西游記體驗(yàn)感悟篇一：西游記之我的感悟

西游記之我的感悟

小時(shí)候看《西游記》，感覺妖怪是最笨的，哪里需要孫猴子去打，自己就笨死了，明明唐僧落到手中，卻總是不忙吃，結(jié)果總是被神仙們連窩鏟除，連山賊這個(gè)很有前途的職業(yè)都做不成。要我是妖怪，先把唐僧吃了，吃一口就長(zhǎng)生不老，全吃了還不功力暴增，金剛不壞呀，那時(shí)候再去跟孫猴子和各路神仙PK，其奈我何？

經(jīng)歷的事情多了，才知道問題不那么簡(jiǎn)單�！段饔斡洝冯m然講的是神仙妖魔世界，本質(zhì)上仍然是一個(gè)政治故事。既然是政治，決定能否吃掉對(duì)方的，自然不是嘴，而是權(quán)力。從政治角度來(lái)說，唐僧根本就不是一種適于食用的生物，為什么呢？因?yàn)樵谡�治生態(tài)圈中，妖怪們看似強(qiáng)大，卻處于食物鏈的低端，而唐僧反之，看似文弱，卻處于食物鏈的高端�！俺蕴粕�一口肉可長(zhǎng)生不老“，原本就是一句政治謠言。這樣說，大家會(huì)越看越亂，還是讓我們從孫猴子大鬧天宮說起。 孫悟空的造反，根本上說是源于天庭人才選拔、晉升與使用制度的缺位，并非象某些站在老板角度寫的書所言，什么猴子心火太旺，自視太高，不懂適應(yīng)社會(huì)等等。如果說猴子有什么不懂的地方，就是他不懂政治，沒有學(xué)習(xí)過幾個(gè)代表，不懂得體現(xiàn)自身的先進(jìn)性，故而在生存斗爭(zhēng)中無(wú)戰(zhàn)不勝，而在政治斗爭(zhēng)中則始終無(wú)法證明自己執(zhí)政的合法性

孫猴子出國(guó)求學(xué)歸來(lái)，雖然作為一方黑社會(huì)老大，以強(qiáng)索金箍棒，強(qiáng)銷死籍等等行動(dòng)，樹立了經(jīng)典恐怖主義權(quán)威形象，但畢竟是在政治生態(tài)鏈低端競(jìng)爭(zhēng)而已。在強(qiáng)銷死籍，徹底解決生存等問題之后，根據(jù)馬斯洛的需求層次論，他需要自我成就，但他這種仙，只配叫“妖仙“，天庭當(dāng)局是不承認(rèn)的，他的自我成就感是無(wú)法得到滿足的。象猴子這樣的妖仙或妖怪，《西游記》中比比皆是，散落在這個(gè)星球的各個(gè)角落，他們都面臨著孫猴子一樣的自我實(shí)現(xiàn)困境。天庭既然拒不提拔這種草根階層人才，可以想象，只要妖仙們想自我實(shí)現(xiàn)，就只能造反，或者招安，沒有第三路可走，因此，沒有孫悟空造反，也會(huì)有別的妖仙起事，這跟《水滸》中好漢的下場(chǎng)沒有區(qū)別 。

值得一提的是六耳彌猴，它看到了孫悟空當(dāng)年激進(jìn)手段的失敗，于是啟用最高級(jí)的病毒程序，成功地把自己復(fù)制為孫悟空，要死要活地混入西天取經(jīng)的**隊(duì)伍，企圖采用和平演變手法，達(dá)到晉升的目的。孫悟空或許會(huì)奇怪，取經(jīng)有什么好，干嘛那么辛苦來(lái)偽裝自己。說白了，草根階層只要有能力有愿望，誰(shuí)不想出人頭地，由被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者呢？對(duì)于猴子這樣的草根豪杰，玉帝第一反應(yīng)是“那路神將下界收伏？“，也就是說，在玉帝的腦海里，根本沒有危機(jī)感，他并不認(rèn)為需要擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，當(dāng)然更談不上對(duì)人才進(jìn)行什么識(shí)別和選拔。反之，太白金星是個(gè)人物，他建議道：“臣啟陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣來(lái)上屆，授他一個(gè)大小官職，與他籍名在箓，拘束此間，若受天命，后再升賞；若違天命，就此擒拿。一則不動(dòng)眾勞師，二則收仙有道也�！斑@個(gè)建議極具深遠(yuǎn)的政治意義，一是革新人才體制，化解民間積怨，二是擴(kuò)大統(tǒng)治階級(jí)基礎(chǔ)，問題在于玉帝是個(gè)見子打子的主兒，根本不懂得改革要配套進(jìn)行，其后對(duì)孫悟空的使用不當(dāng)，導(dǎo)致了大鬧天宮。更導(dǎo)致了如來(lái)不得不另起爐灶，通過“唐僧取經(jīng)“重建政治生態(tài)圈的大謀略。

西游記體驗(yàn)感悟篇二：讀書筆記 感悟《西游記》的悲劇性

感悟《西游記》的悲劇性

《西游記》為中國(guó)“四大名著”之一，是一部幻想成分特別濃烈的神魔小說。對(duì)于《西游記》的主題和主題的性質(zhì)一直爭(zhēng)論不休。關(guān)于主旨，就目前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的狀況，有三種主題說是最為突出的。最主要的是反封建說；其次就是就其作為神魔小說而言，宗教說有很多認(rèn)同者；從其產(chǎn)生的歷史年代來(lái)看，反理學(xué)也是一個(gè)重要的觀點(diǎn)。關(guān)于主旨的性質(zhì)，很多人認(rèn)為《西游記》是一部浪漫喜劇，因?yàn)椤段饔斡洝返慕Y(jié)局是一個(gè)皆大歡喜的美好結(jié)尾，一只膽大妄為的猴子最終修成正果；也有人認(rèn)為《西游記》是一部悲劇，主要是因?yàn)樵谧髌分邢笳鞣纯咕�神的孫悟空最終被鎮(zhèn)壓，并皈依鎮(zhèn)壓者，因此反抗不成功，是為悲劇。關(guān)于主旨筆者傾向于認(rèn)為《西游記》是一部反封建的悲劇。筆者在此欲在前人的研究基礎(chǔ)上對(duì)《西游記》的主旨和主旨的性質(zhì)進(jìn)行探微。

關(guān)于悲劇，在西方，悲劇是描寫主角與占優(yōu)勢(shì)的力量（如命運(yùn)、環(huán)境、社會(huì)）之間的沖突發(fā)展，最后達(dá)到悲慘的或?yàn)?zāi)禍性的結(jié)局。在中國(guó)，悲劇與西方相比較，傾向塑造英雄悲劇，制造悲劇沖突，多以大團(tuán)圓結(jié)局，往往削弱了悲劇的力量，有時(shí)甚至隱藏了悲劇。從這一點(diǎn)出發(fā)分析《西游記》文本，可以發(fā)現(xiàn)其中有許多“西方式悲劇”的細(xì)節(jié)情節(jié)，而從整體上看是“西游記”是一個(gè)“中國(guó)式的悲劇”。

魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中指出，“《西游記》諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫�！比绱丝磥�(lái)，《西游記》應(yīng)是一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的作品，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景分析《西游記》中的悲劇性細(xì)節(jié)和取經(jīng)事件本身，可以了解作者的寫作意圖和作品表達(dá)的思想。接下來(lái)從“取經(jīng)人的悲劇身份”、“取經(jīng)路上的悲劇與荒唐”、“取經(jīng)事件本身的悲劇”三個(gè)方面來(lái)感悟《西游記》的悲劇性。

（一）取經(jīng)人的悲劇身份

孫悟空的生活軌跡，起先孫悟空只是一只石猴，雖然吸收了天地靈氣，出生時(shí)給天庭造成了很大的震動(dòng)，但此時(shí)的孫悟空在天庭看來(lái)只是一只不成大事的猴精，對(duì)他們?cè)觳怀赏�脅，所以他們放任孫悟空自在逍遙；當(dāng)孫悟空學(xué)成歸來(lái)之后，大鬧龍宮，擅闖地府，此時(shí)的孫悟空已不是當(dāng)初什么也不會(huì)的猴精了，天庭感受到了來(lái)自孫悟空的威脅。他們于是想收復(fù)孫悟空，遂招孫悟空為“弼馬溫”。誰(shuí)知孫悟空并不買賬，反下天去，自封“齊天大圣”。有一點(diǎn)需要注意，天宮雖然給了孫悟空“齊天大圣”的名，但并無(wú)齊天大圣之實(shí)，因?yàn)椤褒R天大圣”這個(gè)名頭威脅到了天界正常的管理秩序。后來(lái)才有了大鬧天宮，盡管孫悟空神通廣大，鬧翻了整個(gè)天庭，但天庭的主宰者玉帝仍不放棄鎮(zhèn)壓，請(qǐng)來(lái)了如來(lái)佛祖。當(dāng)時(shí)的天庭象征封建王朝，孫悟空則是反抗封建統(tǒng)治者的有識(shí)之士。不幸的是，惟一的反抗者最終被鎮(zhèn)壓�？梢钥闯龇饨ㄉ鐣�(huì)力量的強(qiáng)大，根基牢固。后來(lái)，孫悟空走上了取經(jīng)道路。有很多人認(rèn)為《西游記》此處寫的有點(diǎn)不妥，過渡得有點(diǎn)唐突。其實(shí)不然，孫悟空從天庭的反抗者，走向了歸復(fù)鎮(zhèn)壓者的道路，再“(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公英文摘:西游記體驗(yàn)感悟)頑強(qiáng)的反抗者”最終也敵不過封建社會(huì)的力量，表達(dá)的力量更強(qiáng)一點(diǎn)。

孫悟空歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，去西天取經(jīng)，其實(shí)就是封建統(tǒng)治者用封建思想同化孫悟空的過程。我們看到最后，孫悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，這個(gè)名頭被天界佛界承認(rèn)和接受。因?yàn)榇藭r(shí)的孫悟空已經(jīng)從思想上完全歸復(fù)了他們，可見統(tǒng)治者的陰險(xiǎn)用心。

取經(jīng)路上，孫悟空不被唐僧理解信任，也多是因?yàn)閷O悟空起先是封建社會(huì)象征的仙佛兩界的反抗者。而唐僧、豬八戒、沙和尚、白龍馬原本是屬于仙佛兩界的。這樣取經(jīng)隊(duì)伍就分成了兩個(gè)相對(duì)的陣營(yíng)。孫悟空與唐僧四人不是一個(gè)陣營(yíng)的。所以，唐僧如此對(duì)孫悟空就不足為怪了。四個(gè)徒弟只有孫悟空戴了緊箍咒，每遇妖怪，孫悟空打頭陣，皆因西行取經(jīng)過程對(duì)于孫悟空是一個(gè)收復(fù)同化的過程，其他四人只是

贖罪的過程�？杀�的是，孫悟空接受了這樣一個(gè)安排，并最終完成了思想歸復(fù)。

唐僧、豬八戒、沙和尚、白龍馬原是仙佛兩界的人，皆因犯了仙佛兩界的“戒律”而遭貶。值得思考的是，遭貶的他們心甘情愿的接受懲罰，絲毫沒有反抗的意識(shí)。后遇觀音，誠(chéng)心懺悔，俯首求救。觀音是個(gè)重要的角色，仙佛兩界是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的象征，觀音則是這個(gè)統(tǒng)治的幫兇。

唐僧不聽說法，豬八戒愛慕嫦娥，沙和尚打壞了玻璃盞，白龍馬燒毀了明珠，都是一些無(wú)心之過，卻遭到了嚴(yán)重的懲罰，這與封建統(tǒng)治者利益至高無(wú)上是相似的。可憐的白龍馬是由父親告上天庭的，尤可見封建綱常思想為害之深。這種傷害還體現(xiàn)在唐僧生母滿堂嬌的身上，滿堂嬌在一家團(tuán)圓之后，最終“從容自盡”正是封建社會(huì)“貞潔觀”束縛的影響。

（二）取經(jīng)路上的悲劇與荒唐

取經(jīng)路上，唐僧一行經(jīng)過了許多國(guó)度，這些國(guó)度就是封建社會(huì)世態(tài)的種種縮影。烏雞國(guó)國(guó)王伸冤無(wú)門，反映了封建社會(huì)官場(chǎng)的黑暗；車遲國(guó)國(guó)王因僧求雨不得，便讓僧與道為奴，可見封建統(tǒng)治者的荒唐；滅法國(guó)因僧曾謗了他就許天愿要?dú)⒁蝗f(wàn)個(gè)和尚，比丘國(guó)國(guó)王因聽讒言要用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝做藥引，封建統(tǒng)治者昏庸和殘暴的本質(zhì)盡現(xiàn)。

取經(jīng)途中被孫悟空一行打死的妖怪，其實(shí)是孫悟空原來(lái)的影子，妖怪不服天界的規(guī)法就象取經(jīng)前的孫悟空，具有反抗精神，而仙佛兩界讓孫悟空去打殺這些妖怪，映射出了統(tǒng)治者的陰險(xiǎn)專治。

最后，唐僧被傳經(jīng)者索取人事，沒有“人事”就只給幾卷白紙，逼得唐僧只得把化齋用的資金缽盂送上才得以取得“真經(jīng)”。那道貌岸然的如來(lái)佛祖，還說什么經(jīng)不可輕取，亦不可輕傳，過去賣了三斗

二升黃金米粒還嫌賣賤了，使后代子孫們沒有錢用。原來(lái)這個(gè)至高無(wú)上的佛祖卻是一個(gè)貪圖利祿的利欲熏心者。其實(shí)是封建社會(huì)統(tǒng)治者貪婪和虛偽的反映。

（三）取經(jīng)事件本身的悲劇內(nèi)涵

唐僧西天取經(jīng)的故事在民間被廣泛認(rèn)為是肯定歷經(jīng)艱難求取成功的堅(jiān)持精神，鼓勵(lì)人們要有吃苦精神，那在仔細(xì)研讀了《西游記》文本之后，唐僧西行取經(jīng)的故事除了肯定一種吃苦精神之外還有沒有其他的定性？這是筆者重點(diǎn)討論的，在討論整個(gè)取經(jīng)事件之前，我們先看一個(gè)表格：

分析上面的表格可以看出，唐僧師徒西行途中所遇阻撓完全由其四人解決的困難，戰(zhàn)勝的妖魔很少。多是仙界佛界的人幫忙，有很多還是佛界的刻意安排。取經(jīng)這一行為對(duì)唐僧而言的意義就并非歷練意志，虔心向佛這么單純了。如果說取經(jīng)是磨礪唐僧意志，堅(jiān)定其對(duì)向佛的信念，那么這一路上的艱難險(xiǎn)阻的戰(zhàn)勝，按常理言，唐僧應(yīng)當(dāng)是主力軍，然而，這一路上的唐僧可以說是一個(gè)“傀儡”，沒有一個(gè)完全由自己戰(zhàn)勝的困難，甚至經(jīng)常是孫悟空一行的累贅。那么這樣的西行能歷練唐僧什么呢？我們看到的是一個(gè)無(wú)能的庸僧，只有一個(gè)西行取經(jīng)的念頭，卻不知道如何去戰(zhàn)勝困難，到達(dá)西天，甚至此時(shí)堅(jiān)定西行的唐僧都沒有了當(dāng)初為父報(bào)仇的果敢和勇氣。唐僧陷入一個(gè)困境，虔心求佛，卻不知道佛在何方，這其實(shí)就是如來(lái)一行想要的結(jié)果。唐僧的前世由于輕慢了佛法被貶東土，如來(lái)要唐僧完全的信服，只要這樣就夠了。所以今世的唐僧只有一顆愚信佛門的心，而沒有戰(zhàn)勝困難的勇氣和能力，最后在到達(dá)西天的時(shí)候，授予唐僧佛門最高的名號(hào)，真正的原因是基于此。同樣，孫悟空、豬八戒、沙和尚以及白龍馬他

西游記體驗(yàn)感悟篇三：《西游記》讀后感

《西游記》讀后感

《西游記》讀后感

為了尋找、追求、實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的理想和目標(biāo)，為了完成一項(xiàng)偉大的事業(yè)，必然會(huì)遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強(qiáng)的戰(zhàn)勝這些困難，克服這些挫折。這個(gè)道理是我在《西游記》中總結(jié)出來(lái)的。

《西游記》中的人物性格及其特點(diǎn)想必大家都熟之又熟了吧，那么我就不對(duì)這個(gè)話題加以討論了。讓我印象最深刻的情節(jié)是：唐僧師徒四人在宛子山波月洞內(nèi)，一個(gè)千年尸魔，一心想吃唐僧肉，它利用孫悟空外出巡山的機(jī)會(huì)，先后變成上山送齋的村姑和朝山進(jìn)香的老婆婆，花言巧語(yǔ)使唐僧和豬八戒上了當(dāng)，可兩次均被孫悟空識(shí)破并打死它的化身。而唐僧卻不辨人妖，反而責(zé)怪孫悟空恣意行兇，連傷母女兩命，違反戒律。妖怪第三次化為一個(gè)老丈，利用唐僧面慈心軟、善惡不分的弱點(diǎn)，三施攻心計(jì)，孫悟空一再揭露其妖怪面目，而唐僧執(zhí)迷不悟，即使老丈為妖怪化也不準(zhǔn)孫悟空去打，還念緊咂咒來(lái)懲罰孫悟空。孫悟空為了取經(jīng)，忍住痛苦，終將老丈打下深澗。妖怪又假冒佛祖名義從天上飄下素絹，責(zé)備唐僧姑息孫悟空。唐僧盛怒之下寫貶書，孫悟空懇求師傅收回成命，唐僧不允，孫悟空只得返回花果山。孫悟空走后，妖怪將波月化成天王廟，唐僧、沙僧中計(jì)就擒，八戒乘僚逃走，去花果山請(qǐng)孫悟空來(lái)救師傅。孫悟空雖然被貶回山，扔不忘取經(jīng)大業(yè)和師父的安危，準(zhǔn)備下山。見八戒來(lái)求援，立即趕往波月洞。孫悟空打死前去赴宴的妖怪，自己變成老妖的模樣來(lái)到洞內(nèi)，伺機(jī)搭救師父。

孫悟空為用事實(shí)教育唐僧，設(shè)計(jì)誘惑妖怪又化成村姑、老婆婆和老丈的模樣，使唐僧目睹要壞本來(lái)的面目，悔恨自己不該亂發(fā)善心，不分人妖，逐走孫悟空。這時(shí)孫悟空現(xiàn)出本相經(jīng)過激戰(zhàn)，消滅了妖怪。師徒四人經(jīng)過此翻磨難，重踏征途�！�—這就是經(jīng)典的“三打白骨精”。

唐僧那么笨，去西天取經(jīng)為什么要非得帶上唐僧呢？而且還由他領(lǐng)著四個(gè)本事大過于他的徒弟？孫悟空幾個(gè)筋斗就可以跑到西天把經(jīng)取回來(lái)，就是豬八戒或沙和尚慢一點(diǎn)也可以把經(jīng)取回來(lái)，實(shí)在不行讓“水下王子”變的白龍馬跑去把經(jīng)書背回來(lái)也就是了。小時(shí)候每看到唐僧被騙時(shí)，就回有一種莫名的氣憤感，覺得唐僧總是拖累幾個(gè)徒弟。而我現(xiàn)在終于明白了去西天取經(jīng)為什么要帶上唐僧了，西經(jīng)不是什么人都能取到的，取經(jīng)的人要仁道、善良。作者不只是為了讓我們看唐僧的笨，而是想讓我們明白其中的道理。

起初，只有唐僧是真正善良的。孫悟空、豬八戒、沙和尚和白龍馬都是因?yàn)榉噶隋e(cuò)被貶到唐僧身邊。最后，每個(gè)徒弟經(jīng)過了這些困難和挫折后，變成了正直、善良的人。

一個(gè)由魔到佛的過程就是不斷的奮斗，歷盡苦難。癡心不改，終究會(huì)有苦甘來(lái)的一天。我們要勇往直前，體驗(yàn)取經(jīng)路程的艱辛，知道因果報(bào)應(yīng)這個(gè)道理，做一個(gè)正直、善良的人。

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