童年第三章的感悟篇一：《童年》好詞好句好段及感悟(讀書筆記)

1 《童年》讀書筆記

童年每個(gè)人都經(jīng)歷過。童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年是值得回憶的……而高爾基的童年卻那么的恐怖，悲慘，令人不敢去回想。

可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了外祖父的一個(gè)小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。

后來高爾基又結(jié)識(shí)了知心朋友小茨岡，兩人無話不談，結(jié)下了深厚的友誼�？墒牵�好景不長，可憐的小茨岡就被兩個(gè)兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分家產(chǎn)，兄弟之間一點(diǎn)也不團(tuán)結(jié)，兩個(gè)兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。此后，高爾基又認(rèn)識(shí)了木匠“好事情”，成了好友。 結(jié)果被外祖父趕走，高爾基得了個(gè)繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。

這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；倆個(gè)舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。

我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。

而且她是那么愛她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個(gè)大壞蛋，她也并沒有請(qǐng)求外祖父怎樣嚴(yán)厲得處罰他們。一個(gè)善良的人，又怎會(huì)喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭呢？面對(duì)外祖父毫無人情的打罵，她也是一忍再忍。

高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶！在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。

我們現(xiàn)在豐衣足食 ，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝” 哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個(gè)是天堂， 一個(gè)是地獄 ；一個(gè)充滿陽光，一個(gè)到處黑暗。我們現(xiàn)在的童年來之不易�。�

童年充滿著歡樂，童年到處是溫暖，童年是值得回憶的相機(jī)，童年愛滿心窩,老師熱心地傳授知識(shí),同學(xué)們互相探討,我們像一棵棵小樹苗,在接受春風(fēng)雨露的滋潤--吸取更多更好的知識(shí),茁壯成長.在這知識(shí)的海洋中,我們結(jié)束了快樂的童年,開始走向成熟。

我們生活在一個(gè)充滿人道主義的社會(huì)主義國家中,這里沒有抽人的鞭子,沒有毆打的拳腳,沒有仇恨,沒有貪婪,沒有乖戾,更沒有層出不窮的暴行和丑事.這里的人是善良,純潔,樂觀的,因而我們的童年是充滿了幸福和快樂的。高爾基在那樣艱苦的環(huán)境下都能成為一代名家 ，我們也一定要好好學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

3、讀書筆記

《童年》 高爾基

作者介紹：

馬克西姆?高爾基（1868-1936）生于俄國中部的尼日尼?諾夫戈羅德城，幼年時(shí)期父親就去世了，勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過童年。他只上過三年學(xué)，十一歲就走向社會(huì)，開始了自食其力的生活。他當(dāng)過學(xué)徒工、搬運(yùn)工、守夜人、面包工等。十六歲時(shí)，他只身來到喀山，進(jìn)入了“社會(huì)大學(xué)”，在與命運(yùn)的爭斗中它深入俄國社會(huì)得罪底層，和各個(gè)階層、各種人物接觸，飽嘗了生活的艱辛，從而不斷的豐富了它的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)。

1905至1907年，高爾基積極投身譽(yù)為大的無產(chǎn)階級(jí)革命，1906(轉(zhuǎn) 載于:www.91mayou.com 蒲公 英文摘:童年第三章的感悟)年寫成了長篇小說《母親》�！赌赣H》真實(shí)地反映了20世紀(jì)初俄國風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了俄國工人階級(jí)從自發(fā)走向自覺的斗爭過程，被列寧稱贊為一本“非常及時(shí)的書”。十月革命后，高爾基寫出了他最著名的自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》。 內(nèi)容介紹：

高爾基的自傳體三部曲最初發(fā)表1913年，它既是作者童年至青年時(shí)期生平的自述，也是舉世公認(rèn)的藝術(shù)珍品，是作者根據(jù)自己親身的生活經(jīng)歷，對(duì)俄羅斯19世紀(jì)末期社會(huì)政治生活所描繪的一幅生動(dòng)的歷

史畫卷。作品中主人公阿廖沙的原型就是高爾基本人，這一形象即是作者早年生活的寫照，也是俄國人民，特別是處于社會(huì)下層的勞動(dòng)人民經(jīng)過磨練后走向新生活的典型。

好句摘錄：

伏爾加河藍(lán)色的水面上，桔紅色的輪船在逆流而上，而一張張金色的葉片則緩緩順流漂下。

我非常害怕外祖父，總覺得他的綠眼珠無時(shí)無刻不在盯著我看。 那曲子激昂中含著憂傷，仿佛是從高山奔流而下的河水，激蕩在房間中。

經(jīng)常有人聽見了他們的歌聲從窗戶底下停下來看著他們，那一張張仰起的面孔讓我想起沒洗的臟盤子。

好段摘錄：

“唉，你們這些人啊……！”他常常這樣忽如其來地嘆氣，也不知在感嘆什么�！叭税　�…”的尾音總是被他拉得長長的。

茨岡臉色紅紅地走到廚房中間，像一團(tuán)火焰般地跳動(dòng)起來：兩手高高揚(yáng)起，腳步快得讓人難以分辨，襯衫抖動(dòng)著，像燃燒一般發(fā)出燦爛地光輝。他放縱地舞著，仿佛打開門讓他出去他就能跳遍全城！大家都被他感染，跟著他顫動(dòng)起來。

歌唱中，外祖母時(shí)而前進(jìn)，時(shí)而后退，時(shí)而飛旋，青春瞬間回到了她

的身上，令她呈現(xiàn)出一種鮮花綻放般的美麗。每個(gè)人都被她吸引住了。 我的感想：

作者將主人公當(dāng)時(shí)所處的骯臟的環(huán)境寫得很到位，在語言描寫上很有功夫。使文章生動(dòng)，令人身臨其境，對(duì)美與丑及人復(fù)雜的感情有了更深層次的了解。

《童年》

好句摘錄：

伏爾加河藍(lán)色的水面上，桔紅色的輪船在逆流而上，而一張張金色的葉片則緩緩順流漂下。

我非常害怕外祖父，總覺得他的綠眼珠無時(shí)無刻不在盯著我看。 那曲子激昂中含著憂傷，仿佛是從高山奔流而下的河水，激蕩在房間中。

經(jīng)常有人聽見了他們的歌聲從窗戶底下停下來看著他們，那一張張仰起的面孔讓我想起沒洗的臟盤子。

好段摘錄：

“唉，你們這些人啊……！”他常常這樣忽如其來地嘆氣，也不知在感嘆什么。“人啊……”的尾音總是被他拉得長長的。

童年第三章的感悟篇二：閱讀童年感悟人生

閱讀童年感悟人生

“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚??”吟著這哀婉凄厲的《聲聲慢》，品著高爾基的《童年》，深深為阿廖沙悲慘的童年生活所同情。它深深地烙印在了我的心中，像那幾千年質(zhì)樸的石畫經(jīng)歷滄桑后，依然恒古不變??

我被堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、正直、善良的阿廖沙所折服；被慈祥、熱愛生活、大方的外祖母所敬佩；為吝嗇、貪婪、專橫、殘暴的外祖父所慚愧；為勤勞能干、善良、樂觀的小茨岡而高興??如果說阿廖沙童年的環(huán)境是一片干枯的陸地，那么外祖父就是覆蓋了陸地的大海，雖然帶走了干枯，但它的海浪就像一堵墻那么高，一襲接著一襲，不停地咆哮著。不用說，阿廖沙就是那海上孤帆，無奈地忍受著大海的兇猛。雖但如此，卻還有外祖母、小茨岡這些小綠洲，可以成為孤港的綠洲，令人欣慰。雖說是下了錨，但海浪是很容易將小舟卷走，甚至將小綠洲淹沒??

每個(gè)人都有自己值得回憶，值得珍惜的美好時(shí)光，而童年對(duì)于人生更是一筆不能忽視的珍貴寶藏！但是，在高爾基筆下的《童年》中，“童年”這兩個(gè)本應(yīng)該像糖果一樣甜美，像彩虹一般多彩的字卻是一段悲慘的遭遇，一段深情的回憶！雖然阿廖沙的一生是坎坷的，但他遇到困難從不退縮，想盡一切辦法也要克服。這種對(duì)生活充滿勇氣與希望的精神鼓舞了我：依靠一個(gè)人，只能依靠一時(shí)，不能依靠一世�。∪松�的路還很長，需要自己慢慢走;人生旅程的荊棘還很多，需要自己一個(gè)一個(gè)得去克服。這樣的人生才更值得回味，無愧于心��！每每面對(duì)困難當(dāng)我想起阿廖沙的悲慘遭遇時(shí)，那一切困難都會(huì)顯得微不足道，我便會(huì)更有信心去克服——阿廖沙在

這樣黑暗渾濁的環(huán)境中都任然保持著生活的勇氣和信心，難道我們不應(yīng)該比他做得更好嗎？

讀完書的最后一頁，阿廖沙的童年也結(jié)束了，等待他的是另一種截然不同的生活。

在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀領(lǐng)悟時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。

童年第三章的感悟篇三：第三章童年文化與幼兒文學(xué)

第三章 童年文化與幼兒文學(xué)

[教學(xué)時(shí)數(shù)] 3學(xué)時(shí)

[目的和要求]

了解：（1）了解特定時(shí)代的童年觀既關(guān)乎兒童特殊的身心特征，同時(shí)也是文化

建構(gòu)的產(chǎn)物

（2）了解童年觀和社會(huì)文化的因素

掌握：（1）明確當(dāng)代世界幼兒文學(xué)的文化精神走向是：更深刻的童年立場，

更廣泛的童年的賦權(quán)，更開闊的人文情懷

[教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)] 幼兒文學(xué)的文化建構(gòu)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

[教學(xué)方式]以講授法為主，輔以多媒體課件演示

【學(xué)習(xí)提示】

特定時(shí)代的童年觀既關(guān)乎兒童特殊的身心特征，同時(shí)也是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，它的概念中同時(shí)也包括了自然和文化的成分。

幼兒文學(xué)的面貌不僅取決于其自身的藝術(shù)性探求，同時(shí)也受到特定文化語境的深刻影響，比如童年觀和社會(huì)文化的因素。

對(duì)與幼兒文學(xué)的文化建構(gòu)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并不意味著取消幼兒文學(xué)的文化精神標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代世界幼兒文學(xué)的文化精神走向是：更深刻的童年立場，更廣泛的童年的賦權(quán)，更開闊的人文情懷。

第一節(jié) 童年觀的性質(zhì)

雖然童年現(xiàn)象與人類的存在相伴而生，但童年本身并不是一個(gè)自有的概念，而是特定歷史文化建構(gòu)的產(chǎn)物。幼兒也是一樣。因此，談?wù)撚變汉陀變何膶W(xué)，離不開對(duì)于童年觀和幼兒文學(xué)觀的文化考察。

童年觀，亦即一個(gè)時(shí)代對(duì)于兒童及其特征的普遍看法，幼兒文學(xué)的藝術(shù)發(fā)展與其有著密切的文化關(guān)聯(lián)。當(dāng)代童年觀所發(fā)生的一個(gè)重要變化，是從自然的童年觀向著文化的童年觀的遷移，這一遷移帶來了現(xiàn)代童年觀的革新，它有益于我們從一個(gè)更全面的視覺看待童年和童年的意義，也有助于我們更好地理解幼兒文學(xué)的意義。

一、變化的兒童

談到兒童，我們的腦海里或許會(huì)浮現(xiàn)出如下一些沿襲已久的看法：

兒童是幼小的，脆弱的，需要成人保護(hù)和引領(lǐng)的：

兒童的身心發(fā)育不成熟，容易受傷害，也容易因受到引誘而犯錯(cuò)：

兒童的心靈是“白板”,具有很強(qiáng)的后天可塑性，環(huán)境什么樣，他就會(huì)變成什么樣：

兒童好動(dòng)而又善于破壞，需要看管，因此，成人要教兒童懂得遵守規(guī)則： 兒童的自由是珍貴的，因此，成人要容忍和保護(hù)這份自由：

兒童是小野蠻，身上帶著人類褪去的野性：

兒童是天真無邪，新鮮芬芳的，是極樂園的象征;

???

我們每個(gè)人都或多或少的分享著上述若干點(diǎn)對(duì)于兒童的共同看法。在持有這些看法的時(shí)候，我們不會(huì)認(rèn)為，這只是一個(gè)兒童的特殊案例，而會(huì)把它們看做所有兒童共同表現(xiàn)出的特性。每當(dāng)目睹孩子做出某些符合上述特征的行為時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為這是自然而然的表現(xiàn)，我們對(duì)自己說;喏,這就是孩子！

這就是我們心目中“自然”的兒童，他有那么一些固定的特征，使得我們能夠從其他的群體概念中把他辨別出來。同時(shí)，我們也根據(jù)這些特征來確立我們對(duì)“兒童”的理解。

有意思的是，我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)，在這些關(guān)于“自然”的兒童的理解中，不可避免地存在著相互矛盾的地方。比如，把兒童看做小野蠻的觀點(diǎn)與把兒童看做天真無邪的孩子的觀點(diǎn)之間，以及主張管制兒童和給兒童自由的觀點(diǎn)只間，就有著明顯的矛盾之處。這種矛盾也存在與提出這些觀點(diǎn)的思想家之間。17世紀(jì)，英國哲學(xué)家洛克提出兒童是一塊有待后天的教育來涂抹書寫的“白板”，這個(gè)觀念直至今天仍然影響巨大，在許多人眼中，它就是“自然”的兒童觀的一部分。而相近時(shí)期，法國思想家盧梭提出了兒童的天性是純潔至善的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育只能對(duì)它造成危險(xiǎn)的污染，因此，為了保護(hù)這份天性的健康成長，對(duì)兒童的教育應(yīng)該是消極無為的。盧梭的觀點(diǎn)，同樣對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并成為另一種“自然”的兒童觀點(diǎn)的一部分。

事實(shí)上，如果我們仔細(xì)反思自己對(duì)于兒童的理解，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，在我們個(gè)人自以為統(tǒng)一的對(duì)于兒童的看法中，竟然也存在著明顯的相互矛盾之處。比如，許多人能夠在想象和審美的層面上認(rèn)同對(duì)兒童自由的詩性捍衛(wèi)，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，為人父母或師長者，他們大多會(huì)毫不猶豫地認(rèn)同兒童是需要嚴(yán)格管制的一個(gè)群體。

這些矛盾意味著，關(guān)于一個(gè)“自然”的童年概念的理解，并不像我們想象的那樣簡單和統(tǒng)一，而且充滿了難以自圓其說的裂縫。這些裂縫進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)于一個(gè)“本來如此”的童年觀念的懷疑：究竟是否存在著一個(gè)“自然”的童年？還是說，它只是我們想象的產(chǎn)物？如果是，那么這些想象又是如何產(chǎn)生、形成的？

一批當(dāng)代童年研究學(xué)者給出的答案是，他們產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，受到社會(huì)文化環(huán)境的影響。比如，關(guān)于兒童的原罪觀念是中世紀(jì)宗教文化的產(chǎn)物，關(guān)于童年的純真看法則在很大程度上是19世紀(jì)歐洲浪漫主義思潮的產(chǎn)物。更具沖擊力的是，他們提出，連童年本身也是一個(gè)在特定歷史條件下被“發(fā)明”出來的概念，如果沒有這些條件的推動(dòng)，童年的概念也就根本不會(huì)發(fā)現(xiàn)。比如，當(dāng)代童年史研究的開拓

者、法國史學(xué)家菲利帕艾里耶就提出，人們把兒童視為不同于成人的生命個(gè)體的看法，在中世紀(jì)的時(shí)候并不存在，一直要到16、17世紀(jì)才逐漸在歐洲社會(huì)產(chǎn)生、形成、并延續(xù)到今天。在艾里耶之后，另一些研究者進(jìn)一步提出，中世紀(jì)的時(shí)候，兒童并不是不存在，而是以不同于今天的方式存在著。

這樣，問題開始變得越來越復(fù)雜起來.既然不同的時(shí)期，關(guān)于兒童的看法是各不相同的，那么在相同的歷史時(shí)間，這些看法就一定是一樣的嗎？20世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)的兒童觀和同一時(shí)期亞洲，非洲的兒童觀一樣嗎？同樣是20世紀(jì)的歐洲社會(huì)，上層階級(jí)和下層階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和勞工階級(jí)的兒童觀一樣嗎?同樣的時(shí)間，階層，甚至同樣環(huán)境下的家庭里，對(duì)于男孩和女孩的看法一樣嗎？20世紀(jì)瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰在實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)不同年齡段兒童身心特征及其發(fā)展規(guī)律的精細(xì)剖析，該剖析對(duì)后世兒童教育和兒童發(fā)展研究貢獻(xiàn)卓著。然而到了今天，皮亞杰的理論所面對(duì)的質(zhì)疑是：這些特征真的是不同時(shí)代，不同民族，不同階層兒童普遍的身心發(fā)展特征嗎？所有這些問題不但是對(duì)原先那個(gè)“自然”的兒童觀的沖擊，甚至是對(duì)兒童觀自身的挑戰(zhàn)。

這就是對(duì)于兒童“文化的”理解，也是20世紀(jì)后期以來西方童年研究中出現(xiàn)的一種新的兒童觀傾向。它認(rèn)為兒童不是一個(gè)固定的，本質(zhì)性的概念，而是特定社會(huì)文化構(gòu)建的產(chǎn)物，因此，不同的社會(huì)階層，經(jīng)濟(jì)條件，文化背景等，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)兒童的不同看法。這意味著，我們不能把兒童看做理所當(dāng)然的摸樣，而是需要在宏觀和微觀的具體時(shí)空條件下，小心地確定兒童這一概念的坐標(biāo)。

二、變化的童年觀

20世紀(jì)發(fā)生在童年觀領(lǐng)域的從“自然的兒童”向著“文化的兒童”的觀念的轉(zhuǎn)化，從三個(gè)層面形成了對(duì)于現(xiàn)代以降在西方發(fā)達(dá)社會(huì)發(fā)展起來的一種現(xiàn)代童年觀的批判。

第一，它指出了童年與具體社會(huì)文化之間在宏觀和微觀層面的豐富聯(lián)系，從而批判了將童年視為一種超越文化的存在物的看法。眾所周知，現(xiàn)代童年觀所帶來的對(duì)“兒童”這一群體來說至關(guān)重要的觀念變革，使兒童從作為成人世界的一種附屬物成為了一個(gè)具有獨(dú)立生命價(jià)值的個(gè)體。與此相應(yīng)地，過去幾個(gè)世紀(jì)以來，人們對(duì)于兒童身心的發(fā)展規(guī)律的關(guān)注也在不斷增加，尤其是在兒童心理學(xué)的研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了許多豐富而又精細(xì)的研究成果。但這一現(xiàn)象所導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果是，兒童的成長被認(rèn)定為一個(gè)由某些發(fā)展規(guī)律所決定的了的統(tǒng)一的過程，而影響這一過程的無數(shù)現(xiàn)實(shí)的文化因素，則被簡單地?cái)R置起來。“文化的兒童”的觀念正是意在彌補(bǔ)兒童研究史上這種對(duì)于童年的文化屬性關(guān)注和考察的缺失。

從“自然的兒童”到“文化的兒童”，“童年”不再是一個(gè)恒定的，不變的本質(zhì)概念，而成為了一個(gè)復(fù)雜的歷史文化現(xiàn)象。

第二，它強(qiáng)調(diào)了童年概念內(nèi)部所包含的復(fù)雜的層次與內(nèi)涵，從而批判了將童年視為一種單一、透明、簡單的存在物的看法�，F(xiàn)代童年觀在吸收了大量兒童研究成果的基礎(chǔ)上，形成了對(duì)于童年的一種比較模式化的看法：一方面，兒童需要來自成人的教育，并能夠在這種教育下進(jìn)行身心潛能的開發(fā)與實(shí)現(xiàn)；另一方面，對(duì)于兒童的教育又必須以符合兒童特點(diǎn)的方式進(jìn)行，“人們應(yīng)理解兒童的發(fā)展及其自身的規(guī)律，兒童天真可愛、好奇、充滿活力，這些都不應(yīng)被扼殺�！憋@然，這是對(duì)童年的一種理想化的看法，它的藍(lán)本是現(xiàn)代歐洲富裕階級(jí)（包括中產(chǎn)階級(jí)）的童年。然而，我們想要問的是，一個(gè)來自歐洲發(fā)達(dá)國家上層富裕家庭的孩子，和一個(gè)來自第三世界國家底層貧困家庭的孩子，他們的童年之間究竟有可能存在多少共同的地方？以下是2001年的一份針對(duì)東南亞地毯廠童工的教育項(xiàng)目訪談所得的關(guān)于當(dāng)代兒童生活狀態(tài)的描述:

每天清晨五點(diǎn)起床，在一個(gè)燈光昏暗的地毯加工廠里開始工作。坐在織布機(jī)前的硬

板凳上，孩子們的工作是迅速地打結(jié)，再用一柄帶齒的重榔頭將這些結(jié)敲緊。室內(nèi)僅有的小窗戶開在天花板附近，上面滿是柵欄。有時(shí)候，可以聽到屋外上學(xué)的孩子們的笑聲。他們得一直織到晚上九點(diǎn)，期間只有兩次短短的用餐時(shí)間??一天只允許上一次廁所.空氣中飄滿了毛絮灰塵,通過呼吸進(jìn)入到肺里,叫人胸口作疼。

即便在這段敘述中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)工廠內(nèi)外兩種截然不同的童年的身影。顯然，前面提到的童年觀并不能覆蓋對(duì)于不同社會(huì)文化中復(fù)雜的童年現(xiàn)象的理解。這使得從社會(huì)文化的視角來考察童年的多元面貌顯得格外必要了。

第三，它基本上認(rèn)為童年是在特定的歷史文化語境中被構(gòu)建起來的一個(gè)概念，從而批判了將兒童視為一種本質(zhì)存在物的看法。長期以來，兒童研究強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)，從各種兒童發(fā)展現(xiàn)象中摒除可變的時(shí)間、空間以及與此相應(yīng)的文化的成分，進(jìn)而分離出一個(gè)具有公理性、普適性的童年的概念。在許多人看來，這一概念本身就客觀地存在著，我們要做的只是去揭示它、發(fā)現(xiàn)它。然而，文化的童年規(guī)則指出，童年并不是一個(gè)自由的概念，而是特殊的文化語境中被建構(gòu)的產(chǎn)物。也就是說，先有什么樣的文化，然后才有什么樣的童年。同樣，當(dāng)文化語境發(fā)生變化時(shí)，童年也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，以使自己更好地適應(yīng)新的文化環(huán)境。

對(duì)于“文化的兒童”的認(rèn)識(shí)讓我們看到了童年概念所具有的的文化關(guān)聯(lián)性、復(fù)雜性與建構(gòu)性、它是對(duì)于現(xiàn)代童年觀的一次富于時(shí)代性的補(bǔ)充和豐富。但這一認(rèn)識(shí)也存在這樣一個(gè)明顯的問題，那就是它的文化決定論立場。認(rèn)識(shí)到兒童的生活、命運(yùn)與社會(huì)文化語境之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以及它所具有的復(fù)雜內(nèi)涵，無疑是十分必要的：但是把文化看做參與童年建構(gòu)的唯一因素，以文化的多樣性否認(rèn)兒童在生理、心理、精神發(fā)展上的某些共性，則很容易使我們關(guān)于童年的探討陷入僵局。正如英國知名文化批評(píng)學(xué)者特瑞伊格爾頓所說：“聲稱我們完全是文化的動(dòng)物，等于用一只手將文化絕對(duì)化同時(shí)又用另一只手將世界相對(duì)化�！�

比如對(duì)于特定歷史時(shí)期童年生活方式的考察，當(dāng)然要考慮不同階層 ，性別等

文化因素的影響，但如果把文化的制約性放大到極端，那么從具體的現(xiàn)實(shí)來看，同一階層內(nèi)依次還有不同級(jí)別，家庭，個(gè)別等的區(qū)別，推到最后，只有從每一個(gè)兒童個(gè)體生活的角度展開的具體考察，才是最具有可信性的。這顯然不適合現(xiàn)實(shí)的研究展開。只有在承認(rèn)特定文化范圍內(nèi)的兒童發(fā)展共性的基礎(chǔ)上，在充分考慮各種文化因素的影響，才是真正有意與推動(dòng)兒童研究發(fā)展的途徑。因此，對(duì)于兒童的當(dāng)代理解，既有必要吸收上述文化童年觀的理論成果，同時(shí)也要看到其問題的所在，揚(yáng)長補(bǔ)短，建立對(duì)于兒童概念的一種適宜的當(dāng)代理解。

三、對(duì)于早期童年的理解

在世界學(xué)前教育組織2006年度工作會(huì)議學(xué)術(shù)研討會(huì)上，時(shí)任世界學(xué)期教育組織主席的塞爾瑪西蒙斯坦（國別不詳）作了《兒童觀的后時(shí)代視角》的報(bào)告。在這篇報(bào)告中，西蒙斯坦提出了這樣一種“后現(xiàn)代”兒童觀：

兒童期是針對(duì)兒童并由兒童進(jìn)行的社會(huì)性建構(gòu)，兒童是知識(shí)，個(gè)性，文化的共同建構(gòu)者。作為一種社會(huì)性建構(gòu)的產(chǎn)物，兒童期總是隨著時(shí)間，地點(diǎn)，文化的不同而具有不同的內(nèi)容，并隨著階層，性別和其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化。因此，既沒有所謂的自然的兒童，也沒有普遍的兒童，而只有多樣的兒童與兒童期。緊接著這一觀點(diǎn)，西蒙斯坦提出了對(duì)于傳統(tǒng)兒童發(fā)展研究理論的四點(diǎn)批評(píng)，其中包括“盲目認(rèn)為兒童發(fā)展的普遍發(fā)展過程，”錯(cuò)誤推崇兒童無能論”，“籠統(tǒng)歸納兒童發(fā)展的普遍目標(biāo)”，過分渲染發(fā)展常態(tài)范圍的臨界作用。”這四點(diǎn)批評(píng)有力地揭示了一直以來有關(guān)兒童發(fā)展的傳統(tǒng)理論所存在的觀念性問題，可以說是正中靶心。 有趣的是，在四點(diǎn)批評(píng)的一個(gè)看似不起眼的“角落”里，西蒙斯坦對(duì)自己的批評(píng)作了這樣一個(gè)小小的補(bǔ)充說明：

然而，我們也不能據(jù)此完全推翻皮亞杰的兒童發(fā)展的階段論。雖然兒童個(gè)體之間確實(shí)存在很大的差異，但仍然有明顯的證明表明，在基于生物因素的兒童身體發(fā)展過程中確實(shí)存在著特定的普遍性，例如兒童的骨骼，肌肉生長等。

這意味著，即使是在對(duì)現(xiàn)代兒童觀的這樣一種充滿后現(xiàn)代色彩的激烈的理論批評(píng)語境下，我們?nèi)孕枰�承認(rèn)，在對(duì)于兒童的傳統(tǒng)理解中，有這樣一點(diǎn)是無法推翻的，亦即兒童多少是一個(gè)有著共同特征的群體，不論其內(nèi)部存在著多么復(fù)雜的差異性，他們始終分享著一些基本的共性。這些共性不僅僅涉及骨肌、肌肉等生理層面，也涉及思維、心靈等精神乃至文化的層面。事實(shí)上，在接下去的論述中，西蒙斯坦所提出的的對(duì)于兒童的“后現(xiàn)代”理解，恰恰指向著兒童的精神統(tǒng)一性的事實(shí)。她指出：

兒童的思維能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其表面上表現(xiàn)出來的能力，他們用一種原始的方式掌兒童全身心關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。 握著幾乎所有的科學(xué)概念。

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