人生的抉擇篇一：《從“路得記”看人生的抉擇》

《從路得記看人生的抉擇》

經(jīng)文：得1：1-9、15-19，2：8-13。

人的一生充滿著各種各樣的抉擇，小的時(shí)候，心智不夠成熟還沒(méi)有抉擇能力，一般都是父母幫助抉擇，比如穿什么衣服，上什么學(xué)校，當(dāng)長(zhǎng)大的時(shí)候，就要自己選擇交什么朋友，考什么大學(xué)讀什么專業(yè)，畢業(yè)后還要擇業(yè)、擇偶，面對(duì)工作、家庭、生活中的一些難事還要選擇用什么原則、方法處理這些事情，總之，人的一生充滿著大大小小各種各樣的抉擇。在生活中，有的人怕抉擇，不敢抉擇、不愿意抉擇，原因是怕為自己的抉擇承擔(dān)相應(yīng)的后果，但人生卻又不能不抉擇。因此，弟兄姐妹，我們要學(xué)會(huì)靠神抉擇，按著神的心意抉擇�！堵返糜洝愤@卷書(shū)的內(nèi)容只有短短的四章，里面描述的人物也不多，但每個(gè)人物的生命狀態(tài)都給我們看到了他們對(duì)人生的不同抉擇，以及由抉擇而帶來(lái)的后果。今天，我要藉著剛才所讀《路得記》的一些經(jīng)文與大家分享一個(gè)題目：《從路得記看人生的抉擇》。

一、以利米勒的抉擇——象征現(xiàn)實(shí)利益的抉擇

路得記一開(kāi)始就說(shuō)，當(dāng)士師秉政的時(shí)候，國(guó)中遭遇饑荒。在猶大伯利恒，有一個(gè)人帶著妻子和兩個(gè)兒子往摩押地去寄居。這人名叫以利米勒。經(jīng)文雖然沒(méi)有告訴我們國(guó)中遭遇饑荒的原因，但我們知道迦南地是神賜給以色列人的美地，神曾經(jīng)應(yīng)許他們說(shuō)：“你們?nèi)糇裥形业穆衫�，�?jǐn)守我的誡命，我就給你們降下時(shí)雨，叫地生出土產(chǎn)，田野的樹(shù)木結(jié)果子�！保ɡ�26：3-4）從而我們得知雨水是神所掌管，饑荒真正的原因，是因?yàn)橐陨�列人離棄神，得罪神而引起的，以致土地被咒詛。在饑荒中，以利米勒不去探尋饑荒的原因，反而以現(xiàn)實(shí)利益為出發(fā)點(diǎn)，既然伯利恒遭遇饑荒，那就離開(kāi)饑荒之地，暫時(shí)在其它地方謀求生存。從現(xiàn)實(shí)角度看，以利米勒的抉擇似乎合情合理，是明智的抉擇。然而，他這個(gè)抉擇不是按著神心意的抉擇。

“以利米勒”名字的意思是“神是我的王”。但在實(shí)際的行動(dòng)中他卻是以自己為中心，沒(méi)有尊神為王。在重大決策前，沒(méi)有求告神，沒(méi)有尋求神的旨意，而是自作主張，帶著妻兒寄居在偶像林立的摩押地。迦南地，神應(yīng)許之地，神同在之地，神從歲首到年終所看顧之地。離開(kāi)應(yīng)許之地，就是離開(kāi)神的同在，離開(kāi)神的保護(hù)。所以使得他和他家人遭受重大的災(zāi)難和失敗。值得注意的是以利米勒的家鄉(xiāng)是伯利恒，伯利恒意思是“面包，食物之家�！� 耶穌降生伯利恒有很深的意義，它告訴我們耶穌的降生，不僅要帶給人類日用的食物，而且他更要賜給我們永生的食物。以利米勒遇到饑荒時(shí)，沒(méi)有依靠神，卻依靠自己的聰明、自己的判斷，為現(xiàn)實(shí)利益所驅(qū)使，使自己和全家離開(kāi)了神的保護(hù)和祝福。耶利米先知告訴我們得福的秘訣：“倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！他必像樹(shù)栽于水旁，在河邊扎根，炎熱來(lái)到，并不懼怕，葉子仍必青翠，在干旱之年毫無(wú)掛慮，而且結(jié)果不止�！保ㄒ� 17：7-8）

先知以利沙曾治好了亞蘭國(guó)元帥乃縵的大麻風(fēng)，乃縵心存感激以重金相贈(zèng)，卻被先知拒絕。以利沙有個(gè)門徒名叫基哈西，覺(jué)得拒絕豐厚的財(cái)物實(shí)在可惜，因而被眼前的利益所誘惑，背著先知暗地里接受了乃縵的禮物，結(jié)果遭到咒詛：乃縵的大麻風(fēng)便臨到了基哈西及其子孫�；�哈西看重現(xiàn)實(shí)的利益，以至于沒(méi)有摸到神的心意。先知以利沙之所以不接受乃縵的厚贈(zèng)，乃是要讓他知道神的恩典是白

白賜給他的，而不是以金錢財(cái)物可以買到的，這是神的原則，但基哈西看重利益而破壞神的原則，以致咒詛臨到他的家。

二、俄珥巴的抉擇——象征回到世界的抉擇

俄珥巴，一個(gè)摩押女子，嫁給了以利米勒的長(zhǎng)子基連，也就是進(jìn)到了以耶和華神為信仰的家庭里。對(duì)俄珥巴來(lái)說(shuō)是一件好事，她有了認(rèn)識(shí)真神、離棄假神的機(jī)會(huì)。但不幸臨到了她的家庭，他的丈夫死了。這無(wú)疑給俄珥巴一個(gè)很大的打擊，在那個(gè)時(shí)代，女人是靠男人生活的，生活的支柱不在了，她該何去何從呢？她內(nèi)心作何感想？她又該如何抉擇自己未來(lái)的生活呢？最后，俄珥巴回到了她本國(guó)和她所拜的神那里，她與真神的信仰永遠(yuǎn)失去了聯(lián)系。本來(lái)她已經(jīng)走上人生和信仰的正途，但因著家庭變故，她又回到原來(lái)的生活和信仰里，她的抉擇令人惋惜。

其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中不乏俄珥巴這樣的人。他們?yōu)橹�家庭幸福、工作順利、子女蒙福而信了耶穌，然而人生充滿了苦難與不順利，他就思索著，我信了耶穌也沒(méi)有給我?guī)��?lái)平安、順利和幸福，于是不信耶穌了，又回到了世界。但圣經(jīng)中約伯的故事告訴我們，約伯在損失財(cái)物、喪失子女、失去健康的時(shí)候，依然堅(jiān)定信仰，跟主到底，最終又蒙神賜福。所以，弟兄姐妹，遇到暫時(shí)的苦難，不要怕，神會(huì)帶領(lǐng)你度過(guò)人生的困境，因他不會(huì)撇下你，也不會(huì)丟棄你。

三、拿俄米的抉擇——象征悔改歸向神的抉擇

每次讀路得記，我總覺(jué)得拿俄米是個(gè)苦命的女人，中年喪夫，老年喪子，留下她孤苦伶仃活在世上，還好神沒(méi)有撇棄她，使她身邊還有一個(gè)愛(ài)她、愿意陪伴、愿意照顧她的兒婦路得。拿俄米一家從伯利恒搬到摩押地寄居，沒(méi)過(guò)幾年，丈夫兒子相繼去世。她在苦難中覺(jué)醒了，決定起身要從摩押地歸回，回到應(yīng)許之地，回到神的看顧之中。路得記第一章拿俄米多次提到耶和華神的名，表明拿俄米沒(méi)有忘神，而神也沒(méi)有忘記她，拿俄米發(fā)現(xiàn)原來(lái)神并沒(méi)有離棄猶大地，神仍然眷顧伯利恒。得1：6－7“拿俄米聽(tīng)見(jiàn)耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們，于是她和兩個(gè)兒婦起行離開(kāi)所住的地方，要回猶大地去�！蹦枚砻卓恐�信心回轉(zhuǎn)，而改變了她以后的人生，父神慈愛(ài)的手也施恩給她。

路加福音15章浪子的比喻告訴我們遠(yuǎn)離神的人在苦難中悔改歸向神是上好的抉擇。我們來(lái)回顧一下這個(gè)故事：“一個(gè)人有兩個(gè)兒子。小兒子對(duì)父親說(shuō)：‘父親，請(qǐng)你把我應(yīng)得的家業(yè)分給我�！�他父親就把產(chǎn)業(yè)分給他們。過(guò)了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來(lái)，往遠(yuǎn)方去了。在那里任意放蕩，浪費(fèi)資財(cái)。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來(lái)。于是去投靠那地方的一個(gè)人，那人打發(fā)他到田里去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒(méi)有人給他。他醒悟過(guò)來(lái)，就說(shuō)：‘我父親有多少的雇工，口糧有余，我倒在這里餓死嗎？我要起來(lái)，到我父親那里去，向他說(shuō)：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以后，我不配稱為你的兒子，把我當(dāng)作一個(gè)雇工吧！’于是起來(lái)，往他父親那里去。相離還遠(yuǎn)，他父親看見(jiàn)，就動(dòng)了慈心，跑去抱著他的頸項(xiàng)，連連與他親嘴。兒子說(shuō)：‘父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以后，我不配稱為你的兒子。’父親卻吩咐仆人說(shuō)：‘把那上好的袍子快拿出來(lái)給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來(lái)宰了，我們可以吃喝快樂(lè)。因?yàn)槲疫@個(gè)兒子是死而復(fù)活，失而又得的。’他們就快樂(lè)起來(lái)�！保�路15：11-24）

故事中的慈父預(yù)表著天父上帝，他盼望著浪子回家，不再因遠(yuǎn)離神而受苦。舊約先知書(shū)中，耶和華神曾深情地呼喚背道的百姓說(shuō)：“背道的以色列啊，回來(lái)

吧！我必不怒目看你們，因?yàn)槲沂谴葠?ài)的�！保ㄒ�3：12）今天，慈愛(ài)的天父也照樣呼喚那些在罪中的兒女，“回來(lái)吧，我依然愛(ài)你！”如果你聽(tīng)見(jiàn)父神慈愛(ài)的呼喚，請(qǐng)悔改歸向他吧。

四、波阿斯的抉擇——象征使人蒙福的抉擇

波阿斯是個(gè)大財(cái)主，在路得記第二章中登場(chǎng)、亮相，從他的言語(yǔ)行動(dòng)中看得出他是一位敬畏神、凡事使人得益處的人。從路得記二到四章，他常常提到耶和華神的名，他不但使人蒙福，自己也因此蒙福。波阿斯對(duì)待路得的事情上，有三個(gè)特點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

1、愛(ài)心

當(dāng)波阿斯從仆人那里得知路得的一些事情后，他對(duì)路得說(shuō)：“女兒啊，聽(tīng)我說(shuō)，不要往別人田里拾取麥穗，也不要離開(kāi)這里，要常與我使女們?cè)谝惶�。我的仆人在哪塊田收割，你就跟著他們?nèi)�。我已�?jīng)吩咐仆人不可欺負(fù)你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打來(lái)的水�！保ǖ�2：8－9）甚至他還吩咐仆人說(shuō)：“她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她。并要從捆里抽出些來(lái)，留在地下任她拾取，不可叱嚇?biāo)��！保ǖ?：15－16）

2、正直

申命記25章5節(jié)“弟兄同居，若死了一個(gè)，沒(méi)有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當(dāng)盡弟兄的本分，娶她為妻�！碑�(dāng)拿俄米得知恩待路得的人是波阿斯，就說(shuō)：“那是我們本族的人，是一個(gè)至近的親屬。”于是拿俄米就想為路得找個(gè)安身之處，讓她有個(gè)好的歸宿。拿俄米就給路得出了個(gè)主意，路得也贊同。得3：6-7“路得就下到場(chǎng)上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄地來(lái)掀開(kāi)他腳上的被，躺臥在那里�！辈ò⑺箙s不以為這是飛來(lái)的艷福，他知道要在神面前正直，免得得罪神。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)是路得，也明白路得的意思，就對(duì)她說(shuō)：“女兒啊，現(xiàn)在不要懼怕。凡你所說(shuō)的，我必照著行，我本城的人都知道你是個(gè)賢德的女子。我實(shí)在是你一個(gè)至近的親屬，只是還有一個(gè)人比我更近，你今夜在這里住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧；倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮�！保ǖ�3：11-13）

3、次序

波阿斯雖然有意要贖路得，但他知道要有次序，路得記3：12“我實(shí)在是你一個(gè)至近的親屬，只是還有一個(gè)人比我更近�！� 神把次序放在他所創(chuàng)造的宇宙中，次序擺對(duì)抉擇才會(huì)正確。古人說(shuō)：“物有本末，事有始終，知其先后，則近道也。”保羅也說(shuō)：“凡事都要規(guī)規(guī)矩矩地按著次序行�！保�林前14：40）我覺(jué)得有幾個(gè)詞可以很好地幫助我們思考人生：方向、速度、穩(wěn)行、堅(jiān)持。如果方向錯(cuò)了，速度越快越危險(xiǎn)，如果方向正確，速度也快，但若跌倒也很麻煩，如果方向正確，速度也快，也能穩(wěn)行，若不能堅(jiān)持，就不能到達(dá)目的地。但愿我們都能夠把握好人生的次序。

波阿斯雖是一個(gè)大財(cái)主，但他卻不傲慢，他是平易近人、和藹可親，他是充滿愛(ài)心，為他人著想的人，他對(duì)人生的抉擇是作一個(gè)使人蒙福的人，神也因此賜福給他。盼望弟兄姐妹成為神恩典的管道，讓神藉著我們祝福他人。

五、路得的抉擇——象征即或不然的抉擇

路得與俄珥巴有著相同的經(jīng)歷，但她卻與俄珥巴對(duì)人生的抉擇完全不同。俄珥巴選擇回到她本國(guó)和她所拜的神那里，趁著還年輕再嫁人。路得與婆婆相處幾年，經(jīng)歷了婆婆對(duì)她的愛(ài)，如今丈夫死了，她不愿意看到婆婆孤苦伶仃、無(wú)依無(wú)靠，她愿意跟隨婆婆回猶大伯利恒、照顧她、陪伴她，并以耶和華神為她的神。當(dāng)然拿俄米也不想拖累路得，就催路得回到她本國(guó)去，路得的回答非常堅(jiān)定且令人佩服：“不要催我回去不跟隨你。你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的國(guó)就是我的國(guó)，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相離！不然，愿耶和華重重地降罰與我。”（得1：16-17）從這幾節(jié)經(jīng)文我們看到路得下定決心跟隨婆婆，選擇耶和華作她的神。路得的抉擇是不給自己留后路的，除了這個(gè)抉擇她不愿意選擇其它任何出路。給人一種破釜沉舟的感覺(jué)。并且路得還保證，不然，愿耶和華重重地降罰與我。這是路得對(duì)她的人生作的抉擇。

路得的這種抉擇使我想起了但以理三個(gè)朋友所作的抉擇，但以理書(shū)3章記載了尼布甲尼撒王下令“各方、各國(guó)、各族的人都當(dāng)俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金象。凡不俯伏敬拜的，立時(shí)必仍在烈火的窯中�！保ǖ�3：5-6）但以理的三個(gè)朋友沙得拉、米煞、亞伯尼歌卻不拜王所立的金像，有幾個(gè)迦勒底人在王面前控告他們。尼布甲尼撒王就問(wèn)他們說(shuō)：“你們不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？你們?cè)俾?tīng)見(jiàn)各樣樂(lè)器的聲音，若俯伏敬拜我所立的金象，卻還可以，若不敬拜，必立時(shí)仍在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？”

他們回答王說(shuō)：“尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你。即便如此，我們所侍奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來(lái)。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當(dāng)知道我們決不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像�！蓖醴浅�氣憤，吩咐人將他們?nèi)舆M(jìn)烈火的窯中，但有神的保守，他們卻平安無(wú)事。一個(gè)人對(duì)神會(huì)有“即或不然”的心，神奇妙的作為必然臨到。路得因“即或不然”的抉擇，神給了她奇妙的安排，使她不僅被波阿思所贖回，而且，這位外邦女子竟然成為耶穌基督的祖先，建立一支敬虔的后裔。

今天，我們從路得記這五個(gè)人物身上看到了他們對(duì)人生不同的抉擇，以及看到了他們因抉擇帶來(lái)的結(jié)果，但愿他們的抉擇能給我們一些啟發(fā)，讓我們照著神的心意抉擇，也因此而蒙福。

人生的抉擇篇二：人生的抉擇需要智慧

人生的抉擇需要智慧

人生在世，必須要解決好三大關(guān)系：人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與自己內(nèi)心的關(guān)系。人類理想的幸福境界是要身心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧、人與自然和諧。

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，有助于我們獲取人生智慧，解決現(xiàn)實(shí)生活中的種種問(wèn)題，成就幸福人生。古人說(shuō)：“慈悲沒(méi)有敵人，智慧不起煩惱”。“慈悲沒(méi)有敵人”是講心中有大愛(ài)的人，真正大慈大悲的人，心中沒(méi)有對(duì)立�？匆磺腥硕既缱约旱挠H人。特蕾莎修女講過(guò)：“如果我們愛(ài)我們的敵人，總有一天他們會(huì)成為我們的朋友”。現(xiàn)代社會(huì)不少人平時(shí)為自己想得太多，為別人想得太少；愛(ài)自己太多，愛(ài)別人太少；想得到的東西太多，想給與他人的太少。因此得失心、計(jì)較心、分別心很重，一旦行有不得，求有不得，便會(huì)生發(fā)種種煩惱，并衍生怨恨心。人要不煩惱，就一定要有智慧，學(xué)會(huì)“放下”。放下什么？放下自私自利、名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪嗔癡慢，放下就得自在了。所以孔子說(shuō)：“知者不惑”。有智慧光明的覺(jué)照，能轉(zhuǎn)煩惱為菩提。這樣才能真正幫助我們破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)。知人者智，自知者明才者德之資，德者才之帥

古人說(shuō)：“路休不看就走，人休不擇就交，話休不思就說(shuō)，事休不算就做�！比松�的過(guò)程就是抉擇的過(guò)程。從吃穿住行到擇偶、擇業(yè)、擇友、擇師??人生無(wú)時(shí)無(wú)刻不面臨抉擇。人生踏出腳步大小不是最重要，方向最重要。而腳步要踏對(duì)，必然要有智慧來(lái)做對(duì)人生的抉擇。

《道德經(jīng)》上說(shuō)：“知人者智，自知者明�！倍�知人自知都需要智慧。爭(zhēng)做圣人是理想，不做壞人是底線。立足做個(gè)凡人、好人是做人的根本。人生的一切煩惱、困境、問(wèn)題的產(chǎn)生都是自己造成的。做人要有“行有不得，反求諸己”的自覺(jué)與勇氣。知過(guò)才能改過(guò)，改過(guò)自新，拓展心量，提升自己，才能經(jīng)營(yíng)幸福美好的人生。

識(shí)人需要智慧�？鬃釉凇稙檎�篇》中說(shuō)：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”意思說(shuō)：“看他的所作所為，觀察他做事的由來(lái)，了解他內(nèi)心所關(guān)注的。他還能藏到哪里去��？他還能藏到哪里去啊？”這些都是識(shí)人的智慧�！兜茏右�(guī)》能學(xué)得深入，能拿來(lái)觀照自己，自己很受用，自然看別人就很清楚。所以《弟子規(guī)》是顯圣鏡，這個(gè)人都做到了，很有修養(yǎng)；這個(gè)人一看都沒(méi)做到，照妖鏡馬上照出來(lái)。但是我們要很記住，要照得清楚別人，自己要先照清楚自己。

曾國(guó)藩的識(shí)人、取人、用人自成體系，堪稱一代大家。曾國(guó)藩總結(jié)了自己的相人、識(shí)人原則，概括為三條：一是，功名看器宇；二是，事業(yè)看精神；三是，若要看條理，盡在言語(yǔ)中。明代學(xué)者陳繼儒識(shí)人上也有自己的獨(dú)到之處：“大事難事看擔(dān)當(dāng)，順境逆境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)�！�

清朝康熙皇帝曾明確提出：“觀人必先心術(shù)，次才學(xué)。心術(shù)不善，縱有才學(xué)何用？”

不僅這位明君有此智慧，早其六百余年的宋代賢臣司馬光亦有雅言。司馬光認(rèn)為“德”與“才”之間是本與末、統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)系。他在《資治通鑒》中指出：“才者，德之資也；德者，才之帥也。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽�，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣。”他還具體分析了不同人的德才素質(zhì)：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人�！惫糯�圣賢的話確實(shí)讓我們清醒而惕厲。為什么他們一直告誡人們要“遠(yuǎn)小人”？因?yàn)樾∪擞胁哦鵁o(wú)德，破壞力和殺傷力都不可想象。

益者三友，損者三友

他的人格映較你的人格

交友需要智慧。 《論語(yǔ)·述而》篇中說(shuō)：“益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣�！敝v的就是交友的智慧。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。第一種是友直。這個(gè)朋友為人要正值，要坦蕩，要?jiǎng)傉�不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因?yàn)樗�的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果決，這是一種好朋友。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個(gè)寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個(gè)世界上對(duì)于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來(lái)的光芒。這是第二種好朋友。

第三種叫做友多聞�！岸嗦劇奔匆�(jiàn)多識(shí)廣。在先秦那個(gè)時(shí)代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個(gè)時(shí)候人要想廣視聽(tīng)怎么辦呢，最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書(shū)，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。所以，有句話說(shuō)得好“與君一席話，勝讀十年書(shū)”。

“友便辟、友善柔、友便佞，這三者損矣”。這是損者三友。首先，什么是友便辟？就是性情暴躁的朋友。第二種叫做友善柔。這個(gè)正好反著，這個(gè)不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。也有解釋“善柔”是善于做表面文章，表里不一的人。至于第三種，所謂友便佞，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，花言巧語(yǔ)的人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔。

由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力�！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“以利交者，利盡而交

疏；以勢(shì)交者，勢(shì)傾而交絕；以色交者，花落而愛(ài)渝；以道交者，天荒而地老�！敝v信用、有道義的朋友才好交啊。

受用不再屬于自己施諸悲敬才真屬于自己

正確對(duì)待名利需要人生的智慧。古人說(shuō)：“名利本為浮世重，古今能有幾人拋�！彼纬�徽宗皇帝一日出游來(lái)到長(zhǎng)江岸邊的金山寺，登上金山寺高處的一座閣樓，極目遠(yuǎn)眺江中往來(lái)如織的船只，便問(wèn)住持黃伯禪師：“來(lái)往的船只那么多，究竟有多少只呢？”黃伯禪師答道：“只有兩只。”宋徽宗不解其意，進(jìn)一步問(wèn)是哪兩只，黃伯禪師解釋說(shuō)，“一只是尋名的船，一只是求利的船。”徽宗頓時(shí)恍然大悟，來(lái)來(lái)往往的船只雖多，數(shù)不清楚，但追根究底，離不開(kāi)追求功名和利祿兩種目的，所以實(shí)際只有名和利兩只船。

元代詞人陳草庵寫(xiě)過(guò)一首《山坡羊》的詞：“晨雞初叫，昏鴉爭(zhēng)噪。那個(gè)不去紅塵鬧？路遙遙，水迢迢，功名盡在長(zhǎng)安道。今日少年明日老。山，依舊好；人，憔悴了!”道出了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人追逐功名的辛酸。

白居易《不致仕》詩(shī)云：“朝露貪名利，夕陽(yáng)憂子孫”。當(dāng)今社會(huì)為名所苦為名所累的人不少，有的人苦苦鉆營(yíng)奮斗終于成名，結(jié)果“一紅即紫，一紫即黑”，出名之后反而留下惡名罵名，而且不自在不自由，反而為名所害。不少明星自殺就是例證。

“人人都說(shuō)神仙好，惟有功名忘不了”，這是《紅樓夢(mèng)》里的開(kāi)篇偈語(yǔ)。這一首《好了歌》既訴說(shuō)了繁華錦繡里的段段公案，又告誡人們要提防名利世界中的人情冷曖，看似消極，實(shí)則是對(duì)人生的真實(shí)寫(xiě)照，即使在數(shù)百年后的今天依然如此。世人總是被欲望蒙蔽了雙眼，在人生的熱鬧風(fēng)光中奔波遷徙，被名利這些身外之物所累。

俗話說(shuō)：“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。的確，錢財(cái)是世人最喜歡的東西。所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，都以不加掩飾的坦率，揭示了人性逐利、重利的現(xiàn)象。宣化上人有《詠錢》詩(shī)云：“二戈相爭(zhēng)殺氣高，人人為它犯嘮叨。能善用者出三界，不善用者業(yè)難逃！”

賺錢是手段，不是人生的目的�！洞髮W(xué)》中說(shuō)“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，很有智慧。財(cái)可助道，亦可誤道。財(cái)乃養(yǎng)命之源，亦為葬身之淵。“仁者”把財(cái)作為手段，讓財(cái)真正發(fā)揮效用，成就家業(yè)、道業(yè)、事業(yè)，造福大眾�！安蝗收摺卑奄嶅X作為人生的目的，為富不仁，人就成為金錢的奴隸�！耙陨戆l(fā)財(cái)”最通俗說(shuō)是要錢不要命。

中國(guó)古人認(rèn)為：財(cái)富名義上是你的，實(shí)際上是五家共有。財(cái)之所聚，即怨之所聚。哪五家共有？《大寶積經(jīng)》上說(shuō)：“一切財(cái)物都是天災(zāi)、人禍、盜賊、官

府和敗家子所共有�！彼�以古德說(shuō)“保藏不定屬于自己；受用不再屬于自己；施諸悲敬才真屬于自己”。

《大學(xué)》中說(shuō)“德者，本也；財(cái)者，末也”。德是做人做事，發(fā)家致富的根本。財(cái)，是枝葉花果�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生”。根本扎得深，枝葉花果才能旺盛。所以，不能本末顛倒。

一個(gè)人心量打開(kāi)了，有智慧明白了人生的道理，少煩惱

放下煩惱需要人生的智慧。古人說(shuō)，人生有“八苦”，即生老病死，求不得苦，怨嗔?xí)�苦，�?ài)別離苦、五陰熾盛苦。人要離苦得樂(lè)，就一定要有智慧，學(xué)會(huì)“放下”。放下什么？放下自私自利、名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪嗔癡慢，放下越多人越輕松自在。蘇東坡有詩(shī)曰：“但因此心無(wú)所住，造物雖馳如余何？”人累是主要是心累。有首詩(shī)這樣寫(xiě)到“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事在心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。心無(wú)閑事，指的是心無(wú)掛礙，沒(méi)有貪求權(quán)名財(cái)色給人帶來(lái)的壓力，沒(méi)有煩事纏身給人帶來(lái)的苦惱，心境純凈亮堂，淡泊自適安樂(lè)滿足。

你知道印度的熱帶叢林里，人們?cè)鯓幼ズ镒訂�？就利用猴子貪心不肯放下的心理�?/p>

在印度的熱帶叢林里，人們用一種奇特的狩獵方法捕捉猴子：在一個(gè)固定的小木盒里面，裝上猴子愛(ài)吃的堅(jiān)果，盒子上開(kāi)一個(gè)小口，剛好夠猴子的前爪伸進(jìn)去，猴子一旦抓住堅(jiān)果，爪子就抽不出來(lái)了。人們常常用這種方法捉到猴子，因?yàn)楹镒佑幸环N習(xí)性，不肯放下已經(jīng)到手的東西，人們總會(huì)嘲笑猴子的愚蠢：為什么不松開(kāi)爪子放下堅(jiān)果逃命？但審視一下我們自己，也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，并不是只有猴子才會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。

人要有達(dá)觀的思想�！靶腋２皇菗碛械亩�，而是計(jì)較的少、要求的少”。計(jì)較心、得失心、是非心強(qiáng)的人煩惱多。人生無(wú)常，事是人非�！包S金堆滿屋，難免無(wú)常哭；萬(wàn)般皆不去，惟有業(yè)隨身。”把人生看淡看遠(yuǎn)一些，看到頭、看到死，就不會(huì)計(jì)較眼前的利益得失。有位朋友說(shuō)得好：天空空，地空空，如果你還想不通，去看看火葬場(chǎng)的大煙囪，進(jìn)去三分鐘，出來(lái)五兩重，到底你還有啥想不通？“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是我國(guó)古代士大夫的理想。但理想實(shí)現(xiàn)不可能一帆風(fēng)順，所以他們有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”心理準(zhǔn)備，面對(duì)窮達(dá)得失能坦然面對(duì)，安之若素，這就是一種達(dá)觀思想。蘇東坡曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶爾留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西”。人來(lái)世上一遭，猶如飛鴻踏雪，偶爾在雪地上會(huì)留點(diǎn)爪印，但鴻飛之后，大雪覆蓋或陽(yáng)光化雪，哪里還能找得著曾有的印跡？世事滄桑，人生無(wú)常。人赤條條來(lái)，又赤條條去。不管你曾經(jīng)多么富有、多多風(fēng)光，到頭來(lái)你終將撒手人寰，一無(wú)所有。蘇東坡的詩(shī)與王國(guó)維在一首詞中寫(xiě)的“人生只似風(fēng)前絮，歡也零星、悲也零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍”有異曲同工之妙。

《道德經(jīng)》中說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”

有人說(shuō)：60歲時(shí)官大官小一個(gè)樣，70歲時(shí)是男是女一個(gè)樣，80歲時(shí)錢多錢少一個(gè)樣，90歲100歲時(shí)什么都一樣——墻上掛遺像。還有人說(shuō)：官大官小，沒(méi)完沒(méi)了；錢多錢少，都是煩惱。想想很有道理。

“做人把自己看得很大，世界就很��；把自己看得很小，世界就很大�！币粋�(gè)人要走出小我，走向大我。一個(gè)人心量打開(kāi)了，有智慧，明白了人生的道理了，煩惱就少了。“煩事人人有，放下自然無(wú)”。所以老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為�！�

君子有三樂(lè)知足常樂(lè)、自得其樂(lè)、助人為樂(lè)

學(xué)會(huì)快樂(lè)需要人生的智慧。世上的人，種種的營(yíng)求，都是為了追求快樂(lè)�？鞓�(lè)大致分為三種，一種是欲樂(lè)，一種是法樂(lè)，還有一種最高境界的快樂(lè)叫極凈樂(lè)。所謂欲樂(lè)，一般說(shuō)，世間上有“五欲”——財(cái)、色、名、食、睡。

所以，世間的五欲之樂(lè)，只能說(shuō)是一半樂(lè)，一半苦，苦樂(lè)參半。因?yàn)�，“欲�?lè)”有染污性、有短暫性、有不確定性，所以一個(gè)人種種的辛苦，種種的勤勞所追求到的欲樂(lè)，原來(lái)里面也有危害健康的毒汁。自古以來(lái)，圣賢都是教誡大家不可以縱欲享樂(lè)。

法樂(lè)就是精神上的快樂(lè)、真理上的快樂(lè)。例如行仁行義，就會(huì)為自己帶來(lái)快樂(lè)；又如正知、正見(jiàn)、正念，也會(huì)給人帶來(lái)法喜；甚至讀書(shū)明理、聽(tīng)經(jīng)聞法，都會(huì)帶來(lái)法樂(lè)。禪坐里面的輕松自在、安祥和諧，自是一般的欲樂(lè)所不能比；蒲團(tuán)上的虔敬謙虛，與圣賢接心、交流，其安樂(lè)更非世間的欲樂(lè)所能比擬。喜舍結(jié)緣，更能在大眾里得到許多的法樂(lè)。古德說(shuō)“欲樂(lè)不可縱，法樂(lè)不可無(wú)”。

極凈樂(lè)是一種宗教意義上的自在、解脫的快樂(lè)，就像佛教凈土宗里講的在極樂(lè)世界生活的快樂(lè)。“心凈則國(guó)土凈”，一個(gè)人的心恢復(fù)到純凈純善的境地，就能享受到極凈樂(lè)了。

孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”孟子所說(shuō)的“君子三樂(lè)”指的是這樣的三種人生樂(lè)趣：父母都健在，兄弟也都沒(méi)有什么災(zāi)病事故，從而得以躬行孝悌，這是第一樂(lè)；因?yàn)椤疤煜聼o(wú)不是的父母，無(wú)父母時(shí)方知；世間最難得者弟兄，有弟兄時(shí)不覺(jué)”。法昭禪師曾經(jīng)作了一首偈子說(shuō)道：“同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)莫傷情；一回相見(jiàn)一回老，能得幾時(shí)為弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭(zhēng)端；眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。”為人處事合乎道義，上不愧對(duì)于天，下不羞對(duì)于人，對(duì)得起自己的良心，因而獲得內(nèi)心的安寧，這是第二樂(lè)；第三樂(lè)是君子傳道、育人所獲得的快樂(lè)，即能得到天下的優(yōu)秀人才并對(duì)他們進(jìn)行教育，從而使君子之道遍傳天下、造福社會(huì)。

人生的抉擇篇三：人生在于抉擇—《抉擇》讀后感(彭志成)

人生在于抉擇—《抉擇》讀后感

（新化縣局征管科 彭志成15807388470）

人生的風(fēng)云波瀾起伏，每時(shí)每刻面臨著抉擇，如同弈棋，下錯(cuò)一步則滿盤(pán)皆輸，這是我看了《抉擇》一書(shū)后的最深切感受�！毒駬瘛分v述了海州市長(zhǎng)李高成自中央黨校學(xué)習(xí)一年后回來(lái)，就面臨復(fù)雜的局面和尖銳的矛盾。一方面，自己出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手楊誠(chéng)，他來(lái)了才半年，省委就已經(jīng)任命他主持市委工作，而自己曾經(jīng)工作過(guò)的中陽(yáng)紡織廠有上千工人準(zhǔn)備到市政府請(qǐng)?jiān)福�令他大吃一驚。6年前，李高成就是該廠的廠長(zhǎng)，幾十年來(lái)它一直是本市納稅大戶，但現(xiàn)在卻面臨著破產(chǎn)和倒閉李高成進(jìn)入中陽(yáng)紡織廠進(jìn)行調(diào)查，但隨著調(diào)查的一步步深入，卻發(fā)現(xiàn)由他一手提拔的中陽(yáng)紡織廠領(lǐng)導(dǎo)班子存在著集體腐敗，自己的妻子吳藹珍也深深卷入其中，自己的四弟李寶柱本來(lái)在家種田，卻成了娛樂(lè)城的總經(jīng)理。這個(gè)烏煙瘴氣的娛樂(lè)城，幕后老板正是中陽(yáng)紡織廠的領(lǐng)導(dǎo)班子。而所有這些盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系網(wǎng)被后，培養(yǎng)他的省委副書(shū)記嚴(yán)陣就是其中的關(guān)鍵。李高成面臨著痛苦的抉擇……最終，在黨性和良知的要求下，在楊誠(chéng)的協(xié)助下，李高成做出了一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)有的選擇。 令我印象最為深刻的場(chǎng)景是他從嚴(yán)書(shū)記家回來(lái)，在一座大橋上看這美麗的大城市，在黑夜中，燈光閃爍，好像繁星點(diǎn)點(diǎn)，他感到有一股熱流從身上涌了上來(lái)，全身熱血

沸騰，他決定了，一定要和腐敗分子干到底！哪怕是撤職、坐牢，甚至殺頭，他也一定要干到底！雖然他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到自己提拔的老部下是些腐敗分子，沒(méi)想到他的老領(lǐng)導(dǎo)是腐敗分子，更沒(méi)想到自己心愛(ài)的妻子也是腐敗分子。但他頑強(qiáng)不屈，堅(jiān)持自己的主張，并憑著那種精神，一齊同貪污腐敗斗爭(zhēng)到底！

可以說(shuō)《抉擇》是一部振聾發(fā)聵的反腐倡廉力作，具有很強(qiáng)的思想震撼力和藝術(shù)感染力。其以澎湃的激情成功地塑造了李高成、楊誠(chéng)等有血有肉、令人信服的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部形象，他們?cè)诮疱X、親情、友情面前所表現(xiàn)出來(lái)的浩然正氣令人振奮和鼓舞，從他們的身上折射出黨和政府反對(duì)腐敗、從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定信心和決心。同時(shí)，書(shū)中揭露的腐敗現(xiàn)象發(fā)人深省，深刻地揭示了反腐敗是一場(chǎng)關(guān)系到黨和國(guó)家生死存亡的斗爭(zhēng)。

對(duì)于我們地稅部門來(lái)說(shuō)，抉擇更是無(wú)處不在。在執(zhí)行稅收政策的時(shí)候，國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益如何權(quán)衡，這是一種抉擇。在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，政府部門頂風(fēng)作案，要求無(wú)原則的減免稅與我們服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初衷相違背更是一種抉擇。而就地稅部門與納稅人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是一種既博弈又共融的關(guān)系。初次與納稅人的交往中，納稅人的吃請(qǐng)接不接受？這是一種抉擇，接著吃完飯后桑拿或者按摩你接不接受？這又是一種抉擇，或者納稅

人表示一個(gè)小小心意，拿出一個(gè)小小紅包你接不接受？這又是一種抉擇。溫水煮蛙的故事大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，正是由于一個(gè)個(gè)錯(cuò)誤的抉擇，你才會(huì)在腐敗的深淵里越陷越深。很多稅務(wù)人員剛開(kāi)始都立場(chǎng)堅(jiān)定，不為所動(dòng)，但隨著次數(shù)多了，或者由于社會(huì)的影響、家庭的壓力、老婆的嘮叨，其抵抗力日漸萎縮，到最后終于不再抵抗。須知天下沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)或者恨，納稅人有的或者出于好心，想融洽一下稅企關(guān)系，但更多的是瞄上了你手中的權(quán)利，為小利喪失忠貞和立場(chǎng)值不值得？這又是一種抉擇。頂過(guò)去的人，前程風(fēng)平浪靜，即使不能大富大貴，然一生也可平安度過(guò)。頂不過(guò)去的人，則天天人心惶惶，到手的錢舍不得拿出來(lái)，睡覺(jué)也睡不著，吃飯也吃不香，何苦來(lái)哉！現(xiàn)在有一種現(xiàn)象，許多人在出事之前一副清正廉潔的形象，出了事后，個(gè)個(gè)痛悔自己對(duì)不起黨的培養(yǎng)，對(duì)不起人民的教育，事到如今追悔又有何用？

保持慎獨(dú)慎醒慎終，在面對(duì)誘惑時(shí)做出一個(gè)個(gè)正確的抉擇，這樣你才能對(duì)得起國(guó)家和人民的培養(yǎng)，人生價(jià)值才能得到充分體現(xiàn)，才能一世無(wú)憂。

（1997年08月 張平，群眾出版社）

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