射虎，看孫郎——孫郎即孫權(quán)，《三國(guó)志》記載孫權(quán)在一次出行中，坐騎為虎所傷，他鎮(zhèn)定地在馬前擊斃了老虎。 在詞中的意思和作用：

詞人的意思是他要像當(dāng)年的孫權(quán)那樣挽弓馬前射虎，這突出地展現(xiàn)了作者雖年紀(jì)已經(jīng)不小，但是仍有著少年狂氣。

（4）持節(jié)云中，何日遣馮唐？（《江城子·密州出獵》蘇軾） 典故：

遣馮唐——據(jù)《史記·張釋之馮唐列傳》記載：漢文帝時(shí)，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功，只因報(bào)功時(shí)多報(bào)了六個(gè)首級(jí)而獲罪削職。后來(lái)，文帝采納了馮唐的勸諫，派馮唐持符節(jié)到云中去赦免魏尚。

在詞中的意思和作用：

這里作者是以魏尚自喻，表達(dá)作者希望朝廷能像派馮唐赦魏尚那樣重用自己。

（5）會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（《江城子·密州出獵》蘇軾）

典故：

射天狼——天狼星，據(jù)《晉書(shū)·天文志》說(shuō)是“主侵掠”的。 在詞中的意思和作用：

這里用以代指從西北來(lái)進(jìn)擾的西夏軍隊(duì)。詞人在這句中表達(dá)了自己要報(bào)效國(guó)家，抵御入侵者，建功立業(yè)的決心。

（6）八百里分麾下炙,??馬作的盧飛快（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》辛棄疾） 典故：

八百里——指牛。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》載：晉王愷有良牛，名“八百里駮”后世詩(shī)詞多以“八百里”指牛。

的盧——良馬名。據(jù)《三國(guó)志·蜀志·先主傳》載，劉備在荊州遇險(xiǎn)，他所騎的的盧馬“一踴三丈”馱他脫險(xiǎn)。 在詞中的意思和作用：

形象的描寫(xiě)了軍旅的生活和表現(xiàn)了抗金將士的英雄氣概。

七――九年級(jí)課內(nèi)和課外古詩(shī)詞篇目和內(nèi)容分類(lèi) 1、內(nèi)容歸納

七――九年級(jí)課內(nèi)和課外古詩(shī)詞篇目和內(nèi)容分類(lèi)（課內(nèi)古詩(shī)詞有30首，課外古詩(shī)詞有11首是新課標(biāo)的推薦篇目，共41篇）

人生感悟古詩(shī)篇二：有生活哲理的古詩(shī)

【題目】題西林壁（蘇軾）

【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。

【題目】觀祈雨（唐 李約）

【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。

濰縣署中畫(huà)竹（清 鄭燮）

【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來(lái)說(shuō)，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級(jí)，具有不同的階級(jí)立場(chǎng)，因而，他們對(duì)許多問(wèn)題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題。

二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題

【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾）

【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？

【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。

【題目】戲?yàn)榱�絕句（之一） （唐 杜甫）

【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。

【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程，離開(kāi)了對(duì)歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無(wú)法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)今天的是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義。

（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過(guò)去，更不能苛求古人。

（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

【題目】八陣圖 （唐 杜甫）

【詩(shī)詞原文】功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ�局和整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹(shù)立全局觀念，局部服從全局是多么重要。

【題目】觀書(shū)有感 （宋 朱熹）

【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。

【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。

【題目】擬古 （明 錢(qián)宰）

【詩(shī)詞原文】長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！

【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。

【題目】論詩(shī) （清 趙翼）

【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。

【題目】草 （唐 白居易）

【詩(shī)詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。

【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩(shī)常被用來(lái)比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無(wú)法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。

三、堅(jiān)持矛盾分析的方法

【題目】寄興 （宋 戴復(fù)古）

【詩(shī)詞原文】黃金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此，我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己，都要一分為二，如果責(zé)備求全，就是一點(diǎn)論，就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤。

【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）

【詩(shī)詞原文】梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們(轉(zhuǎn) 載于:www.91mayou.com 蒲公 英文摘:人生感悟古詩(shī))就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。

【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）

【詩(shī)詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時(shí)。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特殊性）之中，并通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)。春天的到來(lái)，正是通過(guò)這一件件特殊的、個(gè)別的事物而表現(xiàn)出來(lái)。離開(kāi)了這一個(gè)個(gè)的美妙畫(huà)面，春光也就無(wú)從談起了。

人生感悟古詩(shī)篇三：富有哲理的詩(shī)句

蘊(yùn)含的人生哲理 的詩(shī)句

1.居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。（虞世南《蟬》）

哲理:只要品格高尚，才能出眾，貢獻(xiàn)卓越，自能聲名遠(yuǎn)播，并不需要某種外在憑借。

2.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

哲理:應(yīng)當(dāng)敢于戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻，登上人生的最高峰，俯視天下，豪情滿懷。

3.欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）哲理:要積極進(jìn)取，努力向上攀登，只有站得高才能看得遠(yuǎn)。

4.沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）

哲理：時(shí)光易逝，青春易老，但無(wú)須憂傷，總會(huì)有人繼承自己的事業(yè)，社會(huì)永遠(yuǎn)都在前進(jìn)。

5.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。（白居易《賦得古原草送別》）哲理:只要心不死，根不滅，即使遭遇毀滅，亦可以再生,挫折之后會(huì)更加生機(jī)蓬勃。

6.近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易逢春。（蘇麟《斷句》）

哲理:只要努力追求，接近美好的事物，就會(huì)比別人優(yōu)先得到成功的回報(bào)和美好的享受。

7.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景》）

哲理:實(shí)踐出真知，只有切身體會(huì)，身體力行，才能體會(huì)其中的酸甜苦辣，感悟其中蘊(yùn)涵的道理。

8.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾《題西林壁》）哲理:身處其中，如果只看到眼前的局部而不能統(tǒng)管全局，往往不能對(duì)事物作出正確的分析判斷。

9.問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。（朱熹《觀書(shū)有感》）哲理:只有不斷學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列，不會(huì)落伍。

10.正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。（楊萬(wàn)里《過(guò)松源，晨炊漆公店》）

哲理:人生會(huì)遇到重重困難，不能因?yàn)橐粫r(shí)的順利而放松警惕，應(yīng)該做好不斷克服困難奮勇前進(jìn)的準(zhǔn)備。

11.山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

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