從泰勒的課程理論角度看《學(xué)記》
發(fā)布時(shí)間:2019-08-07 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
摘要:本文主要是用文獻(xiàn)法和對(duì)比法,從泰勒課程理論對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)四個(gè)角度,對(duì)《學(xué)記》中蘊(yùn)含的課程理論進(jìn)行分析和比較,從中可以看出《學(xué)記》和泰勒的課程理論有著很多的共同之處。
關(guān)鍵詞:泰勒理論;課程;學(xué)記
中圖分類號(hào):G644.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2012)01-0018-02
泰勒是課程論史上里程碑式的人物,他的課程理論總結(jié)在他的著作《課程與教學(xué)的基本原理》中,歸結(jié)為四個(gè)最基本的內(nèi)容:學(xué)校應(yīng)努力達(dá)到什么教育目標(biāo)?——課程目標(biāo)確定的問(wèn)題;提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)?——課程內(nèi)容的問(wèn)題;如何有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)?——課程實(shí)施的問(wèn)題;如何確定這些教育目標(biāo)是否達(dá)到?——課程評(píng)價(jià)的問(wèn)題。而《學(xué)記》,是我國(guó)也是世界歷史上最早、最系統(tǒng)的論述教育教學(xué)理論的論文。它只有短短的一千二百多字,但是包含了豐富的課程方面的內(nèi)容。本文試著從泰勒原理的四個(gè)問(wèn)題來(lái)闡述《學(xué)記》中蘊(yùn)含的課程思想。
一、《學(xué)記》中課程目標(biāo)的確定
泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中,第一個(gè)問(wèn)題就提到課程目標(biāo)的來(lái)源問(wèn)題。他認(rèn)為課程目標(biāo)的確定來(lái)自五個(gè)方面:學(xué)生的需求即對(duì)學(xué)習(xí)者本身的研究,社會(huì)生活的需求即對(duì)當(dāng)代校外生活的研究,學(xué)科發(fā)展的需求即學(xué)科專家對(duì)目標(biāo)的建議,利用哲學(xué)選擇目標(biāo),利用學(xué)習(xí)心理學(xué)選擇目標(biāo),這已經(jīng)成為課程論研究工作者的共識(shí)。他還規(guī)定了教育目標(biāo)的表述方式,提出“真正的教育目標(biāo)要使學(xué)生行為方式發(fā)生重大意義的變化”,“陳述教育目標(biāo)的目的是要指明期望學(xué)生產(chǎn)生的各種變化”等。我們看《學(xué)記》中關(guān)于課程目標(biāo)的確定,是受到當(dāng)時(shí)特殊社會(huì)時(shí)期對(duì)教育目的需求的影響的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,新的封建所有制剛剛建立,這是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期。在那個(gè)時(shí)期,關(guān)于教育作用的問(wèn)題成為教育領(lǐng)域爭(zhēng)論的中心問(wèn)題之一。當(dāng)時(shí)的諸子百家,特別是儒家、墨家、道家、法家,對(duì)教育作用的爭(zhēng)論最為激烈。當(dāng)時(shí),道家主張取消文化教育,相反,儒家和墨家充分肯定了教育的作用。在《學(xué)記》中體現(xiàn)的課程目標(biāo)主要來(lái)自兩個(gè)方面:學(xué)生和社會(huì)的需求。當(dāng)時(shí)的儒家要求培養(yǎng)的是“不器”的君子,達(dá)到能“化民成俗”、“建國(guó)君民”的社會(huì)目的。儒家提倡的教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)君子,因?yàn)橹挥芯硬拍苤卫砗脟?guó)家,管理好百姓。而要作為君子,就要做到“博學(xué)于文,約之以禮”,即君子要廣泛地學(xué)習(xí)一切知識(shí),并且用禮來(lái)約束自己;君子是好學(xué)的,能“學(xué)而不厭,誨人不倦”,是能“樂(lè)學(xué)”的。《學(xué)記》中,對(duì)培養(yǎng)君子這個(gè)最高目標(biāo),是由一個(gè)個(gè)小目標(biāo)來(lái)完成的,從能“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂(lè)群”到“博習(xí)親師”、“論學(xué)取友”,再到“知類通達(dá)”。“離經(jīng)辨志”,能給經(jīng)書斷句,才能正確地讀懂經(jīng)書內(nèi)容,學(xué)到要學(xué)的知識(shí),從一開始就要明確的知道自己的志向,從小立志,方知人生方向!熬礃I(yè)樂(lè)群”,熱愛學(xué)業(yè)、樂(lè)學(xué),而不是學(xué)的痛苦,這樣才會(huì)一生“好學(xué)”,而能與同學(xué)友好相處,學(xué)會(huì)人際交往,才能有好的從業(yè)和從政的人文環(huán)境!安┝(xí)親師”,能廣泛的學(xué)習(xí),而不是只學(xué)一種技藝,才能達(dá)到“不器”的君子境界,能親敬自己的老師,懂得尊敬師長(zhǎng),有禮儀,這樣的人是不會(huì)犯上作亂的!罢搶W(xué)取友”,和別人探討學(xué)問(wèn),能夠相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,“物以類聚,人以群分”,看一個(gè)人選擇的朋友,就能知道他是個(gè)什么樣的人,所以要學(xué)會(huì)結(jié)交良友!爸愅ㄟ_(dá)”,對(duì)所學(xué)的知識(shí)能做到觸類旁通,舉一反三,活學(xué)活用。從《學(xué)記》中在對(duì)學(xué)生的這些階段性培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成中,學(xué)生的言行都在慢慢的改變,“君子”也最終煉成了。也只有這樣的君子,才能達(dá)到“化民易俗,近者說(shuō)(通”悅“)服而遠(yuǎn)者懷之”的社會(huì)目的,以滿足戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的特殊社會(huì)需要。
二、《學(xué)記》中包含的課程內(nèi)容
“學(xué)校要提供怎樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這樣的教育目標(biāo)”呢?泰勒認(rèn)為有助于達(dá)到教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)所必備的四個(gè)特征是:有助于培養(yǎng)思維技能的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn);有助于獲得信息的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn);有助于形成社會(huì)態(tài)度的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn);有助于培養(yǎng)興趣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。再看《學(xué)記》,對(duì)于要學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容,《學(xué)記》中明確提到:“大學(xué)之教也,時(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩(shī);不學(xué)雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂(lè)學(xué)!边@里提到了大學(xué)的課程,有正式的要上的課程,也有課后要學(xué)習(xí)的課程,相當(dāng)于現(xiàn)在的必修課和選修課。要能“安弦”、“安詩(shī)”、“安禮”、“興其藝”,所以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》都是要學(xué)習(xí)的。通過(guò)對(duì)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》等的學(xué)習(xí),學(xué)生達(dá)成“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂(lè)群”、“博習(xí)親師”、“論學(xué)取友”,“知類通達(dá)”這些目標(biāo),獲得知識(shí)技能、社會(huì)交往、學(xué)習(xí)興趣、各類知識(shí)等學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),讓學(xué)生在每個(gè)階段都能在自己力所能及的范圍內(nèi)獲得成功的滿足感。不僅如此,政府對(duì)學(xué)校教育的重視,不僅能讓學(xué)生感受到“尊師重道”的濃郁環(huán)境,還能讓學(xué)生學(xué)到很多的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)!秾W(xué)記》中提到:“大(太)學(xué)始教,皮弁祭菜,示敬道也”;“《宵(。┭拧芬奕,官其始也”;“未卜諦不視學(xué),游其志也”。每個(gè)學(xué)期開學(xué)的時(shí)候,為了顯示出對(duì)學(xué)校教育的尊重,師生都要穿戴整齊;在《宵(。┭拧返难葑鄻(lè)中,讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)就是為官的開始;上級(jí)來(lái)學(xué)校檢查,也要占卦問(wèn)卜,謹(jǐn)慎慎重,對(duì)學(xué)生的志向進(jìn)行激勵(lì)。因此,《學(xué)記》中不僅提到當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育能提供給學(xué)生《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》等顯性課程,還通過(guò)開學(xué)典禮、上級(jí)來(lái)視察等活動(dòng),讓學(xué)生學(xué)習(xí)到非學(xué)術(shù)性的知識(shí)和禮儀,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中無(wú)意接受隱含于其中的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也給學(xué)生提供了很多的隱性課程。
三、《學(xué)記》中課程的實(shí)施
“怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)?”泰勒提出組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)必須符合“連續(xù)性、順序性和整合性”的主要準(zhǔn)則,而學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織結(jié)構(gòu),在最高層次上,結(jié)構(gòu)要素由具體的科目、廣域課程、核心課程、未加分化的結(jié)構(gòu)(類似杜威的活動(dòng)課程)中的任何一種組成。中間層次上,各種可能的結(jié)構(gòu)有:按順序組織的學(xué)程;以學(xué)期或?qū)W年為單位的學(xué)程。最低的組織層次上,結(jié)構(gòu)由小到大,即課、課題、單元!秾W(xué)記》中對(duì)課程內(nèi)容的實(shí)施,也是遵循連續(xù)性、順序性和整合性的準(zhǔn)則的。在學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)組織結(jié)構(gòu)的最高層次上的結(jié)構(gòu)要素是由具體的科目《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》等組成;在中間層次上,是以一學(xué)年為單位的學(xué)程,“比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂(lè)群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成”;而在最低的組織層次上的結(jié)構(gòu),我們可以從《學(xué)記》中關(guān)于教學(xué)方法的原則中看出,它在課程的實(shí)施上,是由小到大、循序漸進(jìn)的:“禁于未發(fā)”、“當(dāng)其可”、“不陵節(jié)而施”、“相觀而善”,能做到預(yù)防、及時(shí)、循序漸進(jìn)、相互觀摩。教學(xué)是達(dá)到課程目標(biāo)的手段,課程的實(shí)施離不開教師和學(xué)生!秾W(xué)記》中涉及到課程實(shí)施中的教師素質(zhì)和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,甚至達(dá)到了我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中對(duì)教師和學(xué)生的要求。《學(xué)記》中反映出對(duì)教師的素質(zhì)有很嚴(yán)格的要求:“記問(wèn)之學(xué),不足以為人師”,要做一名合格的老師,要能掌握“教之所由興,又知教之所由廢”。教學(xué)成功與失敗的原因,是要知道“學(xué)者有四失,教者必知之”,通曉學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)失敗的四種原因。除此,作為一個(gè)合格的教師還要“使人繼其志”,在教學(xué)語(yǔ)言上做到“約而達(dá),微而臧,罕譬而喻”。只有在這樣的教師的指導(dǎo)下,學(xué)生才能“論學(xué)”即主動(dòng)參與、合作學(xué)習(xí)、相互探究,從而對(duì)所學(xué)內(nèi)容舉一反三,觸類旁通。
四、《學(xué)記》中的課程評(píng)價(jià)
泰勒將評(píng)價(jià)正式引入課程編制過(guò)程中,因此其課程編制理論被稱為目標(biāo)模式。在泰勒看來(lái),評(píng)價(jià)就是檢查課程的實(shí)際效果與預(yù)期的教育目標(biāo)之間的差距。泰勒認(rèn)為,評(píng)價(jià)有兩個(gè)重要的方面:第一,它寓意評(píng)價(jià)必須評(píng)估學(xué)生的行為,因?yàn)榻逃非蟮恼沁@些行為的變化。第二,它寓意評(píng)價(jià)在任何時(shí)候都必須包括一種以上的評(píng)估,因?yàn)橐私庾兓欠褚呀?jīng)發(fā)生,必須先在早期做出一次評(píng)估,再在后期做出幾次評(píng)估,從而才有可能確定所發(fā)生的變化。根據(jù)以上思想,他建立了完整的評(píng)價(jià)程序:確定評(píng)價(jià)目標(biāo)、確定評(píng)價(jià)情境、設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)手段、利用評(píng)價(jià)結(jié)果。反觀《學(xué)記》中對(duì)課程的評(píng)價(jià),主要反映在對(duì)學(xué)生行為的評(píng)估方面,通過(guò)考察學(xué)生的學(xué)業(yè)來(lái)完成!秾W(xué)記》中記載,當(dāng)時(shí)是“比年入學(xué),中年考!,兩年考察一次學(xué)生的學(xué)業(yè)完成情況。第一年考察學(xué)生“離經(jīng)辨志”,評(píng)估學(xué)生能否做到給經(jīng)書正確斷句以及樹立何種志向;第三年考察學(xué)生“敬業(yè)樂(lè)群”,評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和與同學(xué)能否融洽相處的能力;第五年考察學(xué)生“博習(xí)親師”,評(píng)估學(xué)生學(xué)習(xí)的廣度,是否親近、尊重教師;第七年考察學(xué)生“論學(xué)取友”,評(píng)估學(xué)生與同學(xué)討論所學(xué)的學(xué)問(wèn),看他所交的朋友;這些都達(dá)到了就算是小有成就了。到第九年考察學(xué)生“知類通達(dá)”,評(píng)估學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力,能做到活學(xué)活用才算是大有成就。由此,我們可以看出,《學(xué)記》中對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià),既有對(duì)“離經(jīng)”、“博習(xí)”方面的知識(shí)掌握情況的評(píng)估,又有“論學(xué)”、“知類通達(dá)”方面對(duì)知識(shí)的運(yùn)用的評(píng)估;既有“辨志”、“敬業(yè)”方面的志向和學(xué)習(xí)態(tài)度的評(píng)估,又有“樂(lè)群”、“親師”、“取友”的人際關(guān)系的評(píng)估。
總之,從泰勒的課程理論關(guān)于課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)四個(gè)角度來(lái)看,《學(xué)記》中關(guān)于課程的理論雖然還不夠成熟,也不夠完善,但是,我們不能抹滅《學(xué)記》中豐富的課程論思想和內(nèi)容,也不能不承認(rèn)它對(duì)課程方面的闡述在二千多年前的世界教育史上是無(wú)人能及的。
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作者簡(jiǎn)介:黃春霞,亳州師專教師,云南師范大學(xué)在讀研究生。
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