摘要：在全日制本科開展生態(tài)倫理學的教學，對于培養(yǎng)“情操優(yōu)美、識見通達、知識博雅的高素質(zhì)公民”以及生態(tài)心靈具有一定的意義。在教學中做到教研相長是一種行之有效的教學模式。教研相長是師生雙方協(xié)力的結(jié)果。在現(xiàn)代教學手段的輔助下，大學課堂的教研相長可以取得相當好的效果。
　　關(guān)鍵詞：《生態(tài)倫理學》；教學；教研相長
　　doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2016.08.031
　　中圖分類號：G640
　　文獻標識碼：A
　　文章編號：1671-1580（2016）08-0099-03
　　人類的工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力和生活水平的極大提升，但是也帶來了嚴重的生態(tài)危機。人類過度開發(fā)以及利用自然資源，加上不良的生活習慣等原因，已經(jīng)使得地球的整個生態(tài)體系不堪重負。國際組織和我國的執(zhí)政黨都意識到這方面的問題，并且提出相應(yīng)的應(yīng)對措施。除了國際組織和國家的努力，要建設(shè)生態(tài)文明，堅持可持續(xù)發(fā)展，還需要所有人的共同努力。而全民動員，共同面對和解決當前的生態(tài)危機，需要在思想上做出改變；按照生態(tài)倫理學的觀點，就是要改變原來的人類中心論，踐行非人類中心的倫理學，培養(yǎng)一種與生態(tài)和諧相處，尋求共同發(fā)展的生態(tài)心靈。青年大學生是我們未來的希望，如果他們都養(yǎng)成了生態(tài)心靈，共同投入到可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略與生態(tài)文明建設(shè)中，那么解決當前的生態(tài)危機就多了一支生力軍。
　　在全日制本科生中開展生態(tài)倫理學的教學，是增進通識、培養(yǎng)生態(tài)心靈的一種很好的途徑。
　　經(jīng)過教學實踐探索，筆者認為，利用多媒體教學手段，將教師的研究成果結(jié)合在生態(tài)倫理學的教學中，師生協(xié)力，切實做到教學生學會生態(tài)倫理學的思維方式，并能對相關(guān)問題進行獨立思考，對于學生養(yǎng)成生態(tài)心靈，有著較好的效果。
　　一、教學實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)
　　筆者在2008年第一次在全校開《生態(tài)倫理學》這門課，使用的是美國學者賈斯汀所編寫的教材《環(huán)境倫理學》。整個講課過程都是按照教材的內(nèi)容進行授課，并沒有結(jié)合自己的研究心得。最后學生給筆者的課堂評分是79.2分。大部分學生比較認同筆者的工作態(tài)度和敬業(yè)精神，但是對于講課方式他們大多并沒有覺得十分滿意，而且有不少人還認為在學會學習這門課程的方法上并沒有得到令人滿意的效果。關(guān)于講課難度的適當性、重點突出方面，學生也不覺得十分滿意。此外，他們對于教師講解清楚、語言豐富、介紹本學科的動態(tài)和發(fā)展趨勢這些方面也覺得不盡如人意。
　　這門課停開了6年之后2014年重開，筆者仔細地參考了學生的反饋意見，決定重新制訂上課計劃。除了在授課方式上大量采用多媒體的手段之外；更重要的是，授課內(nèi)容不再是某本教材的內(nèi)容，而是筆者曾經(jīng)發(fā)表的一篇文章《“道歸自然”與“價值倫理學”——莊子與羅爾斯頓生態(tài)觀初比較》的相關(guān)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，采取討論課的形式；并且不同于一般的公選課，課程結(jié)束學生遞交課程論文即可，而是在學生遞交課程論文之后對每篇論文進行批改并且發(fā)回給學生，進行最后一次交流，切實做到教研相長，2014年學生對這門課的評分達到90.7分。學生普遍對于教師的工作態(tài)度和敬業(yè)精神感到滿意，認為老師能夠理論聯(lián)系實際、舉例生動，能夠認真分析學生作業(yè)中出現(xiàn)的問題，能夠激勵和啟發(fā)學生思維。他們大多認為學會了如何學習這門課程的方法，并且提高了分析相關(guān)問題的能力。到了2015年，這門課所得到的學生評分達到了94.7分，學生對于以上各項評價指標所給出的滿意度更高。教研相長使得授課效果得到大幅度的提升，并且教師自身也受益匪淺。
　　二、如何在《生態(tài)倫理學》課程中做到教研相長
　　在具體討論如何于《生態(tài)倫理學》課程中做到教研相長之前，也許有必要先澄清下本文所謂的教研相長是什么。高校教師一方面是教師，一方面是研究者，站講臺是教師的基本職責；不站講臺，意味著失去教師的資格……做科研，就會變成“教書匠”，成為教書的“古董”，失去的是課程的生命力。因此，在大學課堂中把教師的研究成果以及研究心得滲透到教學中，同時發(fā)揮學生的主體能動性，使得師生在溝通交流中共同獲得對課程內(nèi)容的研究性收獲，就是這里想要說的教研相長。在筆者看來，教研相長并不是教師單方面的“一廂情愿”，而是師生雙方共同協(xié)力的結(jié)果。
　　具體到《生態(tài)倫理學》的教學中，筆者將自己多年來對于生態(tài)倫理學的思考以及取得的成果滲透到教學中，提出一些相關(guān)的研究性問題。同時，采取多種生動有效的形式，促使學生對相關(guān)問題進行思考；然后通過討論課以及課程論文的形式，師生之間進行進一步的溝通交流，形成對相關(guān)問題的研究性收獲。
　　比較研究是學術(shù)研究的一種重要的方法，如果研究《生態(tài)倫理學》單純從西方的觀點人手，也許會使得學生難以很快地接受。而采取中西思想對比，并且先從中國人的生態(tài)倫理思維人手，顯然會讓學生更容易接受。如前所述的開課教訓(xùn)，單純按照賈斯汀的教材授課，由于難以很快地進入教材的思維模式，學生對于學習方法以及相關(guān)分析問題的能力一開始就失去自信。而后來的經(jīng)驗表明，一開始先從莊子的思想介紹人手，使學生在《莊子》的優(yōu)雅文句中體會中國先賢的生態(tài)心靈，并且輔以生動有趣的蔡志忠主筆的《莊子》動畫，學生一方面覺得有趣，一方面又覺得生態(tài)心靈并非西方人專屬。接著再放映《風之谷》這部環(huán)保主題的動畫電影，并且加以一系列的BBC制作的有關(guān)生態(tài)環(huán)境的紀錄片，引入羅爾斯頓的生態(tài)倫理學觀點。這樣子，學生就不知不覺地融入到這門課的學習之中。
　　在以上的過程中，一方面，筆者將自己的思考以及研究成果滲透到教學中，比如分別對于莊子以及羅爾斯頓的生態(tài)觀的思考以及中西、古今兩位哲人觀點的異同的比較講授給學生。因為是筆者長期思考的結(jié)果，講出來就言之有物，生動豐滿，學生也就能切實體會到古今中西這兩種生態(tài)觀的深刻內(nèi)涵。另一方面，每個步驟都提出一些問題讓學生進行思考，比如，關(guān)于莊子的思想，請學生們思考兩千年前莊子的觀點在今天具有什么樣的啟發(fā)性？又有什么樣的局限性？針對這個問題，筆者留給學生一周的思考時間，并且請他們先把自己的看法發(fā)到課程的公共郵箱，等大部分人的郵件到達后就將它們集中到郵箱中的一個文件夾，并且仔細閱讀，然后把一些比較有價值的觀點摘抄下來，等到下次上課就拿著筆記與學生進行討論。有學生在聽了授課以及觀看了相關(guān)影片之后，已經(jīng)能夠認識到莊子主張親近自然，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，有必要重新學習莊子思想中的生態(tài)觀，努力建立：“天地與我并生，萬物與我為一的世界”。但也有人從相反的角度提出不同的意見：“自然環(huán)境的完好與人類的發(fā)展必有矛盾之處，不可能停止發(fā)展，而只能盡可能地使用清潔的能源，以最小的代價進行發(fā)展”。拿著學生們鉆研出來的這些觀點，筆者在課堂上跟他們進行討論，使他們認識到自己觀點的長短，從而進一步認識到：莊子的思想的確很有啟發(fā)意義，但是畢竟在他的年代尚未產(chǎn)生生態(tài)危機，他闡發(fā)的生態(tài)觀是他的道家學說的一部分。最大的意義在于讓人認識到人與自然的統(tǒng)一性。而像第二位學生的觀點，看來不無道理，但卻是人類中心說的一種，現(xiàn)代的生態(tài)倫理學恰好就是反對人類中心說的。由此順勢引導(dǎo)他們走向羅爾斯頓的“價值倫理學”。

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