對人生的看法
發(fā)布時間:2017-01-27 來源: 人生感悟 點擊： 
對人生的看法篇一：我對人生的看法
少玩一些電腦吧！多打會兒籃球，爭取做到上五樓不費勁兒，多看會兒書吧，為未來考慮一下。我們在一起的時間不多了，所以我每天都很珍惜，我真真切切的喜歡這句話，對自己好點兒，因為這輩子不長，對身邊的人好點兒，因為這輩子不長。
話說小夫妻在一塊還會吵架呢，何況一群男生呢。我慶幸來到531，來到風能1，我們之間縱使有點兒磕磕絆絆，但是都不會記恨什么，當什么事上談到生命這個高度，你就會感覺什么事情如風輕云淡那般。而我看重就是那份感覺,那份情。突然間我特別敬畏生命。。。那次我跟小曹從圖書館出來，走過食堂，他說：我們現(xiàn)在多么多么想踏入社會，可是當我們真正的踏入了社會我們會發(fā)現(xiàn)，原來在這里是多么多么的無憂無慮。
有時候欲箋心事卻獨語斜欄，但是我一直默默祈禱你們要好。今天打球回來，靜靜的坐在這兒，感慨萬千，岳翰，小亮，你們千萬要珍惜。我都覺得這都不叫事兒呀！一切問題出現(xiàn)，我們都會回憶下我們的曾經(jīng)那真的基于風輕云淡了。千萬不要一邊失去，一邊兒在尋找。。 我們或者我們身邊的朋友即將會主宰整個世界，心有多大，飛翔的空間就會有多大，我們的朋友，早晚你們是各個行業(yè)的領(lǐng)軍人物，明天你好，我們一起向往吧----！我們一起努力吧。。。
對人生的看法篇二：淺談人生態(tài)度對我們的影響
淺談人生態(tài)度對我們的影響
李雙
摘要：據(jù)山東青年報報道，一則名為“坎坷經(jīng)歷造就了我的人生態(tài)度”的新聞，當過掏糞工，當過河工
為了追求有價值的人生，我們要確立好自己的人生態(tài)度，全面提高自身的素質(zhì)；用知識武裝自己的大腦，用美德充實自己的心靈；珍惜時間，勇于挑戰(zhàn)，善于把握機遇；與人和諧相處，增強合作共贏意識；熱愛祖國，努力拼搏，做一個對社會、對人民有用的人。
關(guān)鍵詞：生活 積極人生態(tài)度
一 何為人生態(tài)度
人類的基本情緒是痛苦和快樂，就連沒有意識的嬰兒也會做出本能的反應(yīng)。痛苦了就哭，快樂了就笑。人生態(tài)度基本上可以說是人的苦樂觀，或者是樂觀與悲觀。社會心理學認為，態(tài)度是人們的一種心理傾向，是行為的準備狀態(tài)；行是 態(tài)度的外顯，是在人們的態(tài)度影響下表現(xiàn)出來的對對象的具體反應(yīng)。
人生態(tài)度，是指人們在一定的社會壞境影響和教育引導(dǎo)下通過生活實踐和自身體驗所形成的人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度體現(xiàn)了人的基本立場、觀點和行為傾向。人生態(tài)度是由認知、情感和意向三個基本因素構(gòu)成的。人生道路是曲折的，在前進中必然會遇到各種矛盾。例如，光明與黑暗、真善美與假丑惡、生與死、苦與樂、得與失、哭與辱、順境與逆境等等。對待些 矛盾的根本立場和態(tài)度，就是人生態(tài)度。
人生態(tài)度主要包括人們對社會生活所持的總體意向，對人生所具有的持續(xù)性、信念以及對各種人生境遇所作出的反應(yīng)方式等，是人們在社會生活實踐中所形成的對人生問題的穩(wěn)定的心理傾向。人生態(tài)度作為人生觀的主要內(nèi)容，是人生觀最直接的表現(xiàn)和反應(yīng)。人生態(tài)度就是對待人生的心態(tài)和態(tài)度，就是把人生看做什么，不同的態(tài)度產(chǎn)生不同的人生和價值觀。是游戲人生？是有所作為？是聽天由命? 是善待每個人？還是得過且過？這就是我們各種各樣的人生態(tài)度。
二 樹立積極的人生態(tài)度
人生態(tài)度多種多樣，總體上可以分為消極無為、無益于社會也無益于自身的人生態(tài)度和樂觀向上、積極進取的人生態(tài)度兩種類型。作為人生觀主要因素的人生
態(tài)度也在總體上呈現(xiàn)積極進取，健康向上的態(tài)勢，但還有一些錯誤的觀點和理念給當代大學生的生活帶來了消極的影響。
1、“凡是預(yù)則立，不預(yù)則廢”，我們以怎樣的心態(tài)和意志去看待世界，對待人生。個人人生態(tài)度的積極與否直接關(guān)系到我們的人生價值能否實現(xiàn)。積極的人生態(tài)度：可以點燃起人們的生命之火，激發(fā)人們的聰明才智，喚起人們奮發(fā)向上的精神。我們的人生態(tài)度直接關(guān)系到我們的理想能否實現(xiàn)。理想是人生的奮斗目標和精神支柱，一個人有了積極的人生態(tài)度，那么，我們確立的理想就會鑒定不移地付諸行動，我們就會有一種不達目的誓不罷休的意志。我們積極的人生態(tài)度的力量，就是一往直前，百折不撓的精神，就是一種視死如歸的大無畏氣概。有了積極的人生態(tài)度，就有了人生的精神支柱，我們就會創(chuàng)造出不平凡的成績，就會在艱難前進中保持高昂的熱情和不懈的勇氣，就會在祖國和任命需要的生死關(guān)頭毫不猶豫地做出勇敢的犧牲。消極的人生態(tài)度：把個人利益放在首位，一事當前，先為自己打算，為了一己私利，拉關(guān)系、開后門、假公濟私、以權(quán)謀私、徇私舞弊的追逐私利；或者為了美好的人生憧憬為之奮斗時遭遇了挫折，未能如愿以償，在體驗不到人生樂趣時，便視人生為痛苦，從而萌發(fā)“看破紅塵”悲觀厭世的人生態(tài)度；還有一些認為人生赤裸裸來、赤裸裸去，人生的理想價值沒有多大意義。因此，做一天和尚撞一天鐘，庸庸碌碌、得過且過、無所牽掛、麻木空虛醉生夢死。這些消極的人生態(tài)度都是不可取的。
2、新時期新時代的人生態(tài)度要求當代的我們要有開拓進取、求實創(chuàng)新、樂觀向上、助人為樂、艱苦奮斗、愛國奉獻的優(yōu)良品質(zhì)。艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于進取是人類在長期的社會實踐中總結(jié)并升華出的優(yōu)秀品格。也是當今社會的時代精神和現(xiàn)實要求。要正確認識和理解艱苦奮斗精神的實質(zhì)。有人認為，在現(xiàn)代經(jīng)濟繁榮，科技進步，人民的物質(zhì)文化生活極大提高的條件下，再講艱苦奮斗精神是落后的，不合時宜的。這是對艱苦奮斗的誤解。我們講艱苦，并不是提倡苦行僧主義，而是為實現(xiàn)崇高目標所付出的必要代價。它不是一種被迫的痛苦的行動，而是一種奮發(fā)向上的自覺要求。在艱苦奮斗的關(guān)系中，艱苦是相對的，奮斗是無條件的，絕對的。艱苦奮斗的精神永遠不會過時。從我做起，培養(yǎng)艱苦奮斗、開拓進取的精神品質(zhì)。在大學生中，用些同學在學習上放松對自己的要求，不能做到刻苦認真，他們認為只要考上了大學，就可以放松自己，學習上“60分萬歲”就行了。這說明，在一些大學生身上，確實存在缺乏艱苦奮斗、開拓進取精神的問題。青年大學生應(yīng)當把個人的成長與社會的發(fā)展緊密結(jié)合起來，積極的參加社會實踐，
全面的了解社會，正確的對待人生，走出個人生活的狹小天地，實現(xiàn)崇高的人生目標。
3、我們要確立正確的人生態(tài)度，首先就要學會怎樣去面對挫折。我們?nèi)绻?jīng)不起各種挫折的考驗，即使才高八斗，也不可能在事業(yè)上有所作為。因此，大學生的成就欲必須有堅強的挫折容忍力做后盾才行，應(yīng)該遇到挫折不驚慌，化阻力為動力，促使我們更奮發(fā)。在挫折面前充滿自信，堅信自己的想法是正確的，相信自己一定會取得成功，堅持不懈，百折不撓，直到最后實現(xiàn)目標�？梢哉f，挫折是強者與弱者之間一道閃亮的分界線。挫折對于強者非但沒有損害，相反是一種很好的鍛煉機會。從某種程度上說，挫折與成功幾乎具有相同的價值。生活中的強者與弱者的唯一區(qū)別在于弱者一經(jīng)挫折和幾經(jīng)挫折后便往后退縮，做了懦夫；而強者在遭受挫折時，穿破命運之繭，化蛹成蝶，穿破一切障礙，獲得成功與幸福。
在人生路上，我們要學會正確對待生活帶給我們的恩賜，正確對待榮與辱，正確對待苦與樂，正確對待順境與逆境。人生并非皆順境，如果計較太多，只會感到沮喪。如果我們用積極的人生態(tài)度去看待，這些或許都是阻礙我們成功的小沙礫，又或許哪一天，這些小沙礫就成了促使我們成功的大鉆石。
三、態(tài)度決定成敗
倦了，厭了，累了，絕望了，如行尸走肉的生活??，人生能否如野草一樣“野火燒不盡，春風吹又生”？答案是“是”。有人常說：“一切都是命”，然而他們殊不知宿命是對現(xiàn)實無奈的妥協(xié)和無力抗爭。我們所有普通人的人生，都不可能是一幕純粹的悲劇或者喜劇，而是混淆的悲喜劇。所以我們要以積極的人生態(tài)度溫暖快樂的生活。
生活不是一場競技賽，而是一張考驗我們態(tài)度的試卷。大家眾所周知的一句話“細節(jié)決定成敗”，這句話被千萬的人們所推崇，所信奉，所寵愛。事實也證明細節(jié)對于一個人的發(fā)展確實非常重要。而態(tài)度也決定著人們的成敗。一個人無論他從事什么樣的職業(yè)，不管他有多么大的本事，都不可能總是一帆風順，不碰任何問題。生活中總有那么一些時候，我們必須去做一些自己不愿意去做的事情，因為工作需要，或者為了成功早些實現(xiàn)。人生中也有那么一些時刻，即使我們付出了巨大的勞動，耗費了許多的時間與精力，我們?nèi)匀粺o法實現(xiàn)目標，最終以失敗告終。如果遭遇了這些情況，我們心里肯定無法接受，那么怎么辦呢？是順其自然，自暴自棄，破罐破摔，還是積極分析原因，立刻制定切實可行的對策？我
們心中有各自不同的答案。有的人可能會從此消沉下去，一蹶不振，再也找不到生活的自信，得過且過。也有的人，他們能夠迅速的調(diào)整心態(tài)，從失敗的陰影中解救出來，以更大的信心與熱情投入到新的學習和生活中去，一步一個腳印。踏踏實實，最終取得了成功。說到底，之所以會出現(xiàn)這么大的差異，關(guān)鍵在于心態(tài)。換言之，有什么樣額心態(tài)便會有什么樣的人生。
人的一生是成功還是失敗，是由諸多因素決定的，比如性格的差異，受教育的多少，勤奮的程度。除此之外，一個人的態(tài)度也是非常重要的，沒有一個良好的心態(tài)，即使能力不錯，要想輕易就取得成功也是不太現(xiàn)實、不太可能的不管我們的人生是順順利利的還是荊棘叢生，苦難不斷，我們都應(yīng)當努力地去奮斗，用一種樂觀且積極的人生態(tài)度去面對，即使經(jīng)過自己的不懈努力，最終未能取得人生的成功，我們也不必太難過，不必太遺憾，畢竟我們自己努力過，為之奮斗過，而且在人生的追逐過程中，自己已表現(xiàn)的很出色，如此，同樣是值得尊敬的，也是自豪的。
四、調(diào)整心態(tài)，與“敵人”牽手
１、消極與積極的產(chǎn)生，往往與自身的生活環(huán)境和人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系。有的人從小就失去家庭溫暖，長大后工作不順利，婚姻不幸福，經(jīng)歷了太多的坎坷和挫折，使他們看不到人生的意義，看不到生存的希望。活著到底是為了什么？他們找不到自己的目標。在他們眼里世上的一切都暗淡無光，甚至使人失去生活的勇氣。長此以往，他們的人生態(tài)度不免趨向消極。而在順境中成長的人，很少經(jīng)歷挫折，對人生充滿信心和希望，無論做什么都覺得有意義，他們所表現(xiàn)出的努力進取，就來自與積極的人生態(tài)度。
2、如果雄鷹沒有頑強的心態(tài)，就沒有鷹擊長空的神話；如果大海沒有包容的心態(tài)，就沒有海納百川的壯美；如果河流沒有進取的心態(tài)，就沒有它一瀉千里的雄姿。是心態(tài)成就了它們的輝煌。態(tài)度能決定一個人對事物的做法。用積極的態(tài)度去追求，用堅持的態(tài)度去等待，成功不再是空靈的守望。成功需要執(zhí)著的心態(tài)。蘇武置身于荒蠻之地十九年，煢煢孑立，相影相吊。他與朔風冷月為伍，與寒霜飛雪做伴，多少個與寒星相擁的夜晚，他點燃信念的火焰。十九個孤獨的春秋，他執(zhí)著的履行使命。是他堅定的信念讓他經(jīng)受絕望的煎熬，讓他完成使命回到久別的故鄉(xiāng)。成功需要頑強的態(tài)度。作為一個音樂家，貝多芬雙耳失聰，世上最大的悲哀莫過于此�？蔁o聲的世界無法阻擋音符的跳動，雙耳失聰，無法讓英雄沉淪，貝多芬用頑強的毅力給這悲哀有力的回擊。他用十指在鍵盤上起舞，用雙手
編起華麗的交響，一曲《命運》，又一曲《英雄》，給世人展示一個不臣服的命運的靈魂。成功需要寬容的態(tài)度。齊桓公雇傭曾經(jīng)傷中自己一箭的管仲，曹操提拔了曾經(jīng)將自己祖宗三代罵的狗血淋頭的陳琳，唐太宗任用與自己磨槍舌刀的魏征為相·······終于，齊桓公成為春秋五霸之首，曹操統(tǒng)一了北方，唐太宗開創(chuàng)了 “貞觀之治”。是他們從自私的心胸中跨出了一步，鑄造了他們光輝的一生。 ３、自負或消極的態(tài)度只會遭遇失敗。當項羽被困九里山。當年破釜沉舟的決勇在四面楚歌的悲歌里開始崩塌，昔日氣吞山河的雄風在虞姬橫刀的一刻開始萎散。曾經(jīng)叱咤風云的霸王卻因自負失荊州，拿破侖因自負被困愛爾巴島······這樣的例子比比皆是。可見，態(tài)度決定成功。只有用積極的，陽光的心態(tài)去追求，我們才能收獲成功。成功人士與失敗人士之間的區(qū)別就是：成功人士始終用最積極的思考，最樂觀的精神和最輝煌的經(jīng)驗支配去控制自己的人生。失敗者剛好相反，他們的人生是受過去的種種失敗與疑慮所引導(dǎo)和支配的。一個人是不是幸福，就看他對待生活的態(tài)度，幸福的人總會向希望，向光明看齊，而不幸福的人總是抱怨自己比不上別人。好的態(tài)度應(yīng)該是，努力的付出，努力的追求。有著積極的心態(tài)就易獲得幸福感，容易獲得成功。
無論我們遇到何種境況，我們都應(yīng)該保持那可貴的積極態(tài)度。不管面臨多少難題，我們都用積極的態(tài)度全力以赴，失敗時給自己一個堅強的理由，用積極的人生態(tài)度點燃絕望，放棄對自己失敗的抱怨，用積極的態(tài)度面對任何困境，與“敵人”牽手，樹立新的生活目標，選擇一條永不言敗的路，突破生命之繭。 參考文獻 [1.]萬小遙.認命不如拼命.中國長安出版社，2009.
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[3.]邵宗杰.教育學.華東師范大學出版社，2000
[4.]曾子墨.墨跡.長江文藝出版社，2007
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對人生的看法篇三：儒道佛對人生的看法
閱 讀 感 想
人生下來是一個什么都不懂的嬰兒，慢慢的我們成長，經(jīng)歷幼年、少年、青年，然后步入中年，繼而逐漸老去進入老年階段，最終死亡。所謂仁者見仁智者見智，每一個人對人生的看法都是不同的，那么儒、道、佛對人生的看法又是怎么樣的呢？
首先是“儒”， 儒家的人生態(tài)度是“入世”、“有為”、“現(xiàn)實”的人生態(tài)度。 儒家既不關(guān)注外在的自然的探尋，也不關(guān)注向上的、向天國的追蹤。在方向上，既不向外，也不向上，它就是進入現(xiàn)實社會。
并且儒家強調(diào)“有為”，強調(diào)個人對他人和社會的責任與使命，重視為社會和他人貢獻。儒家對人生最大的啟示就是它強烈的責任感和使命感。有兩句話最能代表著儒家這種有為的精神�！疤煨薪。右宰詮姴幌�；地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息，厚德載物，都是人的一個積極有為的一種行為方式。這是“天人合一”的思維模式。
而儒家的“現(xiàn)實”就是關(guān)注生命，關(guān)注生命層次的提升，而不去玄思、探索一種神秘境界，這是儒家的一個非常重要的特點。儒家立足于社會現(xiàn)實，注重對人自身的修養(yǎng)，強調(diào)家庭觀念，以及對社會的改造。
其次是“道”， 道家的人生態(tài)度是“超世”、“無為”、“超現(xiàn)實”的人生態(tài)度。道家的“超世”可以這樣說，就是道家的思維跟儒家不一樣，儒家思維看問題都是在面上看，那么道家是一個否定性的思維，它就是對現(xiàn)實的制度、社會的運作、人與人的交往，它都是采取一個批判態(tài)度，用哲學的話說，就是超越經(jīng)驗、超越常識、超越對立、超越區(qū)分，來追求一種人道一體、天人合一的境界。
且道家的“超世”又和“無為”相聯(lián)系。老子說，“為學日益，為道日損，損之又損以至于無為，無為而無不為”。他對知識、理性的東西，持超越的態(tài)度。哲學上講超越的概念，說無為而無不為，就是“因物之性，順物之情，順勢而動”，用我們今天的話說，就是依順事物的本性，依順人的本性真情，依據(jù)本性和規(guī)律去辦事。這就叫無為。因此，道家講的無為，前面必須要有兩個字加以規(guī)定，這就是“自然”。所以我們在談道家無為思想時，一般就說“自然無為”。 換句話說，道家的無為就是要順應(yīng)事物的本性而為，它有一個超現(xiàn)實的意義和價值在里面。
而道家 的“超現(xiàn)實”就是說道家的思維，常人這樣看，它就是不這樣看。哲學上叫超越常識的經(jīng)驗，這是道家的一個思想觀點，應(yīng)該說它的思想就是對社會的批判。所以說，當我們讀《老子》《莊子》就覺得有醍醐灌頂之感，非常的清涼，因為它追求的那是一種超越，追求的那是一種內(nèi)心的浪漫，追求的那是一種空靈，追求的那是一種逍遙和自由。所以，我們說道家的人生態(tài)度是“超現(xiàn)實” 的。
最后是“佛”，佛家的人生態(tài)度是“出世”、“空無”、“非現(xiàn)實”的人生態(tài)度。 所謂佛家的“出世”思想就是“跳出三界外，不在五行中”，即超脫人世凡塵，不入六道輪回，超凡入圣。具體來說，佛法又稱出世間法，以出離世間，免除生死輪回為目的。即所謂涅磐。人生是苦是全部佛家的出發(fā)點，也是佛家對人生的一種根本態(tài)度。人生是苦，不是說人生之中有痛苦，而是說苦是人生的根本體驗和感受，有受皆苦，在現(xiàn)實生活之中，根本沒有快樂可言。佛家的這種人生觀決定了它的出世傾向。
佛家的出世態(tài)度不僅否定人生價值，也對人生世界和現(xiàn)實社會進行徹底的否定。出離輪回的佛國凈土很難在現(xiàn)實社會中找到自己的影像，佛家眾生平等、自由自在的理想也根本無法在人間得以實現(xiàn)，因而只能通過離世出世的方式實現(xiàn)自己的追求，對現(xiàn)實社會只能采取批判和否定的態(tài)度。佛家貶低人性、指出人的種種弱點是有自己的目的的，其目的是讓人們認清自身的缺點，了知人身的無可愛樂，從而消除人對色身的貪欲，破除人的我慢自大，使人不再對現(xiàn)實世界產(chǎn)生留戀，厭棄世俗生活，出家修道。因此佛家并非有意使人喪失信心，而是為了達到誘使眾生出離世間的目的。
而“空無”是說佛家把一切物質(zhì)現(xiàn)象（色法）歸納為四種基本要素，即堅性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”，謂之“四大”。 四大皆空是指宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。在佛家看來，萬物生死成壞的變動不居，即是“一切皆空”之本質(zhì)表現(xiàn)或證明 。在佛家思想中，“空”不僅是普遍的現(xiàn)象，而且也是世界本體（諸如“佛性”、“實相”、“法界”）的最基本的特征或內(nèi)涵。
此外，佛家講所謂“非現(xiàn)實”，就是說人在這個紅塵世界，由于諸多污染，使其固有的本性不能呈現(xiàn)，而產(chǎn)生種種執(zhí)著幻想、諸多痛苦煩惱。所以佛家認為
要把它解脫了，要把它超越了，要把它洗凈了，這樣就能離苦得樂，這是佛陀的本懷。因此我們說，佛教之教義，就其本質(zhì)而言是積極的，但是卻又是非現(xiàn)實的。
從儒、道、佛三家的人生態(tài)度來看，我們不能武斷說哪一個好，哪一個壞，而是各具千秋，各有所用。概括來說：儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的。我們在年輕時應(yīng)該學儒，年老時學道。年輕學儒，“儒”字拆開，是需要的人，積極入世，抱“修齊治平”之意，服務(wù)社會；年老學道，凡事看開，一切順其自然，享受生活，度過幸福的晚年。而佛說，放下過去的煩惱，不擔憂未來，不執(zhí)著現(xiàn)在，你的心靈就會平靜。運用禪的智慧，愿禪引導(dǎo)人們走出喧囂，避開炎涼，脫離寵辱，以便活得輕松自在，智慧豁達。
而在我個人看來人生如茶，需要我們細細品味，體會。人生短暫，不論我們生從哪里來，死后又去哪里，我們所應(yīng)該做的就是把握現(xiàn)在可以抓住的人生，讓我們的人生不要留下遺憾。
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