藝術(shù)與中國社會

宗白華

孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂。”這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學。藝術(shù)的作用是能以感情動人,潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界,具體地貫注到社會實際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩書禮樂的文化。

禮和樂是中國社會的兩大柱石�！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理�！皹贰焙瓭欀�群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù),在于形而上的天地境界�！抖Y記》上說:“禮者,天地之序也;樂者,天地之和也�！�

人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代[注]的各種玉器,是從石器時代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器,也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等,升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào),以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過禮樂生活,直達天地境界,是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化,對于大自然是“不隔”的,是父子親和的關(guān)系,沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂、詩,表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。

中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識,也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。

社會生活的真精神在于親愛精誠的團結(jié),最能發(fā)揚和激勵團結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險,不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!

(本文有刪改)

[注]　三代:夏、商、周三個朝代的合稱。

6.關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系,下列理解符合原文意思的一項是(　　)

A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學,教育的目的是以情動人。

B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容�！岸Y”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個體,陶冶個體的性靈。

C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德,對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。

D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所以二者成為中國社會的兩大柱石,成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　　)

A.石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器,烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶,禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面,進入藝術(shù)領(lǐng)域。

B.中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的,對用具器皿的制作不單是為了控制自然,滿足生存所需,還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛,反映自然所給予的啟示。

C.一個鼎要能表象天地人,這反映了中國人的一種文化意識:在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

D.禮樂在社會生活中擔負具體功能,調(diào)節(jié)社會關(guān)系,只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義,使個體人生具有更深的意義和美。

8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是(　　)

A.天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn),物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和諧。

B.人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道,而禮之本在仁,在于音樂的精神,所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求。

C.中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融,由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。

D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇,展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象,與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人,具有更高的藝術(shù)價值。

[答案] 24.6.C

7.D

8.A

[解析] 24.6.A項中的“中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學,教育的目的是以情動人”屬于偷換概念。原文第一段中說“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學。藝術(shù)的作用是能以感情動人”,由此可知“教育的主要工具、門徑和方法”并不等于“教育內(nèi)容”,“藝術(shù)的作用”也并不等于“教育的目的”。B 項中的“詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容”錯誤。中國古代社會文化的內(nèi)容除了詩書禮樂之外,還有其他東西,如茶等。D項中說“正是由于禮樂……所以二者成為……兩大柱石”,而原文第二段說“禮和樂是中國社會的兩大柱石”“然而禮樂的最后根據(jù)……”,說明二者沒有因果關(guān)系。

7. “只有……才……”的說法太絕對。

8. B項,“樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求”錯。如畫家和書法家對書畫藝術(shù)追求的最高境界和最終追求就不是“樂”。C項,“由此導致”一詞的因果關(guān)系錯,且“中國文化精神中沒有‘悲劇精神’”也錯。原文最后一段中說“……‘悲劇精神,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲”,說明中國文化精神中不是“沒有‘悲劇精神’”。D項,“西洋藝術(shù)”與“中國藝術(shù)相比更能打動人,具有更高的藝術(shù)價值”錯。屬無中生有。原文只對比了“悲劇精神”,而不是“中西方藝術(shù)”。

25.（2014湖南，12-14，10分）閱讀下面的文字,完成12—14題。

常識教育牽涉以下重大命題:培養(yǎng)健全人格,促進人的全面發(fā)展;傳承人類社會的基本核心價值觀,塑造基本社會共識;傳承人類優(yōu)秀思想文化學術(shù);在傳承的基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新和促進社會進步。

換言之,常識教育的命意和專業(yè)化教育不一樣,后者主要措意于培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才和職業(yè)個體,乃至于螺絲釘式的現(xiàn)代“部件人”(工具主義個體),或為學術(shù)而學術(shù),為科技而科技,專意在促進專業(yè)學術(shù)發(fā)展和科技進步(有時甚至可能忽略對科學技術(shù)的價值判斷和倫理反思)。常識教育則著眼于人的全面發(fā)展,培育具有獨立思考能力和道德判斷的自由個體,以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍和社會公共生活,抵御知識的異化、人的異化、制度的異化與社會的異化,促進社會的共同福祉。

另外,專業(yè)化教育往往著眼于知識的精深,常識教育則著眼于知識的基本、根本與全面,一為專家之學,一為通人之學。但這里的通人之學又不同于中國古代所謂的“通書千篇以上、萬卷以下,通人也”的通儒碩學,或所謂的“大通人”(仍是相對而言),這顯然只能要求極少一部分人。此處所謂的通人并非意味著博聞廣識,無所不通,事實上以人類有限的時間精力和智力水平而言,不可能做到“天上地下,無所不知”的地步,而在于對涉及人與自己、與他人、與社會、與世界之間關(guān)系的基本常識的了解,尤其是涉及個體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識的掌握。換言之,常識教育或通識教育永遠是與人類知識水平和智力水平相對而言的,是對最核心、最重要的基本常識的教育與掌握。

就此而言,常識教育或通人教育就是人的教育,旨在立人,培養(yǎng)基本的人,或所謂的“小通人”,專家亦必須具備“小通人”的相關(guān)常識,即先成為基本自由個體,然后才是專家和成就專家之學�！按笸ㄈ恕眲t不敢苛求所有個體,而且“大通人”亦可或亦須有一二專家之學,而有專家之成就業(yè)績。專家之學不必苛求所有個體,“小通人”之學卻須人人具備,這便只能通過教育,亦即普及的常識教育來實現(xiàn)。一個國家和社會的教育素質(zhì)和水平,便決定了一個國家和社會的人及其生活的整體品質(zhì)和水平。常識教育水平高,則人民安居樂業(yè),自由幸福指數(shù)高,社會穩(wěn)定,國家繁榮昌盛。

12.本文以________為比照,主要從________和知識兩個方面對常識教育加以辨析闡釋。(4分)

13.下列關(guān)于“常識教育”的表述,不符合原文意思的一項是(　　)

A.常識教育是培養(yǎng)自由個體、促進人的全面發(fā)展和社會共同進步的通人教育。

B.常識教育關(guān)涉到文化傳承創(chuàng)新、個體心靈生活和現(xiàn)代社會公共生活等問題。

C.常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識,是抵御知識的異化的教育。

D.常識教育是伴隨人類知識水平和智力水平的變化而不斷變化的普及性教育。

14.下列對原文內(nèi)容的理解,不正確的一項是(　　)

A.專業(yè)教育雖注重知識精深、學術(shù)發(fā)展和科技進步,但有忽略對科技的價值判斷和倫理反思的可能性。

B.通識教育把“小通人”作為培養(yǎng)目標,其水平與人的素質(zhì)、自由幸福指數(shù)和社會文明程度息息相關(guān)。

C.專家之學以通人之學為基礎(chǔ),是成為大通人的重要途徑,不過只適合特定的人群,不具備普遍意義。

D.通人之學既不同于“大通人”之學,又不同于“小通人”之學,也不同于中國古代所謂的通儒碩學。

[答案] 25.12.專業(yè)化教育　命意

13.C　原文為“是對最核心、最重要的基本常識的教育與掌握”,選項去掉了“基本常識”,擴大了適用范圍,不符合文意。

14.D　從文章三、四兩段可以看出,“小通人”之學是針對“大通人”之學而言的,“大通人”之學即指“通儒碩學”,“小通人”之學就是指文章提到的“通人之學”。

[解析] 25.12.本文說的主要對象是“常識教育”,采用了對比手法,用來比照的就是文中提到的另一種教育,即“專業(yè)化教育”,故第一空應(yīng)填“專業(yè)化教育”;第二空實際上是考查考生對文章思路的認識。第三段開頭的“另外”一詞引出下文“知識”層面的對照,故前兩段是第一層面的對照,在第二段的開頭有“常識教育的命意和專業(yè)化教育不一樣”,可見這里比照的是“命意”層面,“命意”即“含意”,此處指的是兩種教育的功用或目的。

13.　原文為“是對最核心、最重要的基本常識的教育與掌握”,選項去掉了“基本常識”,擴大了適用范圍,不符合文意。

14.　從文章三、四兩段可以看出,“小通人”之學是針對“大通人”之學而言的,“大通人”之學即指“通儒碩學”,“小通人”之學就是指文章提到的“通人之學”。

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