摘 要：紀念館對青少年的講解應(yīng)從教育學里的教學理論中有所借鑒，講解的側(cè)重點要從“注重講”到“關(guān)心聽”，從原來更多關(guān)心講解一方的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)移到傾聽對象的興趣，更加注重青少年因興趣走進紀念館，從而利用紀念館。
　　關(guān)鍵詞：教育；青少年；講解
　　雖然免費開放讓更多的人走進了紀念館，但青少年在觀眾中仍占很大的比例。伴隨著他們徜徉在紀念館中的腳步，紀念館的功能之一—教育就悄然的發(fā)生了。對青少年而言紀念館是信息豐富、生動形象的 “第二課堂”和寓教于樂、潤物無聲的施教場所。
　　那么，現(xiàn)階段青少年參觀紀念館基本為三種模式：
　　第一、以學校班級為單位，定期或在紀念日集體參觀紀念館，這是最常見、人數(shù)最多的一種模式；
　　第二、與家庭成員、朋友等關(guān)系緊密的人自由組合，多以休閑娛樂為目來紀念館參觀，目前這種模式呈現(xiàn)越來越多的趨勢；
　　第三、受學習、研究的課題和興趣愛好的驅(qū)使，到紀念館中尋求方向和答案。
　　紀念館的陳列內(nèi)容，它所展示的文物、照片、藝術(shù)品等，雖說自身蘊含的信息量是巨大的，但能讓青少年直接讀得懂、接收到的信息卻是有限的。所以，紀念館中講解員的講解工作無論在哪一種參觀模式中都會起著很重要的作用。
　　當前我們對青少年培養(yǎng)的目標、目的人才觀都發(fā)生著變化，我國學校的教育體制改革也正處于逐步探求、摸索、調(diào)整和完善中。在今天的新形勢下，紀念館講解員講解的實施與學校教師的教學之間存在著很多可以借鑒的地方。原來學校教師采用的“填鴨式”講課方法與紀念館講解員的講解有太多的相識之處。隨著教學改革的進行，教師的授課方式正在不斷的改進，那么紀念館原來那種不注重交流、忽視對象感的講解方式也是應(yīng)該改進的，特別是對青少年的講解我們該何如進行？如何做到通過講解員的講解，促使青少年更加喜愛紀念館，更好地利用紀念館，使紀念館真正的成為青少年的日常生活不可缺少的一部分。下面筆者想從教育學中的教學理論的角度粗淺的談一談在紀念館中對青少年講解的實施。
　　一、教育學中最初教學思想及理論的形成對講解的要求。
　　人類經(jīng)過漫長的歷史進程，當進入奴隸社會后，學校教育這一最原始的教育首先出現(xiàn)在東方的四大文明古國和西方的古希臘，隨后關(guān)于教學的系統(tǒng)思想也出現(xiàn)了。
　　中國古代《學記》是世界上最早系統(tǒng)地論述教育的教學思想的專著。“教學”兩字最早見于《尚書·兌命》：“斅學半”，對此，孔穎達的解釋：“上學為教，音‘xiao’；下學者，學習也。言教人乃是益已學之半也。”宋人蔡沈的解釋是“斅，教也……始之自學，學也，終之，教人，亦學也”。說明其詞義是一種先學后教，教中又學的雙面活動。
　　在古希臘和古羅馬時代，蘇格拉底強調(diào)完善人格的道德教育，并在講學采用啟發(fā)性教學方法—“產(chǎn)婆術(shù)”，至今仍具有實踐指導意義。柏拉圖主要從構(gòu)建他的所謂“理念世界”出發(fā)，主張要寓教于樂，重視思想訓練等。亞里斯多德則主張體育、德育、智育的和諧教育。
　　從教學思想成熟到教學理論的形成，經(jīng)歷了漫長的歷史階段。近代以后，隨著教育活動范圍的擴大和內(nèi)容的增加，人們對教學的認識也相應(yīng)發(fā)生了變化和發(fā)展，其思想積累也越來越豐富。我國清末著名的改良主義教育家梁啟超，提出趣味教學思想，主張學生“樂知”，強調(diào)聯(lián)系實際，使學生有所“發(fā)明”，推動自動、自主、自治、自立教學法。著名教育家蔡元培強調(diào)重視學生“自動自學，自助自研”能力培養(yǎng)，反對單方面的講授和灌輸。著名教育家陶行知更是深刻批判了“教授論”認為“教的法子必須要根據(jù)學的法子……先生的責任不在教，而在教學，教學生學”。因此他極力主張把“教授法”改為“教學法”，“教學”的本質(zhì)含義即為“教學生學”。
　　從教學思想及理論的起源和發(fā)展看，學生自主學習的動機、在學習過程中愉悅元素的存在都是非常重要的。在學生接受知識的過程中及教育的目標、目的上我們不僅僅重視的教授方，更重要的應(yīng)是接受者一方。
　　紀念館的講解，從某種程度上看，教授一方是講解員，接受信息者是青少年。目前在很多紀念館講解的實施過程中，講解一方的關(guān)注度仍然在自身上，往往注意力放在了講解過程中是否語音抑揚頓挫了？外表是否儀態(tài)優(yōu)美了？是否集中了聽講者的注意力了？而對聽講一方的研究少了一些，比如：青少年的興趣點在哪里？他們可能會較多從什么角度看待歷史、看待文物？怎樣的講述讓他們更加愉悅、更有興趣、更積極地傾聽，而不單單是覺得講解員口若懸河、滔滔不絕�，F(xiàn)在的一些講解使青少年往往只留意了講解員的表現(xiàn)與講述，而忽視自身主動的參與溝通與交流。
　　那么，教育思想的起源則要求我們必須要將重心轉(zhuǎn)移到傾聽者一方，從過去較多研究我們“如何講”轉(zhuǎn)變?yōu)樘綄に麄儭霸鯓勇牎薄?br>　　二、近代教學理論對紀念館針中青少年講解實施的借鑒。
　　教育學的教學理論發(fā)展到20世紀處，出現(xiàn)了行為主義教學論、認知教學論和情感教學論。
　　20世紀處，以美國心理學家華生為首發(fā)起的行為主義教學論，它把“刺激—反應(yīng)”作為行為的基本單位，學習是刺激—反應(yīng)之間的加強，教學的藝術(shù)在于如果安排這種“強化、加強”。事實上，根據(jù)行為主義教學論的中心，它側(cè)重的是行為，并要以一種可以觀察、測量的形式來具體說明課程內(nèi)容和教學過程。
　　今天在紀念館中講解員的講解，不僅僅要關(guān)注講解行為的實施，更要注重講解內(nèi)容“是什么”。單單注重“刺激—反應(yīng)”這一現(xiàn)象，是遠遠不夠的，在紀念館中“物的展現(xiàn)”，比如很多科技展陳手段都可以達到刺激感官這一目的的實現(xiàn)。
　　20世紀60年代出現(xiàn)的情感教學論則是從心理學中的人本主義出發(fā)，主張應(yīng)該探討完整的人，而不是把人分割成行為、認知等從屬方面。認為真正的學習涉及到整個人，而不僅僅是為學習者提供事實。真正的學習經(jīng)驗能夠使學習者發(fā)現(xiàn)他的自己的獨特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征。教學的本質(zhì)是促進，促進學生成為一個完善的人。

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