仁義禮智信的感悟篇一：談儒家五常“仁義禮智信”與德育教育

談儒家五�！叭柿x禮智信”與中職生德育教育

惠州工業(yè)科技學(xué)校李萬(wàn)山

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的文化沉淀，從古到今，儒家思想孕育了中華民族仁、義、禮、智、信的優(yōu)秀品德，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是學(xué)校德育教育發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。儒學(xué)思想對(duì)中華民族教育有著巨大的影響，如果取其精華、剔除糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，去舊賦新，其合理性對(duì)當(dāng)今中職生實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在德育方面的價(jià)值有著積極的意義。

儒家“五�！睘槿�、義、禮、智、信�！叭省奔慈蚀�、善良。“義” 即正義，正直。“禮”即禮儀、禮節(jié)�！爸恰� 即智慧、才智。“信”即誠(chéng)信、信用。

一、傳統(tǒng)儒家思想對(duì)現(xiàn)階段中職生德育教育的重要性

1、有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗�有著精神、價(jià)值、道德修養(yǎng)的追求。儒家思想是教育人如何做人：明禮誠(chéng)信，守德為人。 在儒家經(jīng)典中，對(duì)做人的標(biāo)準(zhǔn)，成才的途徑，修身的方法，都有全面、精辟的論述，對(duì)學(xué)生的一言一行都有積極的指導(dǎo)意義。

2、進(jìn)一步提高學(xué)生思想道德

現(xiàn)在中職生多為90后的學(xué)生，他們生活的年代處于社會(huì)的進(jìn)步、大眾傳媒迅速發(fā)展的時(shí)代，中職學(xué)生個(gè)性鮮明，視野開闊，有自己獨(dú)特的鮮明的價(jià)值觀、世界觀與人生觀。他們受各種思潮的沖擊，其道

德觀念日趨模糊，容易與學(xué)校倡導(dǎo)的文明道德、集體主義、愛國(guó)主義的觀念相沖突。這時(shí)，加強(qiáng)儒家仁、義、禮、智、信的教育就顯得尤為重要。中職生思想道德淡泊、責(zé)任缺失得不到有效控制，將是教育的失敗。

3.有利于促進(jìn)學(xué)生知行合一

由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)生通過上網(wǎng)、QQ接受的信息越來(lái)越多，但現(xiàn)階段中職學(xué)校德育教育仍是主要是教師講授為主，重視的是知識(shí)的教學(xué)與灌輸，使得學(xué)生在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)，在實(shí)際生活中，不知道如何把理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。而儒家思想經(jīng)過去偽存真后，內(nèi)容更貼近學(xué)生的實(shí)際和生活，儒家思想主要要求知行統(tǒng)一，言行相顧，言行一致，依靠道德實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)、證實(shí)道德認(rèn)識(shí)的真假與深淺。知行合一，才能使職高德育課教學(xué)成效明顯。

二、加強(qiáng)中職生儒家五�！叭柿x禮智信”教育的舉措

1、“仁”——愛國(guó)主義，融洽和諧

仁者，親也。本意是“博愛”，指在與另一個(gè)人相處時(shí)，愛祖國(guó)，愛他人，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛，能做到融洽和諧，凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁�，F(xiàn)階段，道德冷漠現(xiàn)象頻繁產(chǎn)生，人際情感的疏遠(yuǎn)，中職生依賴于網(wǎng)絡(luò)，沉湎于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，個(gè)體在很大程度上失去了與他人、社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)，以至于對(duì)他人與社會(huì)漠不關(guān)心。在他們身上不同程度存在著國(guó)家意識(shí)感不強(qiáng)、民族自尊心、自豪感的減退的問題。

儒家經(jīng)典中諸如《三字經(jīng)》《千字文》等對(duì)中華五千年的燦爛歷史文化有詳細(xì)的闡述，中職生可以利用傳統(tǒng)的儒家文化充分了解中國(guó)的歷史和文化。只有通過感悟中國(guó)燦爛的古代史和仁人志士為救亡圖存而英勇奮斗、艱苦探索的歷史的近現(xiàn)代史，才能產(chǎn)生民族認(rèn)同感，才會(huì)培養(yǎng)起自己的愛國(guó)情操。

2、“義”——集體主義，互助互愛

義者，做事遵循內(nèi)心的道德約束，去做應(yīng)該做的，在別人有難時(shí)出手出頭助人，即為義。社會(huì)正向多元化發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種激烈的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生自身成長(zhǎng)過程中競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使中職生的自我意識(shí)不斷覺醒和強(qiáng)化。然而部分中職生強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值就是自我價(jià)值，從而滋生出“以自我為中心”的個(gè)人主義。在校集體觀念淡薄，只講權(quán)利，不提義務(wù)，只求索取，不講奉獻(xiàn)，忽視互助互愛。

中職生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。中職生德育工作更應(yīng)重視抓好社會(huì)主義和集體主義教育。首先，必須加強(qiáng)社會(huì)主義教育力度，使中職生增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)建設(shè)祖國(guó)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。其次，還要堅(jiān)持集體主義教育，把集體主義原則作為學(xué)校的主導(dǎo)價(jià)值要求，引導(dǎo)學(xué)生互助互愛，樹立正確的價(jià)值觀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人，從關(guān)心自我的圈子里跳出來(lái)，關(guān)心社會(huì)、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、關(guān)心同學(xué)、關(guān)愛長(zhǎng)輩，培養(yǎng)他們正確的道德責(zé)任感，最終學(xué)會(huì)做人。

3、“禮”——文明禮儀，恭敬尊重

禮者，即對(duì)他人有禮，敬人即為禮。俗語(yǔ)說(shuō)：“沒有規(guī)矩不成

方圓”。人的行為必須符合一定的行為規(guī)范，社會(huì)才會(huì)和諧有序。禮儀維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，促進(jìn)人對(duì)人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌�，F(xiàn)階段，中職生在傳統(tǒng)的道德規(guī)范走下坡路的社會(huì)中文明禮儀的意識(shí)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文明禮讓、尊老愛幼等禮儀意識(shí)明顯下降，出現(xiàn)許多與禮儀修養(yǎng)、精神文明建設(shè)極不和諧的現(xiàn)象，平時(shí)缺乏基本的禮儀常識(shí)，如無(wú)視校規(guī)校紀(jì)，不尊重師長(zhǎng)、行為不羈、難以與別人建立起良好的合作關(guān)系。

文明禮儀是植根于民族精神中的道德品質(zhì)。加強(qiáng)禮儀教育，對(duì)傳統(tǒng)文化中的德育教育顯得十分重要，一是要善于將中職生守則，日常行為規(guī)范，有關(guān)的班規(guī)校紀(jì)灌輸給學(xué)生，使學(xué)生的被動(dòng)行為變?yōu)榈淖杂X行為；二是建立健全良好的校園禮儀氛圍。校園氛圍是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和學(xué)校發(fā)展至關(guān)重要，營(yíng)造良好的人文與禮儀氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)禮儀的熱情，加強(qiáng)學(xué)校精神文明建設(shè)，以宣傳欄、廣播站、校報(bào)等為輿論宣傳陣地，以明禮誠(chéng)信、積極健康的內(nèi)容向?qū)W生做宣傳；三是多開展禮儀教育活動(dòng)，理論要聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際。學(xué)校舉辦禮儀講座，開展禮儀活動(dòng)；經(jīng)常聘請(qǐng)校內(nèi)外專家學(xué)者，舉辦多種形式的禮儀講座，加強(qiáng)禮儀教育的指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校內(nèi)外各種禮儀活動(dòng)和社會(huì)公共活動(dòng)，不斷積累禮儀交往經(jīng)驗(yàn)，展示禮儀的魅力和中職生的風(fēng)范，把講文明、講禮儀的道德風(fēng)尚注入校園的每一個(gè)角落。

4、“智”—— 尊重知識(shí)、崇尚科學(xué)

智者，智慧、才智，孔子把見多識(shí)廣，具有觀察、辨別、判斷事物能力和遠(yuǎn)見卓識(shí)稱為智。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職。現(xiàn)實(shí)中部分職校生

學(xué)習(xí)目的性不明確，對(duì)職高抱有成見，主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)懶散，上課注意力分散，作業(yè)拖拉，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)好壞無(wú)所謂，厭學(xué)情緒嚴(yán)重。儒家文化認(rèn)為追求知識(shí)，增長(zhǎng)聰明智慧，也是人生一個(gè)重要的價(jià)值取向。

在傳統(tǒng)文化的熏陶之下，對(duì)學(xué)生有著潛移默化的作用，培育學(xué)生良知，服務(wù)社會(huì)。我們可以通過各種途徑促使學(xué)生從小熱愛祖國(guó)傳統(tǒng)文化，一是通過經(jīng)典誦讀工作的實(shí)施，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)祖國(guó)優(yōu)秀文化的興趣，建立經(jīng)典誦讀、古詩(shī)詞吟誦教學(xué)模式，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我，陶冶情操，帶動(dòng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和自學(xué)能力的培養(yǎng)；二是舉辦傳統(tǒng)文化講座，如“儒家經(jīng)典名篇導(dǎo)讀”“唐詩(shī)宋詞欣賞”等講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野，營(yíng)造校園文化氛圍，激發(fā)展學(xué)生的思維，養(yǎng)成尊重知識(shí)、崇尚科學(xué)的良好習(xí)慣。

5、“信”——誠(chéng)實(shí)守信，言行如一

信者，人言也，即誠(chéng)信、信用。儒家把誠(chéng)信作為人的基本道德�！靶拧钡牡赖乱�求，內(nèi)涵很豐富，包括說(shuō)話算數(shù)，言行如一；尊重事實(shí)，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)真履行義務(wù)等�，F(xiàn)實(shí)中，中職生存在著失信行為，造成學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)，主要表現(xiàn)為說(shuō)謊、逃課、作業(yè)抄襲、考試作弊等方面。誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)賴以存在的道德基礎(chǔ)，人無(wú)誠(chéng)信，無(wú)以立身；國(guó)無(wú)誠(chéng)信，無(wú)以邦交。

根據(jù)中職生的自身特點(diǎn)，利用學(xué)校的有用資源提高學(xué)生的誠(chéng)信問題迫在眉睫，一是利用多種教育形式，加強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)信教育。例如進(jìn)行誠(chéng)信主題班會(huì)，誠(chéng)信故事演講比賽，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生通過自感、自悟、自省、自勵(lì)等方式進(jìn)行自我教育，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成

仁義禮智信的感悟篇二：道德講堂心得感悟

春天的風(fēng)，旖旎而和煦，吹開二月花，吹綠淮河岸，把希望的種子灑向人間。夏日的風(fēng)，熱忱而輕盈，掠過山尖的青松，輕拂水中的碧荷，奏響著和諧的樂章。 秋季的風(fēng)，多情而纏綿，吹落三秋葉，深入萬(wàn)竿竹，吟唱著綿延悠長(zhǎng)的情意。 冬月的風(fēng)，凜冽而執(zhí)著，不畏酷雪侵襲，不懼冰凍肆虐，為你把夢(mèng)想啟航。 道德講堂，好像陣陣清風(fēng)，用風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)述說(shuō)著春天、夏日、秋季、冬月的情懷…… 道德講堂，宛如一處心靈驛站，讓我們靜神、洗心、養(yǎng)德、修身……

道德講堂，好似一束陽(yáng)光，播灑著清廉、文明、和諧、溫暖……

道德講堂，猶如一道清麗的風(fēng)景，吸引著人們的視線。在這個(gè)小小舞臺(tái)上，參演者風(fēng)格迥異。有的溫文爾雅，從容不迫，宛如迎面掠過的一縷春風(fēng)，捎來(lái)無(wú)限愜意的感受。有的彬彬有禮,熱情洋溢，恰似耳旁呢喃的一陣夏風(fēng)，點(diǎn)燃拼搏向上的激情；有的才華橫溢、反應(yīng)敏捷，好像一股清涼的秋風(fēng)，蕩滌心靈深處的魂魄；有的音色甜美、妙語(yǔ)連珠，仿佛是冬風(fēng)里飄蕩的天間神曲,叩動(dòng)每位觀眾的心扉。

道德講堂用豐富多彩的形式，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲似源源不斷傳遞著精神食糧。聆聽一個(gè)故事，真切感人的情節(jié)引我們沉思；收看一段短片，圖文并茂的視頻讓我們感動(dòng)；合唱一首歌曲，慷慨激昂的歌聲里弘揚(yáng)著正能量；欣賞一場(chǎng)演講，激情飛揚(yáng)的表演中倡導(dǎo)了主弦律；吟頌一節(jié)經(jīng)典，仁義禮智信的宣教使大家真切感受道德的光芒。

在今后的時(shí)光里，讓我們尚社會(huì)公德，守職業(yè)道德，講家庭美德，重個(gè)人品德，積小德為大德，成為道德的傳播者和實(shí)踐者，并且持之以恒，快樂工作，開心生活，不畏艱難，勇于創(chuàng)新，干一行，愛一行，鉆一行，在平凡的崗位上奉獻(xiàn)自己的青春和力量。

仁義禮智信的感悟篇三：感恩感悟

看了昨晚的感恩活動(dòng)，我深有體會(huì)，落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感人的樂章，那是落葉對(duì)滋養(yǎng)它的大樹的感恩，白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩，描繪著一幅感人的畫面，那是白云對(duì)哺育它的藍(lán)天的感恩。

有人說(shuō)，感恩是鞋，穿上它，我們才能在人生的道路上健步如飛。而我覺得，感恩更像是生命中那一朵朵不謝的花。因?yàn)楦卸鳎�所以我們的生命變得五彩斑斕�?/p>

感恩是牡丹。人人都知道牡丹的驚艷，可沒有多少人能真正地沉下新來(lái)領(lǐng)略其中的美。就象，人人都知道我們的父母給了我們無(wú)私的愛，卻沒有多少人真正地學(xué)會(huì)了感

恩這至親的親人。在這個(gè)世界，在蕓蕓眾生中，我們可以沒有朋友、沒有同學(xué)，甚至沒有兄弟姐妹，但是，我們不能沒有父母。是父母賦予我們血肉之軀，養(yǎng)育我們長(zhǎng)大，又教會(huì)我們認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，做一個(gè)有用的人。父愛是山，偉大堅(jiān)實(shí)而又廣博，他教我們學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，記住了寬容，懂得了自制。母愛是海，溫暖無(wú)私而又細(xì)膩。你教會(huì)了我們?nèi)绾斡脨廴ド拼�世界上的每一個(gè)人和每一件事。只要你珍惜起生活中的幸福點(diǎn)滴，總有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)——那個(gè)老沖著自己發(fā)火的爸爸和那個(gè)老愛嘮叨的媽媽，在他們的偽裝下藏著深沉的愛。感恩是牡丹，他告訴我們要學(xué)會(huì)感恩，就要先學(xué)會(huì)感恩我們親人。

一個(gè)經(jīng)常懷著感恩之心的人，心地坦蕩，胸懷寬闊，會(huì)自覺自愿地給人以幫助，助人為樂。而那些不會(huì)感恩的人，血是涼的，心是冷的，帶給社會(huì)的只能是冷漠和殘酷，這樣的人如果多了，社會(huì)就會(huì)變成冷酷而毫無(wú)希望的沙漠。我們鄙視他們，不屑與他們?yōu)槲椤?/p>

感恩，自古以來(lái)就是中華民族傳統(tǒng)美德，我們有“知恩圖報(bào)”、“投我以桃，報(bào)之以李”的說(shuō)法，也有不少感人肺腑的關(guān)于“感恩”的傳說(shuō)故事。儒家文化的仁義禮智信、溫良恭儉讓，也包含著感恩情結(jié)。這些優(yōu)秀的道德文化，曾經(jīng)熏陶和感染了一代又一代人。

我們生活在先輩們用智慧和汗水改變了的世界中，我們遠(yuǎn)離了蒙昧和野蠻，遠(yuǎn)離了茹毛飲血、風(fēng)餐露宿的時(shí)代。我們應(yīng)該對(duì)我們的先輩，心存感激。

我們不必去捕魚狩獵，卻能品嘗到美味佳肴；我們不必去采桑織布，卻能享受到錦衣華服。我們應(yīng)該對(duì)我們的同輩，心存感激。

多一份感激，就少一份貪婪與抱怨；多一份感激，就少一份自大與冷漠；多一份感激，就少一份苛刻與虛榮；多一份感激，就少一份索取，多一份奉獻(xiàn)。

對(duì)我們擁有的一切，我們應(yīng)該心存感激，同時(shí)，我們還應(yīng)該知道自己所肩負(fù)的責(zé)任。

感恩是中華民族，也是整個(gè)人類的一種精神美德。我們生活在這個(gè)世界上，時(shí)時(shí)都接受著社會(huì)的“恩賜”：父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教誨、朋友的關(guān)愛、大自然的慷慨賜予??我們的生命、成長(zhǎng)、健康、財(cái)富以及我們每天享受著的空氣陽(yáng)光水源，莫不應(yīng)在我們的感恩之列�！案嵫蚬蛉�，烏鴉反哺”，動(dòng)物尚且感恩，何況作為萬(wàn)物之靈的人類？感恩又是一種處世哲學(xué)，是一種良好的生活態(tài)度，你感恩生活，生活將賜予你燦爛的陽(yáng)光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最終可能一無(wú)所有�？梢哉f(shuō)，常懷感恩之心，不僅是健康人格的基礎(chǔ)，也是人生幸福的基礎(chǔ)，更是和諧社會(huì)的需要。

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