事物的感悟篇一：學(xué)習(xí)感悟

一、開(kāi)頭最好開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接寫(xiě)出在什么樣的環(huán)境背景下發(fā)生的事，給下文做鋪墊。

二、直接寫(xiě)事件，有什么使你有了啟發(fā)，從而感悟到什么。現(xiàn)在沒(méi)有沒(méi)關(guān)系，以后干時(shí)多留心，寒假還長(zhǎng)著呢，相信你會(huì)找到有關(guān)材料的，仔細(xì)品味生活吧！

三、接著就可以寫(xiě)結(jié)尾了，也就是你感悟到的東西，要寓意深刻，打動(dòng)人心，在做一小截，作文就算寫(xiě)好了。

學(xué)習(xí)感悟

“人不學(xué)習(xí)要落后”――這是一句永遠(yuǎn)不老的老話：“人不能終身工作，卻要終身學(xué)習(xí)”――這是學(xué)習(xí)型社會(huì)倡導(dǎo)的新理念。知識(shí)是一種神圣的“怪物”，怪就怪在它與其它資源不一樣，任憑權(quán)力再大、財(cái)富再多、武力再?gòu)?qiáng)，也掠奪和俘虜不到“知識(shí)”。獲取知識(shí)的途徑只能是學(xué)習(xí)。因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)是走進(jìn)知識(shí)殿堂的鑰匙。

學(xué)習(xí)與時(shí)間

學(xué)習(xí)需要時(shí)間，時(shí)間是學(xué)習(xí)的伴侶。在學(xué)習(xí)上肯多花時(shí)間、愿多花精力、能多花功夫的人，學(xué)習(xí)的內(nèi)容就多，學(xué)習(xí)的層次就高，學(xué)習(xí)的感悟就深，學(xué)習(xí)的成效就大。

時(shí)間是人人都具有的財(cái)富，但并不是人人都能理解它的價(jià)值。有的人把它當(dāng)作生命的一切，有的人把它當(dāng)作吃飯與睡覺(jué)的刻度。時(shí)間與空間一樣，既是無(wú)限的，又是有限的�！白顐ゴ蟆⒆钫�確、最天才的是時(shí)間”，這是別林斯基對(duì)時(shí)間的定語(yǔ)。但在時(shí)間價(jià)值這桿天平上，卻有著不同的重量。時(shí)間的價(jià)值是無(wú)法計(jì)算的。魯迅先生認(rèn)為“時(shí)間就是性命”。富蘭克林提出“你熱愛(ài)生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料�！睆倪@個(gè)意義上講，珍惜時(shí)間就是珍惜生命，浪費(fèi)時(shí)間就是浪費(fèi)生命。

學(xué)習(xí)需要把握時(shí)間、利用時(shí)間、挖掘時(shí)間。魯迅先生把時(shí)間比作海綿里的水，他認(rèn)為你只要擠，時(shí)間總是會(huì)有的。雷鋒把時(shí)間比作往木板上釘釘子，他認(rèn)定只要善于擠和鉆，就定會(huì)得到時(shí)間�！爸臼苦等斩�，庸人愁夜長(zhǎng)”。革命先驅(qū)李大釗認(rèn)為：“時(shí)間最可貴的是‘今’，最易喪失的也是‘今’。”如果學(xué)習(xí)、辦事不抓緊，把一切都寄托在明天之上，結(jié)果無(wú)數(shù)個(gè)“今天”被放過(guò)，被流失，時(shí)間的長(zhǎng)河會(huì)越來(lái)越短。

學(xué)習(xí)與積累

學(xué)習(xí)之道，還在于對(duì)知識(shí)的積累。從求知、治學(xué)的途徑和方法探究，積累是涉及學(xué)海、學(xué)有所成的一個(gè)基本法則。“不聚細(xì)流，無(wú)以成江河”、“積學(xué)以儲(chǔ)寶”，古人對(duì)積學(xué)的意義和作用早就點(diǎn)撥明亮。我國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家鄧拓認(rèn)為“古今中外有學(xué)問(wèn)的人，有成就的人，總是十分注意積累。知識(shí)是積累起來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)也是積累起來(lái)的，我們對(duì)什么事都不應(yīng)該你‘過(guò)眼煙云’。真正所謂的成就，也就是在前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。沒(méi)有積累，就什么也談不上�！狈e累的過(guò)程，本身也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。在學(xué)習(xí)中不斷注意和加強(qiáng)知識(shí)積累，

從中也能不斷提高自身的知識(shí)水平。如果滋生了“積學(xué)”的興趣，就會(huì)在工作、學(xué)習(xí)中處處留心。只有在“留心”的同時(shí)注意積累，才能變成扎實(shí)、鞏固、可靠的學(xué)問(wèn)。

積累是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，是一項(xiàng)需要耐心、細(xì)心、用心的勞動(dòng)，是一項(xiàng)需要意志、毅力、恒勁的勞動(dòng)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，既不能小看積累、懶于積累，又不能“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”。只有堅(jiān)持積累的習(xí)慣，探索積累的方法，尋覓積累的竅門(mén)，才能把積累的金鑰匙握于手中。

積累要有目標(biāo)，沒(méi)有目標(biāo)的積累等于“瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟”；積累要成系統(tǒng)，支離破碎的積累難成氣候；積累要多方面，視野不開(kāi)闊的積累難以擴(kuò)大知識(shí)廣度；積累要重“原材料”，不是“第一手”的資料積累容易以訛傳訛；積累要�！扒鍌}(cāng)”，不剔除過(guò)時(shí)的資料不利于學(xué)習(xí)與運(yùn)用�！坝拚叻e累財(cái)富，智者積累知識(shí)”，這句阿拉伯諺語(yǔ)可以幫助我們領(lǐng)悟出許多道理。

學(xué)習(xí)與記憶

任何人要想獲得知識(shí)，都離不開(kāi)記憶。記憶是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的基礎(chǔ)，是人類(lèi)智力活力的一個(gè)重要組成部分。俄國(guó)生理學(xué)家謝切諾夫認(rèn)定“人的一切智慧財(cái)富都是與記憶相聯(lián)系著的，一切智慧生活的根源都在于記憶�！�

學(xué)習(xí)離不開(kāi)記憶，記憶在學(xué)習(xí)中起著至關(guān)重要的作用。記憶離不開(kāi)人們認(rèn)識(shí)客觀事物改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。記憶是人類(lèi)精神活動(dòng)中從觀察或感知現(xiàn)象和思考過(guò)渡的重要中間環(huán)節(jié)，它是人類(lèi)學(xué)習(xí)和積累知識(shí)的重要基礎(chǔ)。其實(shí)質(zhì)是人類(lèi)頭腦對(duì)自己曾經(jīng)感知過(guò)、認(rèn)識(shí)過(guò)、思考過(guò)、操作過(guò)、體驗(yàn)過(guò)的經(jīng)驗(yàn)和概念的一種反映。

人的大腦是有差異、差別的。誠(chéng)然，這種差異差別與人的先天素質(zhì)會(huì)有一定關(guān)系，但記憶力的強(qiáng)弱并不取決于這種差異和差別。一個(gè)人所具有的記憶力如何，關(guān)鍵還是靠在實(shí)踐中磨練提高。從這個(gè)意義講，記憶力受年齡影響的因素較少�？茖W(xué)用腦是增強(qiáng)記憶力、提高學(xué)習(xí)力的經(jīng)驗(yàn)之談。不同年齡的人宜采用不同的記憶方法，不同的記憶內(nèi)容可采用不同的記憶方法，不同的環(huán)境條件下應(yīng)采取不同的記憶方法。

把什么東西都記住未必一定就好。人們務(wù)必記住應(yīng)該記住的東西，必須忘卻或遺棄不應(yīng)該記住的東西。應(yīng)該記住的東西記住了終身受益，不應(yīng)該記住的東西記住了會(huì)困擾一生。

學(xué)習(xí)與思考

學(xué)習(xí)是思考的前提和基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的深入和升華。

學(xué)習(xí)不思考，等于不學(xué)習(xí)。思考的過(guò)程本身也是學(xué)習(xí)的過(guò)程�！皩W(xué)源于思”，思考出真知。在讀書(shū)學(xué)習(xí)中，每個(gè)人應(yīng)該留下自己思考的腳印。

思考是學(xué)習(xí)的靈魂�？鬃釉啤皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，其意是學(xué)習(xí)與思考是緊密聯(lián)系、不可分開(kāi)的。否則不是學(xué)之迷惑不解，就是思之岌岌可危而徒勞無(wú)益。思考在學(xué)習(xí)中具有重大意義。古今中外的名人都是在讀書(shū)學(xué)習(xí)中通過(guò)思考，把書(shū)本里的豐富知識(shí)變成自己的精神財(cái)富。愛(ài)因斯坦經(jīng)過(guò)“十年的沉思”，建立了狹義相對(duì)論。他的體會(huì)是“思考，思考，再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的”。德國(guó)哲學(xué)家叔本華感悟：“只知讀書(shū)而不知加以思考，絕對(duì)不會(huì)有心得；即使對(duì)自己所讀稍有印象，也只是淺薄的概念，無(wú)法在心中生根�！背珜�(dǎo)獨(dú)立思考。獨(dú)立思考可使人們由單純模仿型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)化，幫助人們更全面、更深刻、更精確地掌握所學(xué)的知識(shí)。思考的越多，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就越容易；思考的層次越高，才智也就越高；人越勤于思考，就會(huì)變得越聰明。培養(yǎng)獨(dú)立思考

的習(xí)慣，學(xué)會(huì)正確思考，用最合理的方法對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分析、比較、歸納、綜合，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。獨(dú)立思考不等于自我封閉，獨(dú)立思考并不排斥虛心向他人學(xué)習(xí)。正如屈原所說(shuō)：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)�！泵總�(gè)人都有自己的長(zhǎng)處與短處，知識(shí)基礎(chǔ)與思想方法不一樣，對(duì)事物與問(wèn)題的反映也不相同。互相學(xué)習(xí)交流的益處誠(chéng)如英國(guó)作家蕭伯納所言：“倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那么，我們兩人將各自擁有兩種思想�！�

明確思考的目的和方向。有目的的思考容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能隨時(shí)注意與思考有關(guān)的東西。思考要掌握正確的概念并作出恰當(dāng)?shù)呐袛�，進(jìn)行合乎邏輯的推理，這樣才能掌握系統(tǒng)的知識(shí)。同時(shí)，要把思考引導(dǎo)到掌握知識(shí)結(jié)構(gòu)之間的本質(zhì)聯(lián)系方面去，以便掌握知識(shí)的規(guī)律性。只有這樣，才能了解事物內(nèi)部的規(guī)律性，達(dá)到思考的目的。

學(xué)習(xí)與創(chuàng)新

學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的碩果。學(xué)習(xí)不僅僅是為了創(chuàng)新，但創(chuàng)新卻始終離不開(kāi)學(xué)習(xí)。

創(chuàng)新的核心是“新”，即開(kāi)啟不同尋常的思考，琢磨別出心裁的點(diǎn)子，采取別開(kāi)生面的方法，獲得新奇獨(dú)特的結(jié)果。創(chuàng)新的本質(zhì)是“創(chuàng)”，既不坐等其成，也不坐享其成，而是充分發(fā)揮人的聰明才智和主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地思維，創(chuàng)造性地實(shí)踐。把思維不斷伸向未知、未來(lái)，把實(shí)踐不斷向深度和廣度拓展。創(chuàng)新的基礎(chǔ)是“智”，即創(chuàng)新必須要有知識(shí)，知識(shí)是點(diǎn)燃創(chuàng)新的火種，知識(shí)的火種來(lái)源于學(xué)習(xí)。

創(chuàng)新需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)點(diǎn)燃火把。學(xué)習(xí)，可以調(diào)動(dòng)人的探索興趣和求知欲，增強(qiáng)對(duì)新事物的敏感性，從而激發(fā)創(chuàng)新熱情。創(chuàng)新思維要求人們具有廣博的知識(shí)面，特定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，非凡的智力技巧和思維能力。博覽群書(shū)在一定程度上可以解決知識(shí)面的問(wèn)題。智力技巧和思維能力必須通過(guò)不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐才能提高。

創(chuàng)新需要想像，學(xué)習(xí)插上翅膀。想像力是人們以頭腦中的表象或經(jīng)驗(yàn)材料為基礎(chǔ)，在大腦中經(jīng)過(guò)新的變換、新的組合、新的加工，在頭腦中制造出未曾感知的，甚至不曾存在的事物形象能力，想像一般具有創(chuàng)造性、超前性、易變性、模糊性、不確定性等特點(diǎn)，是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，反映為聯(lián)想、幻想、夢(mèng)想和猜想，這是創(chuàng)新思維的萌芽。而通過(guò)學(xué)習(xí)所獲得的豐富事例和感性材料，為人的想像力插上了飛翔的翅膀。

創(chuàng)新需要實(shí)踐，學(xué)習(xí)提升實(shí)踐。人的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維最終要轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新實(shí)踐。而創(chuàng)新實(shí)踐的過(guò)程不可能一蹴而就，要經(jīng)過(guò)曲折的實(shí)踐過(guò)程，其中還可能遭遇各種困難、多次挫折甚至是失敗。創(chuàng)新在本質(zhì)上是探索未知的過(guò)程，因此它是勇敢者的事業(yè)。在復(fù)雜多變的創(chuàng)新實(shí)踐中，面對(duì)紛繁復(fù)雜的諸多現(xiàn)象，只有不斷學(xué)習(xí)、反復(fù)學(xué)習(xí)、深入學(xué)習(xí)，才能認(rèn)清事物本質(zhì)，決定前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破。

常見(jiàn)思路與結(jié)構(gòu)

（1） 身邊故事 ＋ 聯(lián)想到其他有關(guān)故事或名言 ＋ 升華主題的結(jié)束語(yǔ)

（2） 身邊故事 ＋ 升華主題的結(jié)束語(yǔ)

賞析一

讀你，也讀我 ?

那是很久遠(yuǎn)的一個(gè)故事了。故事中的主人公當(dāng)時(shí)正在讀大學(xué)，在那個(gè)知青下鄉(xiāng)的年代，他不可避免地被轟轟駛來(lái)的命運(yùn)之車(chē)送到了東北。東北的生活是相當(dāng)艱苦的，那是一般人根本料想不到的。天氣是要命的冷，沒(méi)有足夠的衣物御寒，又沒(méi)有東西吃，只能湊合著吃些樹(shù)皮草根，夜晚根本不敢睡覺(jué)。一來(lái)是那里的野獸多，二來(lái)是怕自己睡著之后永遠(yuǎn)都醒不過(guò)來(lái)了。人在那種情況下是很容易絕望的，甚至退化到人類(lèi)最原始的狀態(tài)。很多人去偷去搶?zhuān)�他們看到能吃的就搶�(zhuān)�能穿的就拿。唯�?dú)他，默默地啃他的樹(shù)皮草根，吮他手中的雪團(tuán)，最終他還是活了下來(lái)，回到了城里。當(dāng)許多年后別人追問(wèn)他當(dāng)時(shí)為什么不與別人一樣時(shí)，他回答說(shuō)：“我始終記得自己是一個(gè)讀過(guò)書(shū)的人，那一大堆一大堆的書(shū)一直在我眼前晃動(dòng)，它們讓我最終沒(méi)有越過(guò)那最后一道道德防線。它們時(shí)刻在提醒我，我是一個(gè)人，而不是野獸。”?

這個(gè)故事讓我久久無(wú)言，能夠讓一個(gè)人在最困難的境地保持尊嚴(yán)的，居然是他曾經(jīng)讀過(guò)的書(shū)！我不知道究竟是什么樣的力量讓他作出了這樣的選擇，他不是不知道啊，他的選擇，也許就是在放棄生命啊！

也許有些時(shí)候，書(shū)籍什么都不是，不是陽(yáng)光，不是空氣，不是面包，不是營(yíng)養(yǎng)品，不是智慧，不是勇氣……它只給人尊嚴(yán)，給人堅(jiān)持的力量。它以它那悠遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)的力量，塑造一個(gè)個(gè)健全而完整的心靈。?我一向認(rèn)為，在書(shū)海遨游過(guò)的人，至少不會(huì)泯滅所有的良知。書(shū)籍是那樣一種精靈，它總會(huì)留給我們一些讓我們?yōu)橹�感�?dòng)，為之觸動(dòng)的東西，它在不知不覺(jué)中輸給我們正義和友善，它讓我們?cè)谂c他人的交往中始終揣著一份真誠(chéng)和信任。不是嗎冰心老人為什么到晚年還保留著那份童真童稚呢三毛在萬(wàn)水千山走遍之后依然還能交出真心呢書(shū)籍對(duì)人的影響是不可磨滅的，即使你走遍天涯海角，即使你歷盡滄桑變幻，它也一直都在你的靈魂深處。?哈佛大學(xué)有句校訓(xùn)：人無(wú)法選擇自然的故鄉(xiāng)，但你可以選擇心靈的故鄉(xiāng)，與書(shū)籍為伴，讓心靈在一次次的洗禮中得到升華。很多年之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你心靈的故鄉(xiāng)是那么親切和實(shí)在，你的人生是那么美好和純潔！?

【名師點(diǎn)評(píng)】本文由一個(gè)下放知青當(dāng)年的故事引入，敘事要言不煩，結(jié)尾以主人公富有哲理的話自然轉(zhuǎn)入議論，過(guò)渡巧妙，了無(wú)痕跡。議論部分深刻而又內(nèi)斂，不露鋒芒，但說(shuō)理透徹。引用冰心和三毛的事例信手拈來(lái)，毫無(wú)斧鑿之感，顯示出作者深厚的文學(xué)素養(yǎng)。篇末以哈佛的校訓(xùn)作結(jié)，升華主題，又能夠緊扣話題。讀這篇文章，感覺(jué)到作者不像是在寫(xiě)考場(chǎng)作文，倒是像一個(gè)忠厚長(zhǎng)者在諄諄教導(dǎo)，絕無(wú)學(xué)生腔，語(yǔ)言老道，后勁十足，從容自然，透出了非一般中學(xué)生所具有的對(duì)生活、歷史、人生深切的情感體驗(yàn)和思想感悟。

賞析二

人生的貝殼

在海邊，有一個(gè)揀貝殼的小男孩兒，每揀一只貝殼，他都認(rèn)為不是最好看的，就把它扔掉。黃昏來(lái)臨，其他孩子都揀了滿滿一籃子美麗的貝殼，而他卻愁眉不展，籃子里空空的。

在生活里，有許多人就像那個(gè)小男孩，為追逐自己認(rèn)為最美好的，結(jié)果到頭來(lái)，竟一無(wú)所獲。人們往往傾心于追逐和求索，忙忙火火，一路的好風(fēng)光卻未能欣賞。

屠格涅夫說(shuō)：“人生的最美，就是一邊走，一邊揀拾散落在路旁的花

朵，那么一生將美麗而芬芳�！庇械娜�，給自己定的目標(biāo)往往太高，雖竭力拼搏最終卻仍無(wú)所獲。也許他并不知道，他選擇的本來(lái)就是無(wú)法企及的癡心妄想。就說(shuō)夸父逐日吧，當(dāng)我給兒子講這個(gè)故事時(shí)，他竟十分機(jī)警地反問(wèn)了一句：“他真蠢，難道他不知道太陽(yáng)的表面溫度有多高嗎陽(yáng)光每天都在他身邊，他還追什么呢”兒子的話令我深思�？涓讣幢闼闶且粋�(gè)追求光明的強(qiáng)者，但他的確犯了一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤，那就是放棄了身邊的光明。

現(xiàn)實(shí)的美好是永存的，而揣測(cè)的美麗往往只是一種幻想。總有人盲目地走過(guò)了一段年輕歲月時(shí)，才會(huì)恍然大悟，原來(lái)追求那種最美，只是一個(gè)浪漫的虛幻。

請(qǐng)記住，人生的每一天，每一個(gè)足跡，都是值得留戀的痕跡。不要輕意丟棄你的所獲，在人生之途，只要是一枚值得珍藏的貝殼，即使它很小很小，我們也要把它放進(jìn)人生的口袋。因?yàn)椤懊恳幻敦悮ざ加兴�自己的歷史與價(jià)值”。

賞析三

支撐

一群大象生活在一片荒原中，無(wú)憂無(wú)慮，幸福無(wú)比，然而有一天，病魔突然降臨到這個(gè)象群。經(jīng)過(guò)抗?fàn)�，象群中的絕大部分都掙脫了病魔的糾纏�？墒�，卻有一只小象一直沒(méi)能恢復(fù)過(guò)來(lái)，眼看就要支撐不住而倒下。然而，大象是不能倒的。它一倒下，就會(huì)因?yàn)榫薮蟮膬?nèi)臟彼此壓迫而損傷自己。倒下，意味著置自己于死地。就在小象即將倒下的那一刻，大象們兩個(gè)一組輪流用自己的軀體夾住小象的身體，支撐住這茍延殘喘的生命，用自己的血肉之軀與命運(yùn)抗?fàn)�。終于，奇跡發(fā)生了，在大象群體的呵護(hù)下，小象慢慢恢復(fù)了元?dú)�，最終病愈。

很多的時(shí)候，艱難困苦還不足以將我們擊倒，可是我們自己卻首先支撐不住了，倒在地上，喪失了毅力和勇氣。如果我們?cè)偃棠鸵幌?/p>

時(shí)光如梭!

窗外,庸懶的陽(yáng)光照耀著漸漸融化的白雪.

大雪過(guò)后,那個(gè)不遠(yuǎn)的春天正在招手----而我的青春卻在跟我說(shuō)拜拜.

新的一年就這樣來(lái)臨,我突然顯得茫然,那樣的毫無(wú)準(zhǔn)備.

眼看著假期就要結(jié)束,我突然顯得倉(cāng)促,那樣的盲目無(wú)從.

我不希望我在新的一年又這樣無(wú)所事事,卻不知怎樣才能打起精神.

在學(xué)校的時(shí)候,總盼望著能快點(diǎn)放假,瘋狂地玩耍;

回到家后,心里卻覺(jué)得空虛,做事也不踏實(shí),反倒希望能快點(diǎn)回到學(xué)校.

如果就是這樣地消耗時(shí)光,我不希望繼續(xù)坐在電腦面前玩些毫無(wú)意義的游戲, 如果就是這樣地消耗時(shí)光,我更希望沐浴在陽(yáng)光下,給心靈蓋一層暖和的被子.

當(dāng)手撫過(guò)透明的玻璃窗,突然感覺(jué)刺骨的冰涼.

于是想起古人為成就功名,十年寒窗苦讀.

而如今,我已讀書(shū)不止十載,卻對(duì)未來(lái)感到毫無(wú)頭緒.

事物的感悟篇二：美的感悟

源于生活 美之即來(lái)

或許是一座讓你懷念的城市，或許是難忘的某人的回眸一笑，又或許只是偶然滴落在林間的雨滴，都會(huì)讓我們放慢前行的腳步，去觀望回首，去體悟散落在不同角落的美。每個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體即每個(gè)

人都有屬于自己的不一樣的美。

什么是美？這個(gè)問(wèn)題源自內(nèi)心，源自一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，正如羅丹所說(shuō)的“生活中不缺少美，只是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。什么是美學(xué)？恰如車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)的“最簡(jiǎn)單、最妥當(dāng)?shù)拿缹W(xué)定義”：“美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)”，因此它的對(duì)象就是研究美,美的各個(gè)不同的方面以及它是怎樣表現(xiàn)的�！笔裁词撬囆g(shù)？藝術(shù)是對(duì)美的感悟，對(duì)美的總結(jié)。

怎樣貫穿好美-美學(xué)-藝術(shù)的關(guān)系，是我一直以來(lái)追求的東西。穿梭于清晨的林蔭小道，微微清風(fēng)，我就在想如果給我一支畫(huà)筆，我是否可以描繪出這樣一幅畫(huà)卷，讓我用我的畫(huà)筆凝結(jié)時(shí)間，即使只有一秒；遇到紅綠燈下攙扶老人的路人，或是彎腰拾起路邊易拉罐的小女孩，是否可以讓我在腦海中勾勒出這樣的一種人性美學(xué)，無(wú)異于生活，只是來(lái)源于生活。發(fā)現(xiàn)的是美，感悟的是美學(xué)，躍然紙上讓大家去記住這樣美的時(shí)刻就是藝術(shù)。

遠(yuǎn)古的先秦時(shí)期，諸子百家及史書(shū)中就已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)美的談?wù)�。《�?guó)語(yǔ)》中楚國(guó)臣子伍舉論美，是我國(guó)歷史上關(guān)于美的最早論述。伍舉說(shuō)：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故日美。”他強(qiáng)調(diào)了美和善的關(guān)系。孔子“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)、孟子“充實(shí)

之謂美”的論斷以及老莊對(duì)美丑辯證關(guān)系和審美態(tài)度的表述，都對(duì)我國(guó)歷代的美學(xué)思想有著深刻的啟示。《樂(lè)論》則更可以稱(chēng)得上是美學(xué)的專(zhuān)門(mén)著作，其中關(guān)于人類(lèi)審美心理活動(dòng)和客觀事物的審美特性的論述，極為精辟。此后，尤其是魏晉南北朝以后，出現(xiàn)了大批的詩(shī)論、畫(huà)論和書(shū)論等文藝?yán)碚撝�作，無(wú)不蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)思想。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在探求宇宙本原時(shí)最早談到美的問(wèn)題，提出了“美是和諧與比例”。蘇格拉底論述美和善的關(guān)系，為了解美的本質(zhì)提供了許多有益的啟示。其后的柏拉圖和亞里士多德是西方美學(xué)思想的奠基人。柏拉圖明確區(qū)分“美的事物”和“美本體”，開(kāi)創(chuàng)了西方對(duì)美和藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)。其弟子亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》則首先從文藝實(shí)踐的角度提出了一整套的美學(xué)理論。他們提出了以后美學(xué)思想中的一些基本問(wèn)題，如美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)和審美教育等�？梢哉f(shuō)，柏拉圖的“美的理念”和亞里士多德以“藝術(shù)摹仿說(shuō)”為核心的美學(xué)思想，影響了整個(gè)西方美學(xué)的發(fā)展。

在我們這個(gè)多元化的世界里，幽靜美麗的街心公園，各種前衛(wèi)而時(shí)尚的服飾，優(yōu)雅的宮廷音樂(lè)??隨處可見(jiàn)，可聞。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)于美的追求和認(rèn)識(shí)也有了新的發(fā)展，對(duì)于我們這一代美的追求者，該怎樣去對(duì)待美呢？

讓美發(fā)自于自然。古人總喜歡用“閉月羞花，沉魚(yú)落雁”來(lái)比喻女子的美，人的外表美與生俱來(lái)，縱使在昂貴、再優(yōu)質(zhì)的化妝品也難以達(dá)到，而二十左右時(shí)的青春正是人一生當(dāng)中最美的階段，不需要過(guò)多的修飾，自然的一顰一笑，都時(shí)刻透著青春的氣息，這氣息來(lái)自人

外在的體現(xiàn)，更來(lái)自人們的內(nèi)心，就如同人們說(shuō)的：“鳥(niǎo)美在羽毛，人美在心靈。”一樣，更多的美是在于自身與觀者的一種感覺(jué)，一種心情。

美和生活應(yīng)當(dāng)是有距離的，真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的移情作用 ，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘�過(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

說(shuō)了這么多再來(lái)和大家說(shuō)說(shuō)我的這幅畫(huà)吧！這幅畫(huà)給人的第一感覺(jué)就是色調(diào)和諧統(tǒng)一，顏色較為豐富，沒(méi)有太多的臟色，重色果子和亮色果子位置擺放得當(dāng)，冷色調(diào)子中的暖色控制得很到位，暖色的果子不是那樣火，大的虛實(shí)關(guān)系處理的也不錯(cuò)。鮮花有主有次，也就是所謂的有虛有實(shí)，主要的花朵大一點(diǎn)實(shí)一點(diǎn)，次要的花朵小一點(diǎn)虛一點(diǎn)，最后面的花虛的都與背景融為一體了。果子擺放的也有松有緊，白盤(pán)中一個(gè)大的顏色亮的檸檬旁放一個(gè)小的顏色暗的野山菊，這樣白盤(pán)中的亮暗大小對(duì)比一下子就拉開(kāi)了。在深色花瓶和冷色的梨子之間放一個(gè)較暖一點(diǎn)的果子不僅是畫(huà)面顏色豐富了，這還使得整個(gè)畫(huà)面中冷暖

色調(diào)控制得當(dāng)。整個(gè)大的畫(huà)面的氛圍也還是不錯(cuò)的。每個(gè)物體下面的投影都有層次，都遵循近實(shí)遠(yuǎn)虛的原則，畫(huà)面中筆觸也較多，遵循點(diǎn)提挑勾的原則，這使得畫(huà)面更加豐富，話的時(shí)候也比較放松，給人感覺(jué)比較成熟穩(wěn)重，不是那樣緊和單調(diào)幼稚。整體看起來(lái)還是比較舒服明快的。看完色彩再來(lái)看看這張素描頭像吧，這是一張較胖的男中年頭像，大的亮灰暗關(guān)系還不錯(cuò)，頭發(fā)最暗，脖子和衣服較灰，臉上稍亮一點(diǎn)，調(diào)子也比較柔和，臉上畫(huà)的比較圓潤(rùn)。其實(shí)我覺(jué)得畫(huà)男中年還是比較難得，這稍控制不好就畫(huà)成了青年和老年。只要按照大的形體比例和亮灰暗去畫(huà)就行了。該亮的地方亮起來(lái)，該暗的地方暗下去，畫(huà)素描的時(shí)候不能老是比著書(shū)去臨摹，應(yīng)多理解其中的光影關(guān)系，仔細(xì)地去觀察肌肉骨骼的結(jié)構(gòu)變化，在畫(huà)的時(shí)候也應(yīng)按照它的結(jié)構(gòu)方向走勢(shì)去排線條，這樣排出來(lái)的線條不僅好看還能體現(xiàn)空間感覺(jué)。其實(shí)頭發(fā)也是很重要的，如果頭發(fā)沒(méi)畫(huà)出空間感的畫(huà)臉上畫(huà)的再好那整體效果也不會(huì)很好。畫(huà)頭發(fā)時(shí)遵循頭發(fā)邊緣較虛， 前面的發(fā)梢較實(shí)，中間高光較強(qiáng)，這樣更能體現(xiàn)空間感。其實(shí)我對(duì)這幅畫(huà)還是挺滿意的！ 這就是我對(duì)自己這兩幅畫(huà)的賞析和對(duì)生活中美的理解！

事物的感悟篇三：作文需要感受和發(fā)現(xiàn)

作文需要感受和發(fā)現(xiàn)

【同步教育信息】

一. 本周教學(xué)內(nèi)容：

作文需要感受和發(fā)現(xiàn)

習(xí)作首先要觀察生活，但觀察的目的是要在對(duì)生活的體驗(yàn)和感受中發(fā)現(xiàn)生活的真善美。生活是一支永遠(yuǎn)唱不完的歌，酸甜苦辣，五味俱全；生活是一首永遠(yuǎn)寫(xiě)不完的詩(shī)，悲歡離合，百態(tài)盡有。多彩多姿的生活，是創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉，它為創(chuàng)作提供的素材到處都有。對(duì)我們來(lái)說(shuō)。不是缺少寫(xiě)作的素材，而是缺少感受和發(fā)現(xiàn)。同學(xué)們整天埋頭學(xué)習(xí)，對(duì)司空見(jiàn)慣的生活確實(shí)感到平淡無(wú)奇。其實(shí)，一些生活現(xiàn)象看起來(lái)平平常常，但當(dāng)你了解了它的詳情，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中包含著許許多多閃光的東西。這“詳情”，這“許許多多閃光的東西”，正是我們要集中精力，開(kāi)動(dòng)腦筋去努力發(fā)現(xiàn)和挖掘的生活“底蘊(yùn)”。

偶然發(fā)現(xiàn)或幸運(yùn)碰上的作文材料，有時(shí)是可能的，但那不是憑借能力主動(dòng)積極的發(fā)現(xiàn)。只有當(dāng)培養(yǎng)鍛煉了較好的感受能力，才會(huì)常有發(fā)現(xiàn)，才會(huì)在看去無(wú)文章之處有所發(fā)現(xiàn)。

寫(xiě)文章往往是從感受開(kāi)始的，心有所感才行之于文。只靠留心觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不是常有瞪著大眼睛而看不到什么作文材料的情況嗎？不常有許多好的素材碰扁了你的鼻子，絆倒了你的腿，你還不以為可寫(xiě)嗎？這就是因?yàn)槟愕母惺苣芰μ�差。因此，要發(fā)現(xiàn)生活的“底蘊(yùn)”，抓住生活本質(zhì)的東西，不能單單靠眼睛和耳朵去感知，更重要的是要學(xué)會(huì)用“心靈”去“透視”，用心去感受。

什么是感受？感受是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上，對(duì)客觀事物所產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)活動(dòng)，這種活動(dòng)是一種比較復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，它包含一定的認(rèn)識(shí)和理解因素。

感受與寫(xiě)作有著極其密切的關(guān)系，特別是記敘性文章和文學(xué)作品的寫(xiě)作更是不能離開(kāi)感受。如果對(duì)客觀事物，包括人、事、物、景沒(méi)有或缺乏強(qiáng)烈而深刻的感受，則很難引起寫(xiě)作的沖動(dòng)。有了生活，不一定能產(chǎn)生文章或作品。生活在同一環(huán)境，具有同等文化水平的人，有能寫(xiě)出文章或作品，有的卻不能，原因當(dāng)然是多方面的，但其中之一就是感受能力的問(wèn)題。即或是命題作文，也是在回憶或喚起記憶中的感受，如果以往沒(méi)有那種感受也是寫(xiě)不好文章的。作家王蒙在《漫談短篇小說(shuō)的創(chuàng)作》一文中說(shuō)：“作為一個(gè)小說(shuō)家，他什么都應(yīng)該關(guān)心，什么都應(yīng)該有興趣，棒子面多少錢(qián)一斤，自由市場(chǎng)的白薯個(gè)兒的大小，上訪的人是增加了還是減少了”，他認(rèn)為：“一個(gè)對(duì)生活非常冷淡、非常厭倦的人，我想他是很難寫(xiě)出一篇小說(shuō)的。”

從寫(xiě)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，感受又是立意的前提。作者在立意過(guò)程中所調(diào)的以往生活中直接或間接的生活經(jīng)驗(yàn)與積累，常常是那些感受深刻而強(qiáng)烈、并留下深刻印象的事物，這些事觸發(fā)作者萌生出某種立意。鄭板橋談自己畫(huà)竹曾這樣說(shuō)：“匯館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。”他之所以引起了畫(huà)竹的沖動(dòng)，并胸中有了對(duì)竹的畫(huà)意，是因?yàn)榍宄靠粗�，�?duì)它產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感受。寫(xiě)文章同繪畫(huà)一樣，只有在生活感受的基礎(chǔ)上，加以提煉和概括，才能形成主題，完成立意。

感受還是傳情的基點(diǎn)。傳達(dá)感情與感受一脈相承。寫(xiě)作者對(duì)客觀對(duì)象缺乏準(zhǔn)確、深刻的主觀感受，自然就難以傳達(dá)出自身微妙的情緒和情感。準(zhǔn)確而生動(dòng)地表情達(dá)意必須依賴(lài)于寫(xiě)作者在觀察基礎(chǔ)上的主觀感受。《荷塘月色》中，朱自清寫(xiě)道：“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的�！弊髡邚那逑阒懈械竭h(yuǎn)處有歌聲傳來(lái)，是由嗅覺(jué)向聽(tīng)覺(jué)的轉(zhuǎn)移。這是一種主觀感受的結(jié)果。

楊星火在散文《春雨》中寫(xiě)云雀：“突然，噗哧一聲，一只金色的云雀，翅膀上抖著水珠，飛過(guò)田野??我仔細(xì)分辨著，這云雀的鳴叫聲，分別是在歡呼：‘春雨春雨，春雨春雨??’”在作者聽(tīng)來(lái)，云雀的鳴叫聲是歡呼春雨的聲音，這是在強(qiáng)烈感受之后所傳達(dá)出來(lái)的一種對(duì)春雨的特有感情。沒(méi)有這樣的感受作基點(diǎn)就難以傳達(dá)出這種情感。

以上說(shuō)的是感受在寫(xiě)作中的作用，那么，如何培養(yǎng)感受能力呢？

1. 訓(xùn)練感官的敏銳性。

感受以感覺(jué)作為基礎(chǔ)，而感覺(jué)必須依賴(lài)于感官，因此培養(yǎng)感受能力，首先要訓(xùn)練各種感官敏銳地感應(yīng)事物的能力。對(duì)視覺(jué)器官，要訓(xùn)練它對(duì)空間的廣泛感受。鄧剛在《迷人的�！分袑�(xiě)大海與星光：“遠(yuǎn)處，灼亮的�；鹋c星光交織閃爍，流動(dòng)的暗云同微涌的浮浪攪在一起”，視覺(jué)感受如此廣闊。朱自清在《春》中寫(xiě)雨，把雨比作牛毛、花針等具體物，視覺(jué)感受又是這樣細(xì)微。

還要訓(xùn)練視覺(jué)對(duì)色調(diào)和明度的敏銳感覺(jué)。例如楊星火的散文《春雨》中的一段寫(xiě)景：“翠綠的麥苗兒，捧著水珠；鮮紅的桃花花瓣上，滾動(dòng)著水珠；鵝黃色的柳枝上，掛著串串水珠??”三種顏色，三種形態(tài)，辨別得仔細(xì)、清楚，如果沒(méi)有敏銳的視覺(jué)是寫(xiě)不出來(lái)的。

訓(xùn)練聽(tīng)覺(jué)是要鍛煉它對(duì)聲音的感受，從而使視覺(jué)的感受變成有聲的世界，這包括感受高音、響亮和音色的訓(xùn)練。

例如劉鶚的《老殘游記》第二回，有一段寫(xiě)王小玉說(shuō)書(shū)：

“唱了幾句書(shū)兒。聲音初不甚大，只覺(jué)入耳，有說(shuō)不出的妙境；象熨斗熨過(guò)，無(wú)一處不伏貼，三萬(wàn)六千個(gè)毛孔，象吃了人參果，無(wú)一個(gè)毛孔不暢快。唱了十?dāng)?shù)句之后，漸漸地越唱越高，忽然拔了一個(gè)尖兒，象一線銅錢(qián)拋入天際，不禁暗暗叫絕。哪知他于那極高的地方，尚能回環(huán)轉(zhuǎn)折，幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起。恍如由傲來(lái)峰雨，攀登泰山的景象??”。

這一段極力描寫(xiě)王小玉說(shuō)書(shū)時(shí)，唱腔的優(yōu)美、變化，這里對(duì)聲音的高低、響度的感受準(zhǔn)確而細(xì)膩，沒(méi)有這種靈敏的聽(tīng)覺(jué)感受就不能用語(yǔ)言將它惟妙惟肖地表達(dá)出來(lái)。

2. 鍛煉體驗(yàn)的獨(dú)特性

對(duì)客觀事物的感受體驗(yàn)帶有濃重的主觀色彩，獨(dú)特的感受才能深切動(dòng)人。 例如。同是對(duì)待帆，各人的感受是不同的。

辛笛的詩(shī)《航》中寫(xiě)帆：

帆起了

帆向落日的去處

明靜與古老

帆吻著暗色的水

有如黑蝶與白蝶

雁翼的詩(shī)《帆》中寫(xiě)帆

我望著一片片帆被風(fēng)鼓動(dòng)，

在藍(lán)的海面投下潔白的影，

也在我心的水里激起浪花幾層。

于是，我又想起了詩(shī)，它也象帆，

借在美麗的文字造出自己的身影，

同時(shí)也存活了它純樸的生命。

趙麗宏的散文《帆思》中寫(xiě)帆：

每一葉帆下都有一個(gè)勇敢而又聰慧的船夫。??船夫呵，升起風(fēng)帆吧，舉起你那朵潔白的玫瑰花吧，整個(gè)大海，整個(gè)世界，都會(huì)聽(tīng)見(jiàn)你那支古老而又充滿生命活力的歌??

帆，是人的頌歌，也是自然的頌歌，是人和自然的一曲和諧的協(xié)奏。

三位作家對(duì)帆的感受各不相同，《航》的感受著重在主觀印象；《帆》由帆想到了詩(shī)歌創(chuàng)作，感受在帆與詩(shī)的相似點(diǎn)；而《帆思》則由帆想到船夫，感受重點(diǎn)在人的頌歌，人的力量。

3. 培養(yǎng)情感的豐富性

感受能力有賴(lài)于人的情感的豐富性。培養(yǎng)情感的豐富性，第一要凝神貫注，只有聚精會(huì)神，才能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行感知、理解，以至產(chǎn)生想象和情感，達(dá)到睹物觸景生情。第二要善于聯(lián)想，由感受當(dāng)前的事物引起與之相關(guān)事物的回憶和聯(lián)系，這樣就能喚起儲(chǔ)存于大腦中的情緒記憶，調(diào)動(dòng)起豐富的感情。遠(yuǎn)在海外的游子，觀夜空的月，河中的水，聽(tīng)一曲民謠，一聲雞啼，都會(huì)喚起對(duì)祖國(guó)、對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，激起情感的波瀾。這是因?yàn)樵铝�、民謠觸發(fā)了游子的聯(lián)想。

總之，感受能力是寫(xiě)作者必須具備的一種基本能力。作文需要感受和發(fā)現(xiàn)，只要同學(xué)們做生活的有心人，在觀察生活中去感受生活，就能發(fā)現(xiàn)你所要寫(xiě)的東西——那些蘊(yùn)藏在生活中的“金子”。

【勵(lì)志故事】

如果你有實(shí)力，就證明給人看

張欣這個(gè)名字被人提起，往往是因?yàn)樗�大名鼎鼎的丈夫潘石屹。其�?shí)，她自己本身就是SOHO中國(guó)的聯(lián)席總裁。她和丈夫潘石屹聯(lián)手創(chuàng)辦房地產(chǎn)公司，創(chuàng)下了一年銷(xiāo)售20億的奇跡。

14歲時(shí)，張欣隨母親移居香港，在香港做流水線女工時(shí)，她除了很快就能講一口流利的粵語(yǔ)外，還能講一口流利的粗話。因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)外來(lái)妹，如果自己“乖”，就會(huì)被人視為笨，好欺負(fù)。后來(lái)，張欣只身赴英國(guó)留學(xué)，獲得劍橋大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位，緊接著，成為美國(guó)華爾街投資銀行高盛公司的投資顧問(wèn)。

決定從華爾街回北京時(shí)，面對(duì)竭力勸阻她的朋友，張欣只有一句話：“我想好了，我會(huì)證明給你們看！”公司成立之初，面對(duì)經(jīng)營(yíng)理念的嚴(yán)重分歧，張欣依然是那句話：“我是對(duì)的，我將證明給你們看！”事實(shí)證明，張欣每次都用實(shí)力說(shuō)服了所有人。

“很多人生命的萎頓就在于放棄了更新自我的能力�！薄耙粋�(gè)人如果見(jiàn)識(shí)多了，成功的經(jīng)歷多了，是不可能裝出一副期期艾艾的樣子的�！薄叭绻�你有什么想法就說(shuō)出來(lái)唄，你不說(shuō)別人就以為你沒(méi)想法，你就做不了專(zhuān)業(yè)人士。做不了專(zhuān)業(yè)人士，別人就不會(huì)信賴(lài)你�！薄叭绻�你是有實(shí)力的，就不能示弱，證明給人看�！边@是張欣一貫堅(jiān)持的四個(gè)觀點(diǎn)。

這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)信息高度暢通的時(shí)代，如果我們還沒(méi)有找到生命發(fā)展的機(jī)遇，那一定是我們的才華還沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。

才華不要只是懷在身上，如果你有實(shí)力，就證明給人看！

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