秦代宮殿【兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當(dāng)驚人的...閱】
發(fā)布時(shí)間:2018-12-07 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
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兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當(dāng)驚人的!妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載:“始皇以為咸陽(yáng)人多,先王之宮廷小,乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房,東西五百步,南北五十丈,上可以坐萬(wàn)人,下可以建五丈旗。周馳為閣道,自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕!睆囊陨衔淖植牧峡梢钥闯觯袊(guó)建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn),一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo),而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征。今天,當(dāng)年的地面建筑已不可見(jiàn),但地下始皇陵的規(guī)模格局也清晰地表明了這一點(diǎn)。從現(xiàn)在挖掘的極為片斷的陵的前沿兵馬俑坑情況看,整個(gè)場(chǎng)面簡(jiǎn)直是不可思議的雄偉壯觀。這完全可以與埃及金字塔相媲美,不同的是,它是平面展開(kāi)的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu),不是一座座獨(dú)立自足的向上堆起的比較單純的尖頂!鞍俅匝厍刂贫取,建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒(méi)有脫離先秦奠定下來(lái)的這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格,即作為中國(guó)民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。
首先,世界其他各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂,如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國(guó)建筑主要大都是宮殿建筑,即供世上活著的君主們居住的場(chǎng)所。大概從新石器時(shí)代的所謂“大房子”開(kāi)始,中國(guó)的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心,而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。自儒學(xué)替代宗教之后,在觀念、情感和儀式中,中國(guó)人更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是,不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑,而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑,成了中國(guó)建筑的代表。在中國(guó)建筑的空間意識(shí)中,不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情,而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)。正如中國(guó)繪畫(huà)理論所說(shuō),山水畫(huà)有“可望”“可行”“可游”“可居”種種,只是“可游”“可居”勝過(guò)“可望”“可行”。中國(guó)建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說(shuō),它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí),而重在生活情調(diào)的感染熏陶,它不是一禮拜才去一次的靈魂的洗滌之處,而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場(chǎng)所。與哥特式建筑相反,中國(guó)建筑的平面縱深空間,已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程,游歷其中,使人感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì),從而排斥了反理性的狂迷意識(shí)。而正是這種狂迷意識(shí)構(gòu)成許多宗教建筑的審美的基本特征。
中國(guó)的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對(duì)稱結(jié)構(gòu)上,以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。所以,就單個(gè)建筑來(lái)說(shuō),比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來(lái),它確乎相對(duì)低矮,比較平淡,應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說(shuō),它卻結(jié)構(gòu)方正,逶迤交錯(cuò),氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌,而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。即使像萬(wàn)里長(zhǎng)城,雖然不可能有任何嚴(yán)格對(duì)稱可言,但它的每段體制則是完全雷同的。它盤(pán)纏萬(wàn)里,雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔,像一條無(wú)盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延,成了我們民族的偉大活力的象征。(選自李澤厚《美的歷程》,有刪改)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A. 唐宋明清建筑的體制、風(fēng)貌始終沒(méi)有脫離先秦奠定的基礎(chǔ)規(guī)范,一直延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這也是“百代皆沿秦制度”的有力佐證。
B. 從考古發(fā)現(xiàn)看,可以肯定兩千余年前的秦代宮殿建筑是不可思議的雄偉壯觀。它是平面展開(kāi)的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu),完全可以與埃及金字塔相媲美。
C. 從《史記·秦始皇本紀(jì)》中,我們可以看出中國(guó)建筑一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo),而是以群體建筑為目標(biāo)。
D. 中國(guó)建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn),具有空間規(guī)模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑特征。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)
A. 世界其他民族主要建筑大都是供養(yǎng)神的廟堂,如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。它們是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑。
B. 在中國(guó)建筑的空間意識(shí)中,不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情,實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)。
C. 不同于許多宗教建筑所具有的反理性狂迷意識(shí)的審美特征,游歷于中國(guó)建筑中,更多的是給人提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào),使人感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。
D. 中國(guó)建筑,“可游”“可居”勝過(guò)“可望”“可行”,也就是說(shuō),它是靈魂的洗滌之處,重在生活情調(diào)的感染熏陶,而不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A. 中國(guó)建筑主要是宮殿建筑,它既是供世上活著的君主們居住的場(chǎng)所,同時(shí)也是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。這體現(xiàn)了中國(guó)人觀念中神人同在的傾向。
B. 作為中國(guó)民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神這一美學(xué)風(fēng)格還體現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對(duì)稱結(jié)構(gòu)上,以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。
C. 中國(guó)建筑群,雖說(shuō)與基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來(lái)比,它確乎相對(duì)低矮,比較平淡,應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌,但是它結(jié)構(gòu)方正,逶迤交錯(cuò),也是氣勢(shì)雄渾。
D. 萬(wàn)里長(zhǎng)城,連綿于群山峻嶺之巔,不可能有任何嚴(yán)格對(duì)稱可言,但它的每段體制則是完全雷同的,因此也體現(xiàn)了實(shí)踐理性精神。
試題答案:
1、答案A,原文有“大概始終沒(méi)有”,“基本保持和延續(xù)著”的字樣,選項(xiàng)A太過(guò)絕對(duì)。
2、答案D ,“靈魂的洗滌處”是宗教建筑的特點(diǎn)。
3、答案C,原文“遜色一籌”的主語(yǔ)是“單個(gè)建筑”,不是“建筑群”。
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