一、課程和教學(xué)的概念及其內(nèi)在的聯(lián)系
　　1.課程
　　課程最早出現(xiàn)在孔穎達的《詩經(jīng) 小牟》當(dāng)中，目前中外對于課程這一概念都沒有能夠作出一個統(tǒng)一的定義.不同學(xué)者之間的討論和訴說只要在一定的范圍之內(nèi)能夠自圓其說就可以了，并沒有在廣泛的范圍內(nèi)達成共識.而在筆者看來，如果從課程的產(chǎn)生方面來進行研究，課程最核心的內(nèi)容就是在于它不僅是關(guān)于知識的，同時也是關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的.
　　2.教學(xué)
　　早在甲骨文中就存在了教和學(xué)兩個字，《書說命》則是第一次將教學(xué)兩字連在一起使用.王夫之曾經(jīng)就“推學(xué)者之見而廣之，以引之遠大之域者，教者之事也.引教者之意而思之以反求于致此之由者，學(xué)者之事也”的意思解釋為，教的工作就是要不斷地增長學(xué)生的見識，而學(xué)習(xí)就是要認真地思考教者所教導(dǎo)的道理.
　　3.課程和教學(xué)的聯(lián)系
　　課程和教學(xué)的關(guān)系是非常密切的，教學(xué)從一開始來說就是長者或者是那些有經(jīng)驗.有經(jīng)歷的人把經(jīng)驗或者是經(jīng)歷教授給年幼者.從那個時候開始，為了更好地生存，年長者主動教學(xué)所占的比例就要遠遠大于年幼者主動學(xué)習(xí)的比例.因此，慢慢地就發(fā)展成為了年長者對于教學(xué)的內(nèi)容進行主動既定，傳授的內(nèi)容或者是教學(xué)的內(nèi)容后來就成為了我們所謂的課程，而這種把年長者的已有的經(jīng)驗傳遞給年幼者的過程或者活動我們就定義為教學(xué).因此從最開始，課程和教學(xué)就有形式和內(nèi)容的整體性的意義.教學(xué)是課程的相對形式，課程是教學(xué)的相對內(nèi)容.這里面包含著兩方面的內(nèi)容：一是說明它們分別是教育的形式和內(nèi)容，是一個整體，如果彼此之間分開了就失去了整體教育的意義；二是說明他們自己是內(nèi)容的就只能是內(nèi)容，不能夠成為形式，而形式同樣也不能夠代替內(nèi)容存在.因此從這兩個方面來說，教學(xué)和課程在某種意義上來說是一個聯(lián)系非常緊密的整體.
　　4.課程論和教學(xué)論
　　教學(xué)論的發(fā)展史是一個不斷明確自己研究對象的一個歷史，也是一個從極個別的教學(xué)論著和教學(xué)思想到形成一個獨立學(xué)科的過程.到今天，教學(xué)論已經(jīng)成為了獨立的，有自己的研究范圍和研究對象的學(xué)科.研究的主要內(nèi)容集中在下面的幾個方面：教學(xué)的概念，教學(xué)過程，教學(xué)的作用，教學(xué)的形式，教學(xué)的原則以及教學(xué)的評價等.
　　而課程論是后來的學(xué)者從教學(xué)論當(dāng)中所分化出來的一門學(xué)科，所要解決的節(jié)本問題就是在教學(xué)的過程當(dāng)中如何使得學(xué)生能夠掌握人類在長期的生活和實踐創(chuàng)造的過程當(dāng)中所積累起來的經(jīng)驗.課程論研究的主要內(nèi)容包括課程的本質(zhì)和課程標(biāo)準(zhǔn)以及課程理論等.
　　目前，教學(xué)論和課程論已經(jīng)各自獨自地發(fā)展成為了一個獨立的學(xué)科，他們之間的研究必然會出現(xiàn)相互涉及，相互包容的問題，人們對于課程論和教學(xué)論的認識也就越來越豐富和深刻，這兩個學(xué)科也就越來越無法互相的取代和包含.
　　課程和教學(xué)論這一個概念在近些年開始出現(xiàn)，它被當(dāng)做了一門專業(yè)，一門學(xué)科和一門課程，并逐漸地在高校和教育理論的研究當(dāng)中取得了相當(dāng)?shù)牡匚?但是在目前已有的以教學(xué)論和課程論的研究命名的數(shù)目當(dāng)中，并沒有對這個概念作出準(zhǔn)確的定義.國內(nèi)的課程和教學(xué)論是以皇甫全和張華的研究為最早，也最具有代表性.他們都認為，課程和教學(xué)論要從實驗的視角整合課程論和教學(xué)論.而王本陸在《課程與教學(xué)論》當(dāng)中則認為，課程與教學(xué)論是課程論和教學(xué)論的綜合.如果按照這種說法，課程與教學(xué)論就無法代替教學(xué)論和課程論.那么，教學(xué)論和課程論的整合嘗試就是無效的嗎？答案顯然不是.
　　二、國內(nèi)學(xué)者對于課程論、教學(xué)論的整合的探索
　　根據(jù)教學(xué)論和課程論的相關(guān)文獻，文者發(fā)現(xiàn)，我國的學(xué)者們對于當(dāng)前教學(xué)論和課程論的整合需求的原因歸結(jié)為以下的三點：一是現(xiàn)在課程概念的嶄新拓展，二是二元論導(dǎo)致課程研究和課程導(dǎo)致課程與教學(xué)的現(xiàn)實分離，三是教育實踐與教育理論分離.學(xué)者們所提到的上面的種種分離現(xiàn)象都是不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)的，所以不斷地尋求整合方法已經(jīng)成為了學(xué)者研究的必然趨勢.我國關(guān)于探討這個趨向的文章，也在2002年以后數(shù)量開始猛增，以教學(xué)論和課程論整合等字眼出現(xiàn)在標(biāo)題當(dāng)中的文章的數(shù)量也不少，而以教學(xué)與課程論為名的專著也已經(jīng)有了很多部.
　　1999年，我國的皇甫全提出了教學(xué)論和課程論整合的觀點，他的研究指出，教學(xué)和課程有兩個指稱：一指就是高校里面開設(shè)的一門科目，另外指的就是教育的一門分支學(xué)科，它指的課程與教學(xué)論作為我國教育科學(xué)的一個分支科學(xué).他的主要任務(wù)和目的就是，要認識教學(xué)與課程現(xiàn)象，揭示教學(xué)與課程規(guī)律，指導(dǎo)教學(xué)與課程實踐.在相關(guān)的專著當(dāng)中分別論述了課程現(xiàn)象和規(guī)律，教學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，并且指出了課程與教學(xué)理論指導(dǎo)實踐的機制實質(zhì)上就是在主體上面進行溝通，也就是教學(xué)與課程論學(xué)者參與了教學(xué)與課程論的管理和應(yīng)用，讓教師成為教學(xué)與課程專家.
　　2000年張華學(xué)者出版的《課程與教學(xué)論》是我國課程論和教學(xué)論整合的代表性著作.這個著作的出發(fā)點就是為了能夠填平課程理論與課程實踐，教學(xué)理論與教學(xué)實踐之間的鴻溝.同時也是為了解決長期以來由于教學(xué)論和課程論分開研究或者著述所帶來的各種實踐和理論脫節(jié)的問題.而在內(nèi)容的安排上面，就把原來教學(xué)與課程的知識或理論的分章論述改變成了橫向綜合性的論述.此后他的有關(guān)教學(xué)論和課程論的文章，大多都把教學(xué)論和課程論和教學(xué)論各自設(shè)為不同的篇章進行分開論述.但是他還是指出，以教師和學(xué)生的發(fā)展作為宗旨的教育不僅要保持教學(xué)和課堂的相對獨立性，還要保證兩者的內(nèi)在統(tǒng)一.他曾經(jīng)試圖以這種教學(xué)與課程整合論的理路探究課程與教學(xué)領(lǐng)域，但是他也說明把這兩個研究領(lǐng)域的不同成果整合在一起是一件極為困難的事情，由此可見，教學(xué)論與課程論的整合還需要尋求一種實質(zhì)性的路徑.
　　三、對已有整合研究的批判性思考
　　從皇甫全的研究我們可以看出，目前關(guān)于整合的努力都只是從普通的實踐與理論的外部機制進行探討，實質(zhì)上也就是對于管理的機制研究.這樣的做法會在一定程度上面忽略了特定的關(guān)于教學(xué)，課程的內(nèi)在機理對于實踐與理論的特殊規(guī)定，也就是說在一定的教育觀及其支配之下的相關(guān)教育操作思路.張華所說的教學(xué)與課程整合難，難就難在了對于二者的內(nèi)在統(tǒng)一的實質(zhì)性認識上面.從這里可以看出，我們需要整合的不是原有的研究成果，而是用教育已有的實踐經(jīng)驗和教育的特定思維統(tǒng)一課程，統(tǒng)一教學(xué)論和課程論已有的理論研究.而且大多數(shù)的學(xué)者對于教學(xué)論與課程的認識與建構(gòu)，雖然能夠從實踐的視角上面去通視相關(guān)理論研究，但是成果卻只是停留在原有的理論知識改變一種呈現(xiàn)方式上面.

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