摘 要：本文通過對后現代主義課程理念的考察，系統(tǒng)地認識后現代主義體育課程理念問題，并充分利用后現代主義體育課程理念來詮釋現代體育課程發(fā)展問題。
　　關鍵詞： 后現代主義課程；后現代主義體育課程；后現代主義體育課程理念
　　中圖分類號：文章編號：1009-783X(2007)04-0100-03 文獻標識碼： A
　　Abstract：By a study of the concept of post-modernism P.E.course,the authors try to make the concept of post-modernism P.E.course clear systematically and make full use of this concept to explain the issue of the development of modern P.E.course.
　　Key words：Post-modernism course;Post-modernism P.E.course;The concept of post-modernism P.E.course
　　
　　
　　“后現代課程理論”是在風靡西方世界的后現代主義、后結構主義哲學的影響下產生的，是把課程作為“后結構、解構、后現代文本”來理解的。西方后現代主義哲學有兩種典型風格：激進的或解構性的“后現代主義”(即源于“后結構主義”)與溫和的或建設性的“后現代主義”。不論哪一種風格，都具有三種典型特征：反表象主義、反基礎主義、反本質主義。相應地，后現代主義課程理論也有兩種典型風格：批判性的后現代課程理論，主要是對傳統(tǒng)課程理論展開批判，揭示其二元論的認識論根源及其表現；建設性的后現代課程理論，試圖建構一種從根本上超越“泰勒原理”的、新的課程理論，比如，多爾提出了后現代課程的四個基本準則——豐富性(Richness)、循環(huán)性(Recursion)、關系性(Relation)、嚴密性(Rigor),簡稱“4Ｒ”，與“泰勒原理”適成對照。這在某種意義上正體現著現代課程理論發(fā)展方向的思潮。而課程總是隨著時代的變遷和社會文化的發(fā)展而發(fā)展變化。對作為崇尚后工業(yè)化社會的課程思想來講，后現代主義課程理念在現代體育課程領域的合理引入、嫁接與滲透，形成的一種體育課程思潮——“后現代主義體育課程理念”。
　　從哲學的角度講，后現代主義體育課程理念作為一種存在的“狀態(tài)”，是對現代體育課程價值觀的不滿、批判與發(fā)展，崇尚體育課程“多元價值觀”，追求體育課程的“過程性”和“流動性”，是現代體育課程價值取向的理想目標，是對后工業(yè)化社會中體育課程的一種憧憬。正如美國著名后現代主義課程理論家派納（William F．Pinar）所說：“對后現代主義的解釋很多，它是一種思潮，但不是一種系統(tǒng)的哲學流派�！�^[1]后現代主義盡管不是一種系統(tǒng)的哲學流派，在體育課程思潮中，它已作為一種現代體育課程改革的理念而被宣揚和崇尚，以指引體育工作者的課程實踐活動發(fā)展，成為構建多元體育課程價值觀的一種理想“程式”。從實踐角度講，后現代主義課程理念在現代體育課程改革中的不斷滲透與發(fā)展，使之成為“后現代主義體育課程理念”；而后現代主義體育課程理念作為一種體育課程思潮，是在現代化社會中伴隨課程發(fā)展而孕育、產生與發(fā)展的，是對現實體育課程價值觀的不斷“反思”和對理想課程價值觀的不懈追求過程中形成與發(fā)展的。一般地講，“理想”與“現實”之間存在差距，這就需要體育課程主體在主動改造“現實”的同時，合理追求“理想”，盡量用“理想”指引“現實”革新，好為發(fā)展“現實”而努力和為實現“理想”而奮斗。這樣，后現代主義體育課程理念才能成為一種理想的課程“思想”，在現代體育課程改革中生長。那么，“如何運用后現代主義體育課程理念”來發(fā)展和指導現代體育課程呢？
　　
　　1 認識和理解后現代主義體育課程理念問題
　　
　　對于后現代主義體育課程理念的考察，首先運用多元價值觀對其所蘊含的理念進行辨析，主要分為解構性后現代主義體育課程理念和建構性后現代主義體育課程理念兩種。而這兩種理念都在試圖構建一種新的課程模體——強調后現代主義體育課程的建構性和非線性特征，以便于在回歸性反思基礎上通過參與者的行為和相互作用而形成一種發(fā)展實踐性的模體，為現代主義體育課程的價值取舍提供“多元價值選擇機制”。
　　1.1 解構性后現代主義體育課程理念
　　“解構”是后現代主義的一個重要概念，是消解現代主義中“二元對立”的思維方式。埃格萊頓（T．Eagleton）認為：“解構……抓住了經典結構主義所傾向于表征的一種典型思維方式，即二元對立的思維方式。這種思維方式喜歡在可接受與不可接受之間、自我與異物之間、真理與謬誤之間、意識與無意識之間、理智與瘋狂之間、中心語邊緣之間、表層與深層之間，劃定疆界�！�^[2]而“解構性”反映了后現代主義思想，在課程領域中主張課程開放、反思、超越、多元化。為此，車里霍爾姆斯（C．H．Cherryholmes）在審視后現代主義及其課程的基礎上提出了“解構性后現代課程論”。
　　解構性后現代主義體育課程理念源于車里霍爾姆斯的解構性后現代課程論之中，是解構性后現代課程論思想在現代體育課程思想發(fā)展中的一種借鑒性“滲透”。解構性后現代主義體育課程理念認為，后現代體育課程是學生有機會學習的一種文本，是師生共同進行解構體育課程實踐活動的一種文本。這種“文本”往往不是共識、穩(wěn)定的，而是矛盾和動態(tài)的，常常彌散或繁衍于課程活動之中，呈現為開放的、共享的意義。也就是說，后現代體育課程理念作為一種學習文本而存在，是一種課程話語，擁有多種可供選擇的解釋，并立足于體育實踐活動之中，置根于眾學科的發(fā)展和變化的背景中予以構建，不存在“中心”與“邊緣”之說。隨世界經濟一體化和課程改革全球化的進程，解構性后現代主義體育課程理念將崇尚“多元中心與多元倫理并存”的價值觀點。這就要求現代體育課程必須尊重社會文化相融合所存在的異質、特殊和多樣性的現象，強調“話語（即：各研究領域或各門學科的結構）分析”，提倡“讓課程主體與自己對話，自主解決課程所涉及的問題；與課程對話，置身于課程活動之中，促使其稱為課程活動的設計者、參與者、組織者、實施者、學習者、解構者”。
　　這樣，解構性后現代主義體育課程主體就將在體育課程發(fā)展流程與社會規(guī)約下得以發(fā)展，其中，主體的主體處于流變狀態(tài)，呈“耗散結構”式。這正是運用車里霍爾姆斯的“建構——解構的辯證法”對后現代主義體育課程理念的詮釋，作為一種新認識論，提供一種新的辯證思維方式與方法，有利于指導現代主義體育課程理念向后現代主義體育課程理念的縱向發(fā)展。
　　1.2 建構性后現代主義體育課程理念
　　建構性后現代主義課程是從后現代主義教育理念中解析出來的。后現代主義者多爾以杜威的基于“反省性思維”的“變化”理論與懷特海的“過程”哲學為基礎，并受普利高津（I．Prigogine）混沌理論的影響，將研究聚焦于后現代主義課程。^[3]他認為，后現代主義課程應該是建構性的和非線性的，建構主義的課程是透過參與者的行為和相互作用而形成的，不是那種預先設定的課程；是人們把課程的認識對象作為解釋的文本，通過解釋者之間的對話達成對課程的共識，因此，“教育就是教師與學生通過不斷對話與反思而探究未知領域的過程；教師與學生是一種絕對平等的關系；課程即探究過程�！�^[4]這就把課程作為一種由學習主體主動建構的結果，把課程學習作為學生通過自主活動對課程知識意義的主動建構過程；學生是知識意義的主動建構者和創(chuàng)造者，教師居于課程地位的“平等中的首席”，重在提供學習共同體內部和共同體之間的課程“對話”。于是，確立了建構性后現代主義課程理念。

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