人生運動篇一：物質(zhì)運動與人生運動 教案

第 5-6 課 時 教 案

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課 堂 教 學(xué) 安 排

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人生運動篇二：行動成就人生運動

行動成就人生運動

運動是物質(zhì)的存在方式，勞動創(chuàng)造了人，構(gòu)成了生命活動的特殊形式。因此，人總是處在不斷的運動過程之中。但是，人的運動不同于自然運動，自然運動是盲目的、自發(fā)的運動，人的運動則是有意識的，自覺的社會活動，既人的行動。正是人的行動的展開構(gòu)成了現(xiàn)實的人生，行動成就人生.

行動是人存在和發(fā)展的前提

首先，行動是人的存在和發(fā)展的前提。恩格斯說過：“人是唯一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的而且是要有他自己創(chuàng)造出來的�！比耸浅�越一切動物的動物 ，是社會動物。作為社會動物，人是依靠行動改造自然、

生發(fā)展只能通過行動來實現(xiàn)，人生價值和意義也只能有行動來展現(xiàn)。

積極行動

人生的目標(biāo)和理想只能通過人自己的行動才能實現(xiàn)。行動是人最好的老師，也是人生最寶貴的財富。人生要積極行動，離開積極的人生行動，人生發(fā)展便無從談起。只有積極行動，人生之門才會開啟，人生之路才不斷向前延伸。人生重在行動，行動成就人生。人只有通過積極的行動，才能獲得人生的智慧，才能抓住人生的發(fā)展機遇，才能戰(zhàn)勝人生中的各種困難，實現(xiàn)人生的目標(biāo)和理想。

人生運動篇三：體育與人生

X X 學(xué) 院 X X學(xué)年上（下）學(xué)期體育論文體

育

與

人

生

學(xué)院：

班級：

姓名：

學(xué)號：

體育與人生

體育和人生有好多可類比之處。體育有健身運動和競技爭奪之分；人生有生存需要和事業(yè)成就的不同層次與類別。體育和人生的初衷都是人類生存的需要，但隨著人類發(fā)展的欲望的不斷提高以至于飆升，后來距離其初衷越來越遠，直至與其背道而馳。

人類的體育行為最初應(yīng)該就是謀生的行為。為了生存，人類要避開危害生存的一切外力；為了生存，人類又要獲取維系生命的各種物質(zhì)。這都必須相應(yīng)的肢體活動。這時人類的運動就是人生。

人類進入文明社會之后，社會上有了腦力勞動和體力勞動的分工，體育漸漸脫離勞動謀生的本質(zhì)，成為上層社會文明的健身美體以至于帶娛樂性的高雅活動。上流社會的成員有時雅興所至，要回憶遠祖的野性或者自身野性的“返祖”，他們讓奴隸們進行野蠻的格斗，甚而至于人獸格斗，他們作為“競技體育”的欣賞者。作為健身活動的體育的競爭，這時還較比文雅。

體育本是來源于生存的需要，所以幾乎任何一個體育項目，都能找到他的人類謀生手段的原型。當(dāng)近代奧林匹克興起，迅速推動全世界競技體育的發(fā)展，體育的本質(zhì)就發(fā)生了變化。體育競技的勝敗成為一個國家、一個民族的地位和榮譽，這就非同一般，體育成為國家和民族的一項事業(yè)。這時體育運動成了運動員和教練員以至于官員們的事業(yè)，專業(yè)化了。

職業(yè)運動員的目的是創(chuàng)造成績，為誰誰爭光，而不是鍛煉自己的身體。雖然每個運動員都要增強體質(zhì)，但那只是為了創(chuàng)造成績，離開成績，運動員的體質(zhì)便毫無意義。這以后，競技中的勝負成為唯一的目的，它就不僅脫離了人類的“謀生”，而且與運動員的健身美體都不搭界。世界拳王阿里，輝煌的體育競技生涯最后的結(jié)果是殘疾廢人；世界賽場上的英雄“微笑的女飛人”喬伊娜夭折于韶華之年；我國成績

顯赫的冰上女英雄葉喬波以病殘之身退出賽場；姚明也傷病纏身......多少優(yōu)秀的運動員，他們運動競技生涯的輝煌都是伴隨著累累的傷�。�

人生也分生存與事業(yè)兩個方面。生存是人的生物本質(zhì)屬性，與動物的屬性相近，是人體生理的需要。最適合于人體生存的條件和狀態(tài)應(yīng)該是最理想的。在人類的初期，人生所追求的、人類文明的趨勢是由這個因素決定的。那時人生的“事業(yè)”與生存的需要統(tǒng)一，就是如何適應(yīng)自然環(huán)境和滿足自己生命的需求。人類初期的事業(yè)與生存的關(guān)系，類乎當(dāng)時人類肢體活動與生存的關(guān)系，是統(tǒng)一的。

當(dāng)人類進入文明時代，形成了階級社會，人們的生存需要就被階級社會特殊的人際關(guān)系所支配，出現(xiàn)了與生存需要相背謬的“事業(yè)”。事業(yè)受社會需要支配。社會制度制約人們的行動，沖擊著人們生存狀態(tài)的自在形態(tài)，人們就失去了由肌體生存需要所決定的行動自由。人們本不愿意戰(zhàn)爭赴死，但往往不由自主；不希望卑躬屈節(jié)、仰人鼻息，也不得不在強者面前惟命是聽；本不想過度勞頓，往往也被逼無奈。不論其傷害生命有多嚴重，自難避免�！笆聵I(yè)”是社會的，自己的生存受社會的“事業(yè)”所制約。

現(xiàn)代文明社會何嘗不如此？人們從上學(xué)讀書開始，課業(yè)的重壓，摧殘著生命。走上社會，人的價值不是他生存的狀態(tài)，而是其事業(yè)的成就。人生的主要時光，都是在社會的“競技場”上拼搏，人人都得用自己的生命供奉著社會的職責(zé)。雖然社會的分配原則，事業(yè)的成功可以得到優(yōu)越的生存狀態(tài)，但事實上社會把生存狀態(tài)社會化了，早已離開了生存的本質(zhì)屬性。孫中山是偉大的革命先行者，事業(yè)很輝煌；魯迅是偉大的思想家、文學(xué)家，事業(yè)成功，但二位偉人卻一個在風(fēng)云變幻的政局下顛沛流離，一位在晝夜不分，苦熬生命的膏脂，分別都在五十多歲就離開了人世：生存狀態(tài)極端粗劣、低下！近年又有不少英年早逝的社會“事業(yè)”的精英，撒手人寰，令人嘆惋。

在實際的體育教育實踐活動中，身體素質(zhì)通常是指包括靈敏性、平衡性、柔韌性等要求的一個人的“跑、跳、投”基本運動能力。也就是一個生命有機體通過運動形式表現(xiàn)出其速度，高度、力量等的物理性參考數(shù)據(jù)，它主要是通過對生命有機體進行各種負荷計量的物理性測試而獲得。一般地說，學(xué)校體育教育實踐主要是圍繞著生命有機體的物理性計量即針對一個人的運動能力、體力、體質(zhì)等展開的，競技運動的運動技術(shù)診斷依靠的也是物理化的生物學(xué)和力學(xué)結(jié)合而生成的“生物力學(xué)”。總之，“身體素質(zhì)”在本質(zhì)上指的乃是一個人的生命有機體的物理性機能。

今天，已經(jīng)普遍地認為，“身體素質(zhì)”在體育的具體實踐活動中，是以競技運動的存在而獲得自身的存在，或者說，是由于競技運動的存在，身體素質(zhì)才獲得明確的地位。而以競技運動為代表的西方體育又可以說是物理體育，正是共同的物理性質(zhì)，使身體素質(zhì)和競技運動從某種意義上說是糅合在一起，相互依存密不可分。

孩子成長在今天這樣高度物質(zhì)文明的社會環(huán)境中，并不意味著就任其理所應(yīng)該(轉(zhuǎn)載于:www.91mayou.com 蒲 公 英 文 摘:人生運動)地在大工業(yè)的科學(xué)容器包圍中成長，也不意味著科學(xué)技術(shù)所帶來的物質(zhì)工具、物質(zhì)消費就是孩子成長體驗經(jīng)歷的全部。孩子仍然是與自然環(huán)境、社會環(huán)境構(gòu)成其成長存在的第一關(guān)系，同時這個關(guān)系決定了孩子成長是從物理性質(zhì)即肌體的感性活動開始的。使用和制造工具的勞動實踐是人區(qū)別于其他物種的本質(zhì)特征，在教育學(xué)上，它體現(xiàn)了人在與自然、他者、社會所構(gòu)成的各種感性活動中相互地發(fā)生“教育作用”的結(jié)果。也就是說，勞動的“實踐操作”才是人類社

會歷史發(fā)展的本質(zhì)，反映到教育上就是感性活動的實踐操作才是孩子成長的本質(zhì)要求，同時是個體應(yīng)當(dāng)遵循的成長法則。孩子的成長是絕不可能在“物質(zhì)工具或物質(zhì)消費”中獲得健康的體驗和認知，那只能是一個“異化”的結(jié)果。換句話說，在工商社會、經(jīng)濟文化的時代形態(tài)下，一個人的成長，以茁壯成長的健康生活者為目標(biāo)，是絕非等同于機器工具的成長，而應(yīng)該是建立在與自然、他者、社會的協(xié)調(diào)關(guān)系基礎(chǔ)上，構(gòu)建自己的以情感心理為基礎(chǔ)的人性即心理結(jié)構(gòu)，充分地自由地伸展個性發(fā)展個性地成長。在這個成長過程中，強調(diào)身體素質(zhì)的體育教育在學(xué)校教育的改革發(fā)展、尤其是在素質(zhì)教育的發(fā)展中將起到難以替代的重要作用。對身體素質(zhì)的物理性機能再認識是這個“重要作用”的思想意識基礎(chǔ)，也是素質(zhì)教育的思想意識基礎(chǔ)。

奧林匹克運動的英文全稱是：Olympic Games。它表明了物理體育的認識是從“GAME”的角度來定義運動和競技運動。奧林匹克憲章明確指出：宗旨是使體育運動為人的和諧服務(wù)，以促進建立一個維護人的尊嚴的和平的社會。從人類社會的發(fā)展來看，人與社會的和諧都是來自于“立法精神”或者建立在“立法精神”上，而“公平的理性立法”恰恰又是競技運動的顯著特征。世界五大法系中有血緣關(guān)系的希臘羅馬法系和英吉利法系與古代奧林匹克運動中的“立法精神”是具有最大的同構(gòu)性和功能上的一致性。這樣，可以從一個新的判斷來給競技運動做出新的定義“競技運動就是以符號為特征，以爭奪為語言來說明自我價值的一種最有意義的高級文化游戲。它是一種極其廣義的人類游戲，同時有一個重要特征，就是每每在人類有效地征服奴役人們

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