【摘 要】分析赫欽斯的高等教育思想，闡述其對(duì)我國(guó)高等教育的啟示：應(yīng)加強(qiáng)人文教育，促進(jìn)大學(xué)生精神成人；注重理論培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)通才教育；培育大學(xué)批判精神，引領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展。
　　【關(guān)鍵詞】赫欽斯 高等教育思想
　　我國(guó)高等教育 啟示
　　【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】0450-9889（2013）06C-
　　0014-02
　　一、赫欽斯高等教育思想的哲學(xué)假設(shè)
　　任何一位著名教育家的思想都有某種哲學(xué)思想作為其根基。赫欽斯以“人是理性動(dòng)物”和“人是一個(gè)道德及精神的存在物”為其高等教育思想的哲學(xué)假設(shè)。
　�。ㄒ唬┤耸抢硇詣�(dòng)物。赫欽斯的高等教育思想主要建基于實(shí)在論哲學(xué)。此派觀點(diǎn)認(rèn)為，在個(gè)別與一般的關(guān)系上，個(gè)別、具體事物的存在是不真實(shí)的，只有一般、抽象才是真實(shí)可靠永恒存在的�！耙话恪薄ⅰ俺橄蟆笔鞘挛镏�“理”。基于這一基本哲學(xué)觀念，赫欽斯指出，物質(zhì)世界的發(fā)展雖變幻莫測(cè)、不可捉摸，但是在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，卻總是有一種隱晦的力量在主宰和支配人類歷史進(jìn)步的內(nèi)在邏輯和永恒法則。即在人類歷史不斷前進(jìn)的長(zhǎng)河中，存在著一種永恒不變的客觀實(shí)體——人類共同的理性。
　�。ǘ�）人是一個(gè)道德及精神的存在物。赫欽斯認(rèn)為人類的目標(biāo)就是“美好的生活”，而美好的生活蘊(yùn)涵著良善的德行。此種生活的目的不在于財(cái)富、權(quán)力、名望，也不在于人的欲望的滿足，而在于人的德性的發(fā)展。因此，我們可以看出，赫欽斯眼里的人是一個(gè)道德的、理性的及精神的存在物。當(dāng)前，人們醉心于欲望的滿足而阻礙了人類德行的發(fā)育。赫欽斯認(rèn)為認(rèn)知或求真，使心智達(dá)于完美，本身就是善。馮友蘭先生將人的境界劃分為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。而赫欽斯倡導(dǎo)人們不應(yīng)該沉浸在自然境界和功利境界中，而應(yīng)該追求道德境界和天地境界。而盡性即是個(gè)人境界提升的學(xué)養(yǎng)功夫。
　　二、赫欽斯的高等教育思想的主要觀點(diǎn)
　　基于人是理性的動(dòng)物與人是一個(gè)道德的、精神的存在，赫欽斯構(gòu)建了他的高等教育思想。
　　（一）最有用的教育是最重理論的教育。從20世紀(jì)開始，實(shí)用主義逐漸在美國(guó)民眾心中占據(jù)統(tǒng)治地位。實(shí)用價(jià)值成了檢驗(yàn)一切事物存在的合理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，當(dāng)時(shí)美國(guó)大學(xué)教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育盛行。教育正在向造就特定技術(shù)人員的特定目標(biāo)前進(jìn)。結(jié)果高等教育成了人們謀利的工具，大學(xué)已不復(fù)是心靈交流的圣地。赫欽斯以實(shí)在論的哲學(xué)為手術(shù)刀對(duì)功利性強(qiáng)的教育形式進(jìn)行剖析，希望人們能夠認(rèn)識(shí)到在充滿理性精神的大學(xué)之內(nèi)，功利教師是沒有立足之地的，更不應(yīng)該成為大學(xué)教育的宗旨。赫欽斯用“變革率”對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的說明，“變革率”即世界不停變化的速率。根據(jù)“變革率”，當(dāng)教育機(jī)構(gòu)組織起來滿足一項(xiàng)迫切需求時(shí)，該項(xiàng)需求可能已成為過去。對(duì)此，阿什比提出再教育以彌補(bǔ)“變革率”所造成的畢業(yè)證書的名不副實(shí)，而赫欽斯在“人是理性的存在”的基礎(chǔ)上，提出最實(shí)用的教育是最重理論的教育。他認(rèn)為越是基礎(chǔ)的知識(shí)越具有一般性，最好的大學(xué)教育不是教給學(xué)生某一門足以謀生的技藝，而是培養(yǎng)他們的邏輯思維能力。也即是說，教育的目的是育人，非制器也。
　�。ǘ�）最有價(jià)值的教育是通才教育。世界的事物、知識(shí)本是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，但是由于人身處的環(huán)境各不相同，及其覺解的程度不同，才出現(xiàn)了道術(shù)為天下裂的局面，而大學(xué)是這種局面對(duì)集中的反映。當(dāng)前，不少的學(xué)者只醉心于自己所在的學(xué)科里鉆研，嚴(yán)重地阻礙了他們的學(xué)術(shù)視野，無形中一座知識(shí)的圍城已在他們周身筑起。所以，只具備單一學(xué)科的受教育者，所看到的世界肯定是碎片的。赫欽斯提出要通過通才教育才能建立起人們相互連通的基本教育。赫欽斯認(rèn)為，通才教育除了能夠培養(yǎng)理智美德外，還能培養(yǎng)學(xué)生正確的思維能力。教育不能復(fù)制學(xué)生畢業(yè)后所需的經(jīng)驗(yàn)，其應(yīng)當(dāng)使學(xué)生自己致力于培養(yǎng)思維的正確性，作為達(dá)到實(shí)際的理智的行為的一種手段。
　　為建立起人們相互連通的基本教育，赫欽斯認(rèn)為應(yīng)該以“永恒學(xué)科”作為教育內(nèi)容。因?yàn)椤坝篮銓W(xué)科”抽繹出了我們?nèi)诵缘墓餐�因素，它是我們開展探究之途的基石，并認(rèn)為“永恒學(xué)科”主要是久經(jīng)考驗(yàn)的古典名著。相反，赫欽斯對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)大學(xué)中所開設(shè)的課程大失所望，認(rèn)為其課程缺乏智力內(nèi)容，不足以培養(yǎng)學(xué)生的理智，而只知迎合學(xué)生的興趣。著名的名著運(yùn)動(dòng)由此開始。
　�。ㄈ�）大學(xué)的宗旨在育人而非制器。赫欽斯認(rèn)為，大學(xué)教育的目的在于使人成為人。而人之所以為人，有其所蘊(yùn)涵的人之“理”。赫欽斯認(rèn)為這個(gè)理就是理性，因此，大學(xué)教育將人的理性培養(yǎng)作為宗旨的教育。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨，必須促進(jìn)大學(xué)生人性的舒展，訓(xùn)練其理性思維的能力。用馮友蘭先生的“人生境界說”來衡量大學(xué)教育的目的，其應(yīng)該著眼于人的道德境界，而不是功利境界。處于功利境界的人，當(dāng)其專心謀一己之私利而忽視社會(huì)之公利時(shí)，他就忘了人之為人的本質(zhì)在何方。這樣的人，談不上有真理性。
　　赫欽斯擔(dān)心教育如果只注意培養(yǎng)人力而不注意培養(yǎng)人性，人類能夠利用技術(shù)，但是卻不知善用，其后果必然造成很多危害人類生存環(huán)境的可悲行為。其實(shí)科技是無辜的，它既可以為人造福，也可以禍及人類。真正的科技力量是否發(fā)揮及其發(fā)揮的大小，取決于人的本性——指他們所能達(dá)到的道德、智力、審美和精神層面。因此，為了更好地利用科技為人類造福，赫欽斯認(rèn)為加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的精神層面和價(jià)值觀的教育極為重要。
　　其實(shí)人性和人力的分別可以轉(zhuǎn)換成人文與科技的分別。人文可以提升人性，科技可以助長(zhǎng)人力。也可以轉(zhuǎn)換成“內(nèi)”與“外”的分別，人文、人性屬內(nèi)，人力、科技屬外。赫欽斯提出大學(xué)應(yīng)該著眼人性而不是人力。
　　（四）大學(xué)的功能在于引領(lǐng)而非趨附。奉行實(shí)用主義哲學(xué)的美國(guó)人，不僅取得了豐碩的物質(zhì)財(cái)富，在教育上也取得空前的大發(fā)展。但是赫欽斯敏銳地察覺到了美國(guó)高等教育的隱憂。他指出：“盡管把美國(guó)托付給了教育，但美國(guó)的教育，與教育是發(fā)展心智的觀點(diǎn)似乎離得越來越遠(yuǎn)了�！贝髮W(xué)不再發(fā)揮其引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的重?fù)?dān)，相反受制于功利主義思想的裹挾，大學(xué)已經(jīng)趨附于社會(huì)的需求，專業(yè)設(shè)置越分越細(xì)。

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