察變

　　選自《天演論》

　　赫胥黎獨(dú)自居住在一間屋子里，(房屋)坐落在英國(guó)的南部，背依青山面對(duì)原野，窗外各種景物，清清楚楚地顯現(xiàn)在跟前。于是遙想兩千年前，當(dāng)羅馬大將愷撒遠(yuǎn)征軍未到(英國(guó))時(shí)，這地方有什么景物呢?估計(jì)只有自然形成的原始景象，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工的開(kāi)墾，那借以證明這里是人類(lèi)生活環(huán)境的，不過(guò)幾座荒涼的土墳，散見(jiàn)在起伏不平的斜坡山岡中間。而灌木叢生的樹(shù)林，遮蔽著山麓，至今沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工修整，那是沒(méi)有什么疑問(wèn)了。生長(zhǎng)茂盛的草和交錯(cuò)攀纏的藤，看長(zhǎng)勢(shì)真象要比個(gè)高低似的，各自盤(pán)踞一塊土地，夏天和熾烈的陽(yáng)光斗爭(zhēng)，冬天和冰冷的嚴(yán)霜斗爭(zhēng)，一年四季里，猛烈的風(fēng)狂暴地吹著，有的從西面的大西洋吹來(lái)，有的從東面的北海吹來(lái)，不斷地來(lái)回吹，沒(méi)有片刻停息，上有鳥(niǎo)獸的踐踏啄食，下有螞蟻幼蝗的啃咬傷害，枝葉桔萎殘缺，生死短暫，從茂盛到枯死只是一會(huì)兒的事，不能詳細(xì)深究。那些生長(zhǎng)繁茂的植物也是各自盡其自然的本能，用來(lái)保存自己的種族罷了。幾畝地內(nèi)，生存競(jìng)爭(zhēng)非常劇烈，強(qiáng)勝的后滅亡，弱小的先滅絕，年年歲歲，偏有部分保留下來(lái)，不知道從哪年開(kāi)始，更不知道到哪代才結(jié)束。如果在其間不加上人工，那么，繁茂叢雜的草木，只能長(zhǎng)期互相吞并，雜亂地蔓延罷了。有誰(shuí)過(guò)問(wèn)它呢?

　　赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野。檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷徹未到時(shí)，此間有何景物。計(jì)惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不過(guò)幾處荒墳，散見(jiàn)坡陀起伏間。而灌木叢林，蒙茸山麓，未經(jīng)刪治如今者，則無(wú)疑也。怒生之草，交加之藤，勢(shì)如爭(zhēng)長(zhǎng)相雄，各據(jù)一抔壤土，夏與畏日爭(zhēng)，冬與嚴(yán)霜爭(zhēng)，四時(shí)之內(nèi)，飄風(fēng)怒吹，或西發(fā)西洋，或東起北海，旁午交扇，無(wú)時(shí)而息。上有鳥(niǎo)獸之踐啄，下有蟻蝝之嚙傷，憔悴孤虛，旋生旋滅，菀枯頃刻，莫可究詳。是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。數(shù)畝之內(nèi)，戰(zhàn)事熾然，強(qiáng)者后亡，弱者先絕，年年歲歲，偏有留遺，未知始自何年，更不知止于何代。茍人事不施于其間，則莽莽榛榛，長(zhǎng)此互相吞并，混逐蔓延而已，而詰之者誰(shuí)耶?

　　英國(guó)南部原野，黃苓這種植物是很多的，這是從沒(méi)有文字記載以前，穿皮衣用石斧的原始人就采摘踐踏的植物，現(xiàn)在看到的，只是黃苓的后代罷了。遠(yuǎn)古以前，地殼未變動(dòng)到現(xiàn)在的狀況。英國(guó)各島是屬于冰天雪海的區(qū)域，黃芩這類(lèi)植物耐寒，按規(guī)律說(shuō)，應(yīng)當(dāng)比現(xiàn)在更茂盛。它不過(guò)是很小的一種小草罷了，如要探求它的祖始，遠(yuǎn)到洪荒時(shí)代，用三古以來(lái)的年代和洪荒之世相比，好象小河細(xì)流與大江相比，如同一股小的支流罷了。所以事物有決無(wú)可疑的，那就是自然規(guī)律的變化不按常例、隨機(jī)轉(zhuǎn)變。只是從遠(yuǎn)古到今天，變化本來(lái)是逐漸地發(fā)展的，淺見(jiàn)的人不仔細(xì)考察，于是有了天地不變化的說(shuō)法。實(shí)際上現(xiàn)在所見(jiàn)到的，正是從無(wú)法深入推究的變動(dòng)中變化而來(lái)的。億萬(wàn)年悠長(zhǎng)的歲月里，混混沌沌的地球不知道經(jīng)過(guò)多少變化，才變成這最后的奇形。況且從今以后，滄海桑田的變化，又屬可以知曉的事，這是地質(zhì)學(xué)不可改變的說(shuō)法。如果對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)感到驚奇，那么證據(jù)就在近前，試著由立腳的地方往下挖幾丈，就會(huì)碰見(jiàn)白堊，根據(jù)(白堊)就知道這個(gè)地方古代一定是海。原來(lái)白堊這東西是螺和蚌的殼堆積而形成的，如果用顯微鏡觀察它，那些掩體和旋紋還有許多是完整存在的。如果這地方從前不是海，這些數(shù)量多的無(wú)法計(jì)算的螺蚌是哪里來(lái)的呢?滄海忽然變成陸地，不是荒誕的說(shuō)法啊。況且地質(zhì)學(xué)家，多次考察各種遠(yuǎn)古動(dòng)植物化石，知道動(dòng)植物眾多品類(lèi)，全都一代代有變化。只不過(guò)變化過(guò)程極慢，每次變化又極小，即使借給我們彭祖、老聃那樣長(zhǎng)的壽命，也不過(guò)是由暫時(shí)看久遠(yuǎn)，其間的潛移默化仍不知道;這就象寒蟬不知道春天和秋天，朝菌不知道月末和月初，就用“不變”來(lái)說(shuō)明它們，真是瞎說(shuō)呀。因此知道“不變”這種說(shuō)法，決不是自然界的必然性，而經(jīng)過(guò)悠久的歲月形成萬(wàn)物的道理，包含在不停止的變動(dòng)之中。這些當(dāng)前所見(jiàn)到的事物，經(jīng)過(guò)二三十年發(fā)生變革是可能的，再過(guò)兩三萬(wàn)年才變化也是可能的，只不過(guò)根據(jù)以前的事推斷將來(lái)，變化正在進(jìn)行，不知道最終的情況罷了。

　　英之南野，黃芩之種為多，此自未有紀(jì)載以前，革衣石斧之民所采擷踐踏者，茲之所見(jiàn)，其苗裔耳。邃古之前，坤樞未轉(zhuǎn)，英倫諸島乃屬冰天雪海之區(qū)，此物能寒，法當(dāng)較今尤茂。此區(qū)區(qū)一小草耳，若跡其祖始，遠(yuǎn)及洪荒，則三古以還年代方之，猶瀼渴之水，比諸大江，不啻小支而已。故事有決無(wú)可疑者，則天道變化，不主故常是已。特自皇古迄今，為變蓋漸，淺人不察，遂有天地不變之言。實(shí)則今茲所見(jiàn)，乃自不可窮詰之變動(dòng)而來(lái)。京垓年歲之中，每每員輿正不知幾移幾換而成此最后之奇。且繼今以往，陵谷變遷，又屬可知之事，此地學(xué)不刊之說(shuō)也。假其驚怖斯言，則索證正不在遠(yuǎn)。試向立足處所，掘地深逾尋丈，將逢蜃灰，以是(蜃灰)，知其地之古必為海。蓋蜃灰為物，乃贏蚌脫殼積疊而成，若用顯鏡察之，其掩旋尚多完具者，使是地不前為海，此恒河沙數(shù)蠃蚌者胡從來(lái)乎?滄海揚(yáng)塵，非誕說(shuō)矣。且地學(xué)之家，歷驗(yàn)各種僵石，知?jiǎng)又彩�品，率皆遞有變遷。特為變至微，其遷極漸，即假吾人彭、聃之壽，而亦由暫觀久，潛移弗知;是猶蟪蛄不識(shí)春秋，朝菌不知晦朔，遽以不變名之，真瞽說(shuō)也。故知不變一言，決非天運(yùn)，而悠久成物之理，轉(zhuǎn)在變動(dòng)不居之中。是當(dāng)前之所見(jiàn)，經(jīng)廿年卅年而革焉可也，更二萬(wàn)年三萬(wàn)年而革亦可也，特?fù)?jù)前事推將來(lái)，為變方長(zhǎng)，未知所極而已。

　　雖然這樣，自然界的必然性是變化的，卻也有不變化的存在于變化之中。不變的是什么呢?這就叫“天演”。把天演作為本體，它的作用有兩個(gè)：(一個(gè))叫作生存競(jìng)爭(zhēng)，(一個(gè))叫作天然淘汰。這個(gè)規(guī)律萬(wàn)物沒(méi)有不是這樣的，而對(duì)于有生命的生物尤其顯著。生物競(jìng)爭(zhēng)，(就是)生物爭(zhēng)取自己的生存，一種生物和多種生物相競(jìng)爭(zhēng)，有的生存，有的滅亡，而功效卻歸于天然淘汰。天然淘汰，(一些)生物在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)。那么它之所以存在，必定有它能生存下來(lái)的原因，它一定是得到了自然賦予的能力，它本身得到了這種能力，同它遇到的天時(shí)和地利，以及一切周?chē)�的環(huán)境事物，有它們互相協(xié)調(diào)配合的地方，這樣才免于滅亡，而且有足夠的能力使自己生存。然而，從它的效果看，好象這些生物特別為大自然所厚愛(ài)而選取它生存下來(lái)似的，這就叫做天然淘汰。天然淘汰是在自然而然中進(jìn)行的，雖然選擇卻沒(méi)有誰(shuí)選擇(它們)，好象生物競(jìng)爭(zhēng)(表面看)似乎沒(méi)有什么競(jìng)爭(zhēng)，而實(shí)際上是自然界最激烈的競(jìng)爭(zhēng)一樣。斯賓塞爾說(shuō)：“天然淘汰，(就是)留存最適宜生存的生物�！鄙�物的競(jìng)爭(zhēng)生存，而大自然又從它們競(jìng)爭(zhēng)中擇取，一方面不斷競(jìng)爭(zhēng)，一方面不斷擇取，事物的發(fā)展變化就出現(xiàn)了。

　　雖然，天運(yùn)變矣，而有不變者行乎其中。不變惟何?是名“天演”。以天演為體，而其用有二：曰物競(jìng)，曰天擇。此萬(wàn)物莫不然，而于有生之類(lèi)為尤著。物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也，以一物以與物物爭(zhēng)，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭(zhēng)焉而獨(dú)存。則其存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自致一己之能，與其所遭值之時(shí)與地，及凡周身以外之物力，有其相謀相劑者焉。夫而后獨(dú)免于亡，而足以自立也。而自其效觀之，若是物特為天之所厚而擇焉以存也者，夫是之謂天擇。天擇者擇于自然，雖擇而莫之擇，猶物競(jìng)之無(wú)所爭(zhēng)，而實(shí)天下之至爭(zhēng)也。斯賓塞爾曰：“天擇者，存其最宜者也。”夫物既爭(zhēng)存矣，而天又從其爭(zhēng)之后而擇之，一爭(zhēng)一擇，而變化之事出矣。

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