作者簡(jiǎn)介：王蕾（1989—），女，漢族，遼寧新民人，青海師范大學(xué)教育學(xué)院2012級(jí)教育基本理論專業(yè)碩士研究生。摘要：根據(jù)伊曼努爾·康德《論教育學(xué)》的教育內(nèi)容，本文對(duì)其中的養(yǎng)育教育進(jìn)行了討論，旨在闡述對(duì)幼兒養(yǎng)育教育的理解，培養(yǎng)幼兒在養(yǎng)育教育中的自由與道德。
　　摘要：根據(jù)伊曼努爾·康德《論教育學(xué)》的教育內(nèi)容，本文對(duì)其中的養(yǎng)育教育進(jìn)行了討論，旨在闡述對(duì)幼兒養(yǎng)育教育的理解，培養(yǎng)幼兒在養(yǎng)育教育中的自由與道德。
　　關(guān)鍵詞：養(yǎng)育教育；幼兒；理性；自由；道德教化
　　1養(yǎng)育教育的內(nèi)涵
　　康德在《論教育學(xué)》導(dǎo)論中提到：“人是唯一必須受教育的被造物。我們所理解的教育，指的是保育、規(guī)訓(xùn)（訓(xùn)誡）以及連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)�！睘榱嘶貞�(yīng)自己提出的這個(gè)問(wèn)題，康德把動(dòng)物與人進(jìn)行對(duì)比來(lái)研究人性，在康德眼中，人性首先包含動(dòng)物性。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人性。動(dòng)物性的本能就是沖動(dòng)，但人性中卻含有“理性”的種子，如果說(shuō)動(dòng)物性是“惡”的沖動(dòng)，那人性中必定含有“善”的種子。動(dòng)物性受本能和惡的束縛，但人性卻可以受到理性和善的指引。所以康德認(rèn)為：“唯獨(dú)人，才必須接受教育�！苯逃龖�(yīng)該面向未來(lái)，不能拘泥于眼前的目的與利益對(duì)幼兒進(jìn)行養(yǎng)育�？档抡J(rèn)為那種把幼兒培養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人的觀點(diǎn)是一種缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為養(yǎng)育教育應(yīng)該歸為保育、管束、塑造三個(gè)方面。
　　康德指出，兒童在幼年時(shí)，需要父母進(jìn)行精心的保育。幼兒從孕育到接受社會(huì)教育，幾乎大部分的時(shí)間都是在家庭中度過(guò)，在這個(gè)過(guò)程中需要父母對(duì)其身心健康進(jìn)行保護(hù)，幼兒在其中會(huì)受到父母行為潛移默化的影響。保育是養(yǎng)育教育中最重要的一步，好的保育是教育的根基，是后續(xù)不斷成長(zhǎng)的基石。
　　教育需要管束。所謂管束，可以總結(jié)為抑制幼兒的“動(dòng)物性”。人從出生的那一天就具有沖動(dòng)，但人的最終目的是“做人”，管束能防止動(dòng)物性對(duì)抗人性，防止幼兒因?yàn)閯?dòng)物性的沖動(dòng)而不能到達(dá)“做人”的終極目的。
　　教育需要塑造。幼兒階段是整個(gè)人生最敏感的時(shí)期，同時(shí)也是素質(zhì)教育最根本的階段。在這期間幼兒就像一個(gè)雕塑品，需要我們?cè)谕瓿勺髌分�前不斷地塑造。在沒(méi)有進(jìn)行社會(huì)教育之前，我們要教會(huì)他們基本的生活技能、是非觀念，使其明辨是非，讓“善”和“理性”的種子在塑造的過(guò)程中生根、發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。
　　2養(yǎng)育中的自由主義教育
　　康德在其自然的教育中提倡嬰兒最好進(jìn)行母乳哺育、飲食清淡、衣著不可過(guò)暖……這和我們現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的照顧有點(diǎn)背道而馳。但正是這種傳統(tǒng)意義上的保育，過(guò)多地讓幼兒被一些非自然的因素束縛，損害了幼兒的健康�，F(xiàn)在的父母盡自己最大的可能為幼兒提供一個(gè)盡可能舒適的環(huán)境，但這樣過(guò)度舒適的環(huán)境會(huì)使幼兒安于現(xiàn)狀，從而潛移默化地影響幼兒未來(lái)的發(fā)展。有人經(jīng)過(guò)調(diào)查得出這樣的結(jié)論：幼兒生活在批評(píng)的環(huán)境中，他將學(xué)會(huì)指責(zé)；生活在體罰的環(huán)境中，他將學(xué)會(huì)攻擊；生活在贊揚(yáng)的環(huán)境中，他將學(xué)會(huì)充滿自信且勤奮好學(xué)；生活在誠(chéng)實(shí)、有信的環(huán)境中，他會(huì)知道什么是平等。換言之，為幼兒提供一個(gè)能讓其自由成長(zhǎng)、民主、平等、和諧、愉快的自由氛圍，才有利于幼兒的身心健康，才有利于其和諧發(fā)展。
　　3養(yǎng)育中的道德教化
　　康德主張道德的完善是教育的終極目的。他提倡道德教育要確立三種品格：一是服從，聽(tīng)于理性。這種服從是建立在準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上，從人的自身出發(fā)來(lái)確立，以理性為標(biāo)準(zhǔn)的。幼兒起初服從的是法規(guī)，我們要讓幼兒懂得任何事情都有一定的法則，如果過(guò)程中有觸犯法規(guī)的行為，必須受到一定程度的懲罰。
　　品格養(yǎng)成的第二個(gè)主要方面是誠(chéng)實(shí)，這是品格形成的本質(zhì)。誠(chéng)實(shí)是做人最起碼的道德規(guī)范，它既是一種道德品質(zhì)，又是一種公共義務(wù)，還是人在社會(huì)生活中安身立命之根本。因此我們必須從幼兒初期就開(kāi)始對(duì)他們進(jìn)行誠(chéng)信教育。
　　要培養(yǎng)的第三個(gè)品格是合群。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中的社會(huì)領(lǐng)域明確指出應(yīng)引導(dǎo)幼兒參加各種集體活動(dòng)，體驗(yàn)與成人、同伴共同生活的樂(lè)趣，幫助他們正確認(rèn)識(shí)自己和他人，養(yǎng)成對(duì)他人、社會(huì)親近與合作的態(tài)度。從小培養(yǎng)幼兒的合群性，能促進(jìn)和維護(hù)他們的心理健康，使其適應(yīng)社會(huì)的不斷發(fā)展。
　　這三種品格的形成過(guò)程都需要榜樣的作用。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表人物班杜拉通過(guò)實(shí)驗(yàn)提出了觀察學(xué)習(xí)的理論，即認(rèn)為幼兒的學(xué)習(xí)主要是通過(guò)觀察他人的行為而獲得的。幼兒從出生開(kāi)始，基本上大部分時(shí)間都生活在家庭之中，從早到晚都接受著家長(zhǎng)的榜樣教育。
　　參考文獻(xiàn)：
　�。ǖ拢┮谅�努爾·康德.論教育學(xué).趙鵬，何兆武譯.上海：上海人民出版社，2005.
　　A·C·馬卡連柯.家庭和兒童教育.上海：上海人民出版社，2011.

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