詩歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學(xué)者。時(shí)至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩歌的二重起源——圣詩與俗詩，分別加以探討，可以避免許多糾纏不清的死結(jié)，使問題逐步明朗化。

簡單地講，圣詩指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。圣詩起源較早，當(dāng)與人類法術(shù)思想的成熟和語言的發(fā)生同步。各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品，如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿維斯塔》、希伯來《圣經(jīng)》中的《詩篇》、古埃及的《亡靈書》中的詩作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩與創(chuàng)世史詩《艾努瑪·艾利什》、古希臘文明中大部分失傳了的詩體啟示錄等等，便都是因及時(shí)見諸文字記載而保存至今的圣詩。俗詩是相對(duì)圣詩而言的，泛指一切與宗教信仰并無直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等。俗詩的起源從理論上講，當(dāng)與圣詩不相上下，同樣以人類語言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩大都因?yàn)闊o法及時(shí)記錄為文字而湮沒無聞了。《詩經(jīng)》中的“頌”與“風(fēng)”，大致上相當(dāng)于這里所說的“圣詩”與“俗詩”，而“雅”則介乎二者之間。

圣詩與俗詩雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。圣詩的溯源研究實(shí)際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩的根源則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進(jìn)，許多本來作為宗教信仰對(duì)象的圣詩逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，也就是從固定于儀式場(chǎng)合演唱的歌詩向非信仰的、文學(xué)性的說唱詩轉(zhuǎn)變。我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩性質(zhì)的作品——以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩脫胎而來的產(chǎn)物，但它們同世俗的抒情歌詩并不同源。安德魯·蘭的看法是，應(yīng)區(qū)分民歌與史詩的不同來源，他說：“民歌有長時(shí)期和普遍的流傳是可以證明的；這些歌，是從民眾嘴里和心里出來的，同那些藝術(shù)詩，由于貴族為得到一種只有他們能有的那種史詩而生的，可以說是正相反�！�

按照這種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩出自貴族，是個(gè)人性詩作的濫觴。如果參考當(dāng)代人類學(xué)和民俗學(xué)的研究成果，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)，安德魯·蘭所區(qū)分的兩類源頭實(shí)際上正是“圣”與“俗”的區(qū)別。

與史詩相對(duì)的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因?yàn)樗鼈兂鲎赃h(yuǎn)離宗教圣事的民間下層階級(jí)。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，說的正是下層民歌創(chuàng)作的情況，與“美盛德”的宗教詩和史詩顯然大異其趣。

1．下列對(duì)“圣詩”與“俗詩”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．圣詩與俗詩是學(xué)者運(yùn)用當(dāng)今的思維與文化的眼光來研究詩歌起源時(shí)清楚地區(qū)分出來的詩歌產(chǎn)生的兩個(gè)不同的源頭。

B．圣詩是指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩歌唱詞，各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品即屬于此類。

C．俗詩泛指一切與宗教信仰并無直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等，在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位比不上圣詩。

D．圣詩與俗詩雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物，在詩歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色，但它們之間互相有影響。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．將詩歌的起源區(qū)分出圣詩和俗詩兩個(gè)不同的源頭并分別加以探討，雖然可以避免不少糾纏不清的死結(jié)，使問題逐步明朗化，但還不能很肯定地說徹底解決了詩歌起源的問題。

B．文明早期的圣詩之所以能夠被大部分記載下來并得以流傳，可能是因?yàn)樗�在初民意識(shí)形態(tài)中有著較高的地位。

C．許多本來作為宗教信仰對(duì)象的圣詩從固定儀式場(chǎng)合演唱的歌詩變成非信仰的、文學(xué)性的、說唱性的俗詩，皆因圣詩與俗詩的區(qū)分是相對(duì)的，它們可以相互轉(zhuǎn)化。

D．安德魯·蘭認(rèn)為：民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩出自貴族，是個(gè)人性詩作的濫觴。他的觀點(diǎn)恰好說明詩歌的起源有“圣”與“俗”的區(qū)別。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．從理論上說，俗詩與圣詩起源的時(shí)間應(yīng)該差不多，它們都以人類的語言能力的產(chǎn)生為前提，但圣詩源于宗教文化，俗詩源于世俗文化。

B．我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的史詩性質(zhì)的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩轉(zhuǎn)化來的，但依然與源于世俗文化的俗詩不同。

C．民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因?yàn)樗鼈兪窍聦影傩赵谧约旱膶?shí)際生活環(huán)境中創(chuàng)作的，歌者遠(yuǎn)離了圣詩作者那樣的宗教目的，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。

D．在世界各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品，如希伯來《圣經(jīng)》中的詩篇、中國的《詩經(jīng)》等，都是當(dāng)時(shí)及時(shí)地被文字記載下來而保存至今的圣詩。

參考答案：

1．A （“清楚地區(qū)分出來”說法不準(zhǔn)確，原文第一段中說的是“似可區(qū)分出來”）

2．C （“它們可以相互轉(zhuǎn)化”錯(cuò)誤，第三段中說圣詩向俗詩的轉(zhuǎn)化是“隨著從原始到文明的演進(jìn)”而發(fā)生的，而這個(gè)過程是不可逆的。）

3．D （《詩經(jīng)》中的內(nèi)容只有“頌”可以算作圣詩）

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