哲學(xué)與人生篇一：哲學(xué)與人生感悟

人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”這是法國思想家盧梭在《社會(huì)契約論》中的開場白�！叭松�而平等”這個(gè)觀點(diǎn)影響了整個(gè)西方，自文藝復(fù)興以來，成為現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，西方很多基本價(jià)值觀都基于此，依賴于此。教育對(duì)于人的影響是巨大的。“我們?cè)诔錾�的時(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”而封建舊教育卻是扭曲人性的教育，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！庇纱�，盧梭提出自然教育思想。平等思想是盧梭政治思想的核心和基本出發(fā)點(diǎn)。盧梭的平等思想在推動(dòng)歷史進(jìn)步中產(chǎn)生了巨大的影響，為資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度的確立提供了理論基礎(chǔ)。也在殖民地、半殖民地人民為爭取民族解放國家獨(dú)立的斗爭中起著鼓舞作用。沒有這句話，所謂的西方文明，現(xiàn)代文明，就是個(gè)肥皂泡，一句空談，一個(gè)純粹的謬論。然而人生真的生而自由嗎？自由真的可以在人生價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)嗎？“人生有夢(mèng)，為夢(mèng)想而生，那才是一個(gè)自由的人”。這是我的人生觀點(diǎn)。思想史是思想的戰(zhàn)場，不是亡靈的畫廊。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價(jià)值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)自己的人生價(jià)值。每個(gè)人都不免有一個(gè)理想，或?yàn)闇仫枺�或�(yàn)槊�利，或�(yàn)閷W(xué)問，或?yàn)榈滦�，或�(yàn)槭鹿Γ�或�(yàn)榇季茓D人，或?yàn)槎冯u走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對(duì)于這個(gè)問題也各有各的見解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點(diǎn)來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實(shí)他的心靈生活。幸福是一種享受。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值更是人生自由的一種追求�！叭松�而自由嗎？”真的生而自由嘛？人在“自由”之中但是在我看來這里的"自由"顯然是指人的屬性，而人的屬性有意識(shí)的和行為的兩方面，那么，這個(gè)問題就得首先明確，無論人是否生而自由，這其中的自由是指“自由的意愿”?還是指“自由的行為”?我可以說，不光是人，就所有動(dòng)物來看，如果從“自由的意愿”看，當(dāng)然是生而就有。但從現(xiàn)實(shí)行為看，（相對(duì)那些自由的愿望而言）過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不可能有。這是從精神意識(shí)和現(xiàn)實(shí)行為這不同層面看問題時(shí)的結(jié)論。另一方面就是“人生而自由嗎？”這個(gè)判斷的判斷標(biāo)準(zhǔn)是主觀的還是客觀的？比如，我自由與否的問題，是憑我自己的感受來判斷呢還是必須以某種客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量？顯然，如果是前者，那么任何討論都沒有意義；如果是后者，當(dāng)然就是有意義的，所以真正的問題在于：一個(gè)有關(guān)自由的客觀標(biāo)準(zhǔn)是否可能？最后還有一個(gè)問題：如果自由得以行為現(xiàn)象作依據(jù)，那么，“自由”指人的能力？還是指環(huán)境條件？有時(shí)，環(huán)境是沒有限制性的，但個(gè)體能力不足而無法兌現(xiàn)意志；而有時(shí)候，個(gè)體能力足夠?qū)崿F(xiàn)意志，但外部環(huán)境限制了你的行為。那么所謂“自由”是指個(gè)體能力的度還是指環(huán)境所規(guī)范的行為空間的度呢？“自由”的社會(huì)學(xué)術(shù)意義就是指“社會(huì)環(huán)境（法規(guī)）一方給人們行為上的容許度，這個(gè)度表現(xiàn)為兩方面：1，各種行為性質(zhì)的廣度；2，任何性質(zhì)的行為的深度。因此，自由不是你喜歡不喜歡的問題而是社會(huì)肌體之間完全可以量化比較的東西。比如，你可以不喜歡寬松的環(huán)境，你可以在籠子里悠然自得，可如果你要說你很自由，這就可能有誤，因?yàn)樽杂墒菍?duì)環(huán)境狀態(tài)的一種客觀度量，由不胡說。人喜歡自由這沒得說，人在現(xiàn)實(shí)中不自由這也沒得說，那么，盡可能使人自由更沒得說。但平時(shí)人們口口聲聲說追求“人人平等”。這可能嗎？世上沒有絕對(duì)的公平只有相對(duì)的公平�！叭巳似降取钡挠^念，純粹是瞎掰的，這既不是事實(shí)，更不是真理，而是一種價(jià)值判斷，一種價(jià)值取向。換句話說，這里沒有實(shí)證的基礎(chǔ)，而是個(gè)人的形而上學(xué)。用更惡毒的話說，這純屬妄想、意淫。確實(shí)，當(dāng)我們冷靜下來，不再把理想主義當(dāng)成客觀規(guī)律，不再把個(gè)人追求視為客觀真理，那我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人不但非“生而平等”，反而是“生而不平等”。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，“自私的基因”理論，或者人類行為學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人確實(shí)是不平等的，天生的不平等。人的能力差別，環(huán)境差別，機(jī)遇差別，經(jīng)歷差別，以及性格差別，等等，決定了人是千差萬別的，決定了人在任何權(quán)利上都不可能平等。這種不平等不僅是一種事實(shí)，而且還是個(gè)真理。它的唯一的“不足”是在于某些人的腦子里還不“信

仰”這個(gè)真理，有些人就是要堅(jiān)持反真理的信仰。為什么人是愚昧的？人的愚昧就在于不知道自己是愚昧的，不知道自己吃幾兩干飯，不知道自己是強(qiáng)是弱。他明明是個(gè)弱者，是個(gè)被統(tǒng)治的對(duì)象，但他偏偏不信這個(gè)。被一種原始的生物本能所沖動(dòng)，每個(gè)人都不甘心自己是弱者，總要蠢蠢欲動(dòng)，想入非非，他們總是從不可能中尋找機(jī)會(huì)。比如，你娶不到美女了，你就不想美女了？還有例如李嘉誠只有一個(gè)，也只能有一個(gè)，但是想當(dāng)李嘉誠的卻千千萬萬，不可盡數(shù)。無數(shù)的非李嘉誠，都在努力成為李嘉誠，雖然永遠(yuǎn)不可能成功，但是他們蠢動(dòng)，給世界帶來了一片混亂，全局性的混亂。他們不愿意承認(rèn)現(xiàn)有秩序，他們總是想打破平衡。本來世界已經(jīng)很完美了，但他們自己不爽，想再折騰一下，于是世界就沒法完美了。比如，上海的楊某人就是如此。你可以承認(rèn)他是以卵擊石，自取滅亡，但你也不得不承認(rèn)，像這種人還不少。如果你是個(gè)權(quán)力精英，你永遠(yuǎn)無法把自己的智慧，優(yōu)越和權(quán)威，灌輸?shù)竭@種人的腦子里。天下有很多這樣的楞頭青，楞頭楞腦，就是不服，他對(duì)啥都不服，他試圖打破一種理論均衡。為什么我們這個(gè)世界要?jiǎng)?chuàng)造許多監(jiān)獄警察、軍隊(duì)武裝和司法暴力？就是因?yàn)檫@幫人民太愚昧了，不可教也。為了保障聰明人的既得利益，為了整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，我們只好用各種手段定期的和不定期地掐死一些萌芽分子，讓他們胎死于襁褓之中，讓他們不能抽枝生葉，開花結(jié)果。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價(jià)值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)給這個(gè)世界看吧。好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時(shí)我還小，沒法理解。其實(shí)，現(xiàn)在，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認(rèn)知道出了生命這樣的一個(gè)真諦：生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩家皆可拋。時(shí)至今日，我深深體會(huì)到這些簡單的語言中蘊(yùn)含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無價(jià)的方面：自由以及實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時(shí)候，只要我們心中有追求自由與價(jià)值的信念，就會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)和好運(yùn)的來臨。別放棄，堅(jiān)持信念，堅(jiān)強(qiáng)而且堅(jiān)定地等待和努力，成功就會(huì)來。一句老話在我很小的時(shí)候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒有人會(huì)隨隨便便成功。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅(jiān)定了我對(duì)成功這個(gè)顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是夢(mèng)~。生生不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀是人生價(jià)值觀討論的一個(gè)熱點(diǎn)。誠然，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價(jià)值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，把該群體的價(jià)值觀念放在社會(huì)背景下進(jìn)行分析研究。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的沖突，正是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷中新舊價(jià)值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價(jià)值澄清和價(jià)值重建過程中暫時(shí)“陣痛”，它孕育著一種新的與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，符合歷史的潮流的價(jià)值觀的誕生，我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康、務(wù)實(shí)、積極、進(jìn)取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價(jià)值在追求自己的自由。?而我就懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，我會(huì)加倍對(duì)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出。?我會(huì)樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個(gè)過程緩慢而艱苦。但我在這個(gè)過程中，感到很快樂和充實(shí)，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想不懈努力的人，一定就是一個(gè)自由的人了吧！請(qǐng)讓我慢慢的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當(dāng)中獲得自己心靈的自由與人生價(jià)值。

哲學(xué)與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系 ,人生的每一個(gè)言行 ,生活的每一個(gè)細(xì)節(jié) ,實(shí)際上都貫穿著哲學(xué) ,沒有一個(gè)哲學(xué)家是絕對(duì)脫離實(shí)際的。哲學(xué)確實(shí)有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的推論 ,是追問之學(xué) ,是打破沙鍋問到底之學(xué)。一個(gè)人只要愛思考 ,他就有哲學(xué)頭腦。西方和中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來和實(shí)際人生是緊密聯(lián)系的儒家最講現(xiàn)實(shí) ,儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián) ,主要從人生談人生 ,講社會(huì)政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體包括自然來探討人生 ,追問人生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比較脫離人生的 ,將哲學(xué)看作是追問概念之學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天 ,我們應(yīng)回歸中國傳統(tǒng)哲學(xué)之路 ,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué) ,研究人對(duì)世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn) ,采取什么態(tài)度 ,追求何種境界 ,用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。因此 ,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個(gè)是高的 ,哪一個(gè)是低的。關(guān)于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。《理想國》中,柏拉圖說人的靈魂有三個(gè)層次 ,第一個(gè)層次愛金錢 ,是愛錢的靈魂第二個(gè)層次愛名譽(yù)、愛地位,是好勝的靈魂第三個(gè)層次是愛理念的靈魂。在他看來,追求理念、真理的快樂比追求金錢、追求名譽(yù)的快樂更高、更值得。馮友蘭則認(rèn)為人生境界最低是自然境界 ,就是滿足生存需要 ,第二是功利的境界 ,第三是道德的境界 ,第四是天地境界。我則把人的精神境界作這樣劃分最低是欲求的境界 ,就是求得欲望的滿足第二是求實(shí)的境界 ,科學(xué)是最講求秩序的 ,科學(xué)家都是這種境界第三是道德的境界第四是審美的境界 ,審美的追求是人生的最高追求 ,而美的最高境界是一種高遠(yuǎn)的精神境界 ,這是審美的最高價(jià)值之所在。如何提高人的精神境界這可以分為兩個(gè)方面 ,一是提高個(gè)人的精神境界 ,一是提高民族的精神境界。由于個(gè)體的差異性 ,個(gè)人的精神境界很難做一個(gè)普遍的說明 ,故我重點(diǎn)講如何提高民族的精神境界。這要抓住我們中華民族傳統(tǒng)文化的核心“萬物一體”。人和萬物息息相通 ,仁愛之心貫穿其中。儒家和道家都談“萬物一體”。儒家“萬物一體”的思想為我們講道德、講仁愛 ,講“一體之仁”提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)哲學(xué)本體論依據(jù)。論文我們今天提倡道德意識(shí) ,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國儒家傳統(tǒng)的“萬物一體”的思想人和人要有同類感、同情感人和自然也是一體的 ,人和自然要和諧 ,不要隨意破壞自然。我把審美的境界看作是人生的最高境界 ,在老莊的“萬物一體”思想里面 ,我們能找到中國審美意識(shí)的根源。儒家主要從道德意識(shí)的根源來論證“萬物一體” ,道家更強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)。道家講“萬物一體”更多的是作為審美意識(shí)的理論根據(jù)。莊子講“心有無窮”就是說人要暢游在無窮的天地里面 ,人和天地萬物一氣相通 , 有了這樣一種境界 ,就是最美的境界 ,最高遠(yuǎn)的境界。中國陰陽和合的思想有助于具體分析“萬物一體”的審美境界“在場”的“陽”和“不在場”的“陰”的東西陰陽和合 ,這就有一個(gè)整體的審美意識(shí)了。故中國人講審美 ,都講含蓄之美,越含蓄就越有意味,都是通過“在場”的“陽”的這一面讓你去體會(huì)背后所含蓄的、沒有表露出來的“陰”的那一面 ,即海德格爾晚期所講的美就是通過“在場”去體會(huì)“不在場”。這是萬物一個(gè)整體的觀念。要提高人的精神境界 ,無論從道德意義還是從審美意義講,我們都要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化核心“萬物一體”的思想和境界 ,讓我們的生活更有詩意。

一次哲學(xué)的“夢(mèng)幻”之旅——《哲學(xué)與人生》課后感哲者，智慧、道理也；學(xué)者，學(xué)問、規(guī)律也。哲學(xué)，顧名思義，白話講來指講求哲學(xué)和道理的學(xué)問。我想哲學(xué)一詞，對(duì)于我們大家而言，其實(shí)并不陌生，我們或許接觸過一些哲學(xué)方面的常識(shí)和故事，對(duì)哲學(xué)也有一些膚淺的

認(rèn)識(shí)和了解，卻往往未能深究。對(duì)于我而言，作為非哲學(xué)方面專業(yè)的理科生來說，這樣較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)哲學(xué)方面的知識(shí)還是第一次，哲學(xué)能夠提升人們的觀點(diǎn)從而使人對(duì)事物產(chǎn)生更深的理解，提高了人的思想和主觀意識(shí)，使人們思想成熟，以哲學(xué)的視角看世界可以說是站在一個(gè)超越世界的立足點(diǎn)之上，從精神的自由與主動(dòng)上反思自己的能力，從另一個(gè)全新的角度看世界，是一個(gè)不一樣的、奇妙與思維同在“夢(mèng)幻”之旅。在這幾周的哲學(xué)課上，我深刻的感受到，哲學(xué)是思想上升華。正所謂，花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。自然界的萬物相伴皆有靈性，真實(shí)地相依存和對(duì)稱，而人是萬物的靈長，人若沒有性情，思想沒有附著，要比花無蝶、山無泉、石無苔更可惜可嘆，進(jìn)而也失去了存在的價(jià)值和意義，人有限，思想?yún)s無限，哲學(xué)正是給人以思想上的升華，催人向前，給人啟迪。人的一生中會(huì)遇到的東西實(shí)在很多，更是樣樣不同、件件迥異，哲學(xué)的思想處處可以充斥其中，學(xué)習(xí)哲學(xué)、了解哲學(xué)，以致學(xué)以致用。哲學(xué)不是空洞的，不是失重的．哲學(xué)的目的是明確的，不得不說，我喜愛很多充滿哲學(xué)的故事，記得一則故事是這樣的：巴勒斯坦有兩個(gè)海，一個(gè)是淡水，里面有魚，名為伽里里海，從山脈流下來的約旦河帶著飛濺的浪花，成就了這個(gè)海，它在陽光下歌唱，人們?cè)谥車�蓋房子，鳥類在茂密的枝葉間筑巢，每種生物都因它而幸福。約旦河向南流入另一個(gè)海，這里沒有魚的歡躍，沒有樹葉，沒有鳥類的歌唱，也沒有兒童的歡笑，除非事情緊急，旅行者總是選擇別的路徑，這里的水面空氣凝重，沒有哪種動(dòng)物愿意在此飲水。這兩個(gè)海彼此相鄰，何以又如此不同？不是因?yàn)榧s旦河，它將同樣的淡水注入，不是因?yàn)橥寥溃�也不是因�(yàn)橹苓叺膰�家，區(qū)別在于：伽里里海接受約旦河，但絕不把持不放，沒流入一滴水，就有另一滴流出，接受與給予同在。另一個(gè)海則精明厲害，它吝嗇地收藏每一筆收入，絕不向慷慨的沖動(dòng)讓步，沒一滴水它都只進(jìn)不出。伽里里海樂善好施，生氣勃勃，另外那個(gè)則從不付出，它就是死海。巴

勒斯坦有兩個(gè)海，世上有兩種人。這個(gè)故事告訴了我們，生活中要容納別人，釋放自己，不斤斤計(jì)較，以水觀人，水性至上，接受與給予同在。很多生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都充滿哲理，我們了解和理解其中的道理其實(shí)可以品味到很多東西，在精神上給予幫助。哲學(xué)，也是遠(yuǎn)古以來就存在的，一直受很多先賢推崇，像是孔子，他是我國古代偉大的教育家、思想家、政治家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派的他，其廣博深邃的思想給后世留下了深遠(yuǎn)的影響�？鬃訏仐壛藸帣�(quán)奪勢(shì)的利己主義觀念，懷揣著理想主義周游列國，四處講學(xué)，留給后人“仁愛之心”、“中庸之道”。這種核心價(jià)值觀念是我們民族原創(chuàng)的，其具有鮮明的民族性、地域性。在現(xiàn)今人們的功利心越來越強(qiáng)，為了達(dá)到一己私利可以不擇手段之時(shí)，宣揚(yáng)與繼承孔子的“仁愛”，“人為貴”，“和諧”的價(jià)值理念就更為重要�？鬃拥恼軐W(xué)是以仁愛、和諧、誠信、中庸為核心的價(jià)值觀，也是一筆無價(jià)之寶。然而對(duì)于哲學(xué)中的中庸思想，人們就會(huì)自然而然的想到“調(diào)和，抹稀泥，各打五十大板，一人一半，五五分成”，何以做到中庸，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？《中庸》中有言“致中和，天地位焉，萬物育焉”。即萬物各有其位，找到了自己合適的位置，各安其位，各謀其政，以達(dá)到“萬物并育而不相害，并行而不相�！钡暮腿诰辰纭Ｆ鋵�(shí)，我們可以看出這種境界不可能百分之百達(dá)到，卻可以通過努力來無限接近。中庸其實(shí)就是要實(shí)現(xiàn)雙贏，達(dá)到和諧。中庸之道其實(shí)是一種極高明的人生境界和處事藝術(shù)，它充分體現(xiàn)了儒家文化追求“和諧”效應(yīng)的基本特點(diǎn)。和諧社會(huì)并不是指人們無所事事，而是要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境讓每個(gè)人都找到自己合適的位置，合適的角色，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這些種種的哲學(xué)思想，無一不是我們古代先賢們的結(jié)晶和時(shí)間歷史賦予我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們漸漸品味，逐一了解，其實(shí)哲學(xué)能帶給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，是啟迪也是鞭策。對(duì)于我們學(xué)生來說，哲學(xué)亦是一種天堂一樣的東西，我們把它從天堂帶到地上來，結(jié)合我們的生活，學(xué)以致用，了解哲學(xué)，理解哲學(xué)，品味人生，感受生活，努力奮斗，活得快樂。

哲學(xué)與人生論文哲學(xué)家帕斯卡爾曾有一句名言：“對(duì)于人沒有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了�！边@也許可以說是哲學(xué)智慧關(guān)照，人生與關(guān)照自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。因而對(duì)人生進(jìn)行哲學(xué)思考，首先必須對(duì)自我的人生存在進(jìn)行哲學(xué)思考，于是，我們把人生哲學(xué)的旨?xì)w指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇。

如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學(xué)會(huì)思考人生。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個(gè)完全相同的自我。所以，每一個(gè)自我在展開自己人生歷程的過程中無疑會(huì)顯示其不同的個(gè)性風(fēng)采。這似乎是對(duì)哲學(xué)思考所要求的普遍性原則的一個(gè)否定。但哲學(xué)的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個(gè)性而抽取其共性的東西進(jìn)行思考，這其中一個(gè)基本的結(jié)論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認(rèn)識(shí)自我—實(shí)現(xiàn)自我—超越自我”這樣一個(gè)三階段的劃分，而哲學(xué)對(duì)人生問題的思考則貫穿于其中。

1.認(rèn)識(shí)自我

古希臘哲人蘇格拉底提出過一個(gè)著名的命題“認(rèn)識(shí)你自己”，他的后繼者柏拉圖進(jìn)一步發(fā)揮道：“我們知道許多外部世界的知識(shí)，但我們卻很難認(rèn)識(shí)自己�！�

所以，千百年來，幾乎所有的思想家們都在探究人類自身，企圖認(rèn)識(shí)自己。就在人類的理性邁過了無數(shù)溝壑，走過了無數(shù)夜路中的迷途之后，終于認(rèn)識(shí)到自己是人，并在高舉起大寫的“人”的理性旗幟時(shí)，“之迷”仿佛被破譯了。然而，人類理性馬上便又發(fā)覺，“斯芬克斯之迷”并未真正破譯，而是在跨過了俄狄浦斯的悲劇之后以另一種形式提出這個(gè)迷。于是，“人是什么”便又重新困惑著人類。實(shí)現(xiàn)自我

古希臘的一座圣廟，一進(jìn)門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!”

當(dāng)今社會(huì)，信息的充斥使人們失去了必要的思考能力，太平盛世的浮華使人心變得越來越浮躁。白日里為各自的名利奮斗，夜晚被各種娛樂生活引誘，越來越多的人失去了自我，找不到自我，甚至沒有時(shí)間靜下心來想想“我是一個(gè)什么樣的人”，自我意識(shí)的覺醒在腦海蕩不起一點(diǎn)漣漪。時(shí)代的變化太快，走著已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐了，跟著感覺跑吧！“不經(jīng)思考的生活，不是真正的生活”，現(xiàn)在，信息時(shí)代的大潮正把社會(huì)推向一個(gè)“自我迷失”的時(shí)代。 看看你的周圍人，已經(jīng)有越來越多的人找不到北了。電視電影看多了，在生活里就像是在表演；夠檔次的人見多了，也會(huì)在圈子里裝裝優(yōu)雅做做秀，把自己扮得很清高；語言技巧學(xué)多了，說了一籮筐話卻沒有一點(diǎn)真實(shí)的感覺。很多人現(xiàn)在說話做事是在模仿別人中生活，而不是在做自己。很多年輕人自以為很個(gè)性、很叛逆，標(biāo)榜自我，其實(shí)并不是做真實(shí)的自己，而是在追逐新潮，抄襲別人的生活。

現(xiàn)在就是一個(gè)做秀的時(shí)代，不僅名人會(huì)做秀，商家會(huì)做秀，官員也會(huì)做秀，老師也會(huì)做秀，據(jù)報(bào)道，在今年兒童節(jié)，在廣州的一個(gè)六一慶典活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)、老師、嘉賓一個(gè)一個(gè)接著在臺(tái)上長篇大論做報(bào)告，學(xué)生在臺(tái)下個(gè)個(gè)眉頭緊皺、酷熱難耐，如受酷刑，大人們把兒童節(jié)變成了顯示領(lǐng)導(dǎo)“重視”、實(shí)現(xiàn)宣傳最優(yōu)化、利益最大化的秀場，這哪是為兒童過節(jié)日！成人世界的“做秀文化”已經(jīng)開始從娃娃抓起，不斷熏陶，培養(yǎng)出了一代又一代“秀才”�，F(xiàn)在一個(gè)五歲的兒童上臺(tái)表演節(jié)目，也會(huì)打出大人們慣用的手勢(shì)，煽動(dòng)臺(tái)下觀眾“給我點(diǎn)掌聲啦！”，每當(dāng)看到這類情景，我腦子里就自問：這真是孩子真實(shí)的心聲，還是大人教好的？在這種迎合心理下成長的孩子，將來會(huì)成為他自己嗎？現(xiàn)在大學(xué)校園里的殺人、自殺、跳樓、賣淫、包養(yǎng)等等惡性事件層出不窮，其自身根源只有一個(gè)：迷失自我。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，必須做真實(shí)的自己！這是實(shí)現(xiàn)自我的第一步。只有達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗(yàn)屬于自己的生活。自我實(shí)現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。正如一首

哲學(xué)與人生篇二：讀《哲學(xué)與人生》有感

感悟人生，凈化心靈--讀《哲學(xué)與人生》有感

《哲學(xué)與人生》這本書是美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著�！墩軐W(xué)與人生》是傅先生對(duì)于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時(shí)，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意??

重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讓我有種回味和共振的感覺，那種經(jīng)歷后的精煉總結(jié)讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā)，有些是沖動(dòng)不顧后果，我也因此得到了回味的樂趣，書中也有很多我所未經(jīng)歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對(duì)未來，我也有撥云見日的功力很多人認(rèn)為哲學(xué)是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)真的距離我們很近很近，而且會(huì)給我們帶來不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》是一部可以研讀的好書??

本書的作者不是以寫書為生的專業(yè)作家，而是臺(tái)大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生，所以此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵(lì)志書。但它與一般教材和勵(lì)志書又截然不同，因?yàn)槟切┒嗍恰疤煜挛恼乱淮蟪�”，然而此書卻全是傅先生個(gè)人思想的結(jié)晶。對(duì)于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評(píng)論，只能把我的一點(diǎn)感悟說與大家聽。傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的�！币虼耍�看此書與其說是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課；在這里，我們不但會(huì)看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會(huì)感悟到許多以前從未想過的東西。哲學(xué)與人生中有句話得好，對(duì)我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等�！笔前�，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn)，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì)，但與真人棋牌游戲人分享后也許就不同了。

“一個(gè)人受過教育之后，最大的特色就是：對(duì)于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做�！边@句話讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，的確，人生可做的事實(shí)在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計(jì)的大事，比如學(xué)習(xí)，工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來的時(shí)間做好自己的大事呢？“享樂分為很多層次，若只把享樂定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的享樂是內(nèi)求于已，而非依賴其他因素，因?yàn)樵绞且蕾囃獠織l件，這種享樂就越?jīng)]有保障�！睂�(duì)于這句話，我也是深有感觸的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人為了追求一時(shí)的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會(huì)，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點(diǎn)快樂，這樣，當(dāng)他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會(huì)回來從事自己賴以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？

“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔�；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死�！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時(shí)說，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉�，越�(jīng)]有時(shí)間做自己�！痹诮榻B道家時(shí)

又說，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂，因?yàn)橛�望沒有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”細(xì)細(xì)想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如“作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。”“人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂�！薄叭绻�一個(gè)人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來到時(shí)，反而容易錯(cuò)過。”等等。這些話無一不能引起我們深深的思考。

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已�！�

哲學(xué)與人生篇三：哲學(xué)與人生讀書筆記

《哲學(xué)與人生》—— 讀書筆記

人都有迷惘、不知所措的時(shí)候，而且常常會(huì)思考這樣的問題：我為什么活著，我的人生有什么價(jià)值？最近讀了《哲學(xué)與人生》這本書，感覺它就能解讀我們心中的這些疑問，作者傅佩榮先生在自序中寫道：

學(xué)生問：“人生有什么意義？”

老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地詢問‘人生有什么意義’？”

這是一段真實(shí)的對(duì)話。人生無異于詢問的過程，因?yàn)槿擞欣硇�，所以要求解釋，于是每一個(gè)人的生命的某一階段，總會(huì)浮現(xiàn)一種深刻的愿望，想要了解“與自己有關(guān)的一切”究竟是怎么回事。

書中，作者用通俗易懂的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并融入自己的思想，教授給我們，我們從中學(xué)到的不僅僅是哲學(xué)的精華，更重要的是知道了生命的本質(zhì)和價(jià)值，我看過了這本書，更能看透人生許多事情，知道了自己生命價(jià)值的真正所在。

以下是我看過很有感觸的一些句子，寫出來和大家分享我的心得體會(huì)，希望能找到共鳴。

“人活在世界上，最重要的不是只有活著，而是要了解自己為什么活著——人如果不知道自己為什么活著，就算生活得很好，也是沒有任何意義的，因?yàn)樗�連活下去的理由都沒有�！� 我也問自己“我為什么要活著？”這是我第一次思考這個(gè)問題，所以思考了很久。最終找到了答案，我認(rèn)為活著是為了愛，為了親人、愛人、朋友等這些我們深愛并深深愛著我的人，他們都是我活著的意義和動(dòng)力，我可以讓他們感到幸�？鞓贰Ｋ麄兠總�(gè)人都是我的牽掛，所以我要好好活著。 “人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等�！�

人本是赤條條地來又赤條條地去，為什么一定要獨(dú)守自己的東西不與別人分享，關(guān)閉自己的心靈不與別人溝通呢？這樣會(huì)錯(cuò)失了許多得到快樂的機(jī)會(huì)。分享不會(huì)使你失去什么，而會(huì)讓你得到更多。與人分享之后，快樂就會(huì)加倍，而悲傷就會(huì)減半，何樂而不為呢？“蘇格拉底說：‘沒有經(jīng)過檢查的人生是不值得活的’”

在現(xiàn)今科技飛速發(fā)展的社會(huì)中，競爭愈加激劇，人們都在為了生活忙碌奔波，為了利益而勾心斗角。已經(jīng)沒有時(shí)間停下來來反思檢查自己：“我這樣忙碌到底是為了什么？我是誰？

我的人生的價(jià)值何在？”而在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對(duì)這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義和價(jià)值的，相當(dāng)于到世上白走了一遭。哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，其意義是促使我們?nèi)シ此�、去認(rèn)識(shí)自己人生的價(jià)值和意義，而不是真正能尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。通過讀這本書，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)很重要，哲學(xué)會(huì)教我們?nèi)绾嗡伎既松�，如何得到心靈的自由。“一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己�！�

愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個(gè)連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？

認(rèn)識(shí)自我是一件難事，但卻是非常重要的，所以我們應(yīng)該開始嘗試自我認(rèn)識(shí)，用各種價(jià)值觀來測試自己，看看自己最珍惜哪些價(jià)值，讓自己的人生更有意義。

“生命重要的不是存活時(shí)間的長短，而是活得有沒有意義。意義是指‘理解的可能性’” 隨著醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，人的壽命可以延長。但有一個(gè)問題卻不能忽視，這樣長壽的活著有沒有意義？如果僅是生命的延長，又有什么意義呢？然而意義不在于意義本身，也就是意義的結(jié)果，而在于創(chuàng)造意義的過程，如果沒有這個(gè)過程，意義就沒有意義。所以我們要有意義的活著，創(chuàng)造最大的生命價(jià)值。

這本書讓我明白了生命的價(jià)值和意義，讓我在未來的人生路上有了明確的目標(biāo)。

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