人生解讀
發(fā)布時間:2017-01-27 來源: 人生感悟 點擊： 
人生解讀篇一：第九章 人生視角解讀文學(xué)舉例
第九章 人生視角解讀文學(xué)舉例——授課教案
第一節(jié) 人生視角解讀《項鏈》
對人生命運的思考和感嘆
——《項鏈》主題新解
莫泊桑的著名短篇小說《項鏈》多年來被我國選入中學(xué)語文教材。關(guān)于它的主題，“教材提示”說是諷刺了小資產(chǎn)階級的虛榮心和追求享樂的思想。這一理解，當然也不能說沒有一點道理，因為，作品確實用頗為夸張的筆墨表現(xiàn)了女主人公虛榮心的可笑與可憐。但是，仔細閱讀文本（從作品角度），認真反思閱讀體驗（從接受角度），總感到這種單純的階級眼光是狹隘的和片面的，不能說服人。因為，第一，虛榮心難道僅僅是小資產(chǎn)階級才有的嗎？！難道不是普遍的人性弱點嗎？！第二，主題不是貫穿全文的中心思想嗎？然而，“諷刺虛榮心說”僅僅能解釋作品主人公參加宴會前的一小部分，而不能解釋后半部分，因而把“諷刺虛榮心”定為作品主題是不妥當?shù)摹Ｍㄗx全文，我覺得作品的中心思想或者說主題應(yīng)該是：對人生命運的思考和感嘆。退一步，折中一點或許可以這樣說：“諷刺虛榮心說”是作品的局部意蘊，而“對人生命運的思考和感嘆”則是作品的主題（可解釋全文）。
人生，命運，是人人共有、人人必須面對的永恒話題。因為它與人們的生存現(xiàn)實緊密相關(guān)，所以人們迫切渴望勘破它的真相，于是吸引了古往今來無數(shù)作家藝術(shù)家為之苦思冥想，當然也吸引了莫泊桑的深沉思考。具體到《項鏈》這篇小說，筆者認為作者對人生命運的思考和感嘆主要表現(xiàn)于以下幾方面：
一、 命運的不合理性
命運的不合理主要表現(xiàn)為不公平。按“理”（理念、理想、理性）說，世上的每個人都是上帝的子民，上帝對他們應(yīng)該一律平等一視同仁，給予同樣的命運。然而，事實卻相反，上帝并不按人類的“理”行事。一個人的命運從起始點——出生——就開始了諸多不公平。例如人一生下來就有了家庭出身、性別、相貌美丑、智商高低、健康程度等多方面的差別，而這些差別與人的命運有至關(guān)重要的作用。然而這一切因素在出生時就被決定了。如果生下來聰明漂亮健康，占有了各種被視為幸福的因子，倒也罷了；如果生下來就弱智丑陋殘疾，那怎么辦？如果你能證明我上一輩子殺了人、放了火，你讓我怎么不幸我都認了；如果不能證明，你憑什么讓別人幸運而讓我不幸？好，質(zhì)問得有理！然而你找誰說理去！上帝在讓一個人出生的時候就把這些先天的不公平強加給你了，“生你沒商量”，你愿不愿都得接受，別無選擇。這就是先天的不公平。上帝是不講理的，命運是不公平的。所以史鐵生曾無比沉痛無比悲憤地說，就命運而言，休論公道！
莫泊桑對命運的不公平性顯然有著清醒的認識。《項鏈》第一段就是對這種不公平的感慨：“她也是一個美麗動人的姑娘，好像由于命運的差錯，生在一個小職員的家里。她沒有陪嫁的資產(chǎn)，也沒有什么法子讓一個有錢的體面人認識她、了解她、愛她、娶她；最后只得跟教育部的一個小書記結(jié)了婚�！蹦瓷５囊馑际钦f，如果瑪?shù)贍柕虏皇浅錾谝粋�貧寒之家而是出生在一個貴族家庭里，她的命運就不會是這樣，也就不會發(fā)生后來的故事。這就是——“命運的差錯”！
二、 命運的偶然性
什么是命運？簡單說即一個人生命的運動軌跡、運動形式、運動方向，是生命在特定時空里的漸次展開。這一軌跡，從外表看環(huán)環(huán)相扣，其來有自，好像自有必然的內(nèi)在聯(lián)系；但深究起來卻發(fā)現(xiàn)，有時候在有的問題上，環(huán)與環(huán)之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系，而在另一些時候另一些問題上環(huán)與環(huán)之間往往并沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系，其間起作用的往往是一些非常偶然、非常隨機的因素。偶然，成為操縱人的命運之神。
我們可以設(shè)想，如果瑪?shù)贍柕虏怀錾谛÷殕T家里（人出生的時間、地點、性別、家庭等一切關(guān)乎人的命運的重要因素都是偶然的因緣和合而成的），如果她不嫁給教育部的一個小
職員而嫁給了別的什么人，如果她沒有得到那張參加舞會的請柬（一向很少發(fā)給普通職員），如果她不丟失那串項鏈或失而復(fù)得，如果當初她還項鏈時向朋友說明真相或朋友親眼過目發(fā)現(xiàn)她還回來的項鏈是假的，如果------如果上述諸多鏈條在一個地方錯失、脫落（那完全是可能的啊�。�，那么，瑪?shù)贍柕碌拿\就不是現(xiàn)在這樣了。然而，這一連串偶然都無可避免地發(fā)生了，環(huán)與環(huán)之間戲劇性地相連了，于是瑪?shù)贍柕碌拿\就這樣被決定了。正如作家史鐵生所說，偶然——你說不清它，但是得承認它。事實正是這樣。細想每個人的人生，誰的路上不充滿了許許多多的偶然呢！
三、 命運的荒誕性
命運的荒誕性在西方現(xiàn)代哲學(xué)中指的是，人的出生是人生命運的頭等大事，對于如此重大的事情，父母竟然不征求一下當事人的意見，就把人給“拋”到這個世界上來了，實在是件荒誕透頂?shù)氖�。西方人重視個人的人權(quán)，因此才有如此觀點。筆者在這里所說的荒誕性，主要是指命運的莊嚴神圣性與導(dǎo)致命運變化原因的微不足道性的巨大反差，讓人啼笑皆非，是為荒誕。
“命運”兩個字的分量在每個人心里都是沉甸甸的，每當聽到這兩個字，心中立刻生出一種神圣感，莊嚴感，肅穆感。然而，往往一個極其微小甚至是極其荒唐極其不可思議的原因，就會將其顛覆，就可以使人生改變方向。當然，所謂改變方向，可以向好可以向壞或不好不壞，總之是命運被改變了。如史鐵生小說《宿命》，寫一個青年正在命運的巔峰上，忽然被汽車撞斷了腰椎，從此跌入命運的低谷，究其原因竟是一聲發(fā)悶的“狗屁”。在《項鏈》中，導(dǎo)致瑪?shù)贍柕旅\發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折的，是一串價格低廉的假鉆石項鏈。狗屁和假項鏈顛覆了神圣莊嚴的命運，讓人哭笑不得無話可說。上帝決定借你演出一出荒誕劇，你別無選擇，只有接受而已。莫泊桑對此大為感慨。他寫道：“要是那時候沒有丟掉那掛項鏈，她現(xiàn)在是怎樣一個境況呢？誰知道呢？誰知道呢？人生是多么奇怪，多么變幻無常啊，極細小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”事實正是如此�？傊\的莊嚴神圣性與導(dǎo)致它變化的原因的微不足道性極大懸殊，形成極大的反諷，讓人感到命運的無常與荒誕。
四、 命運的辯證性
為一掛最多值五百法郎的假鉆石項鏈，付出了整整十年的辛勞，瑪?shù)贍柕滦乙坎恍乙�？難以說清。用世俗的眼光看，她肯定是不幸的。因為這十年辛勞從道理上講本來是可以避免的，是冤枉的，所以說是一場大災(zāi)難。但用超世俗的眼光看，也可以說她是幸運的。丟失了項鏈，出于虛榮，當然也可以說因為自尊，她不好意思當面承認，于是只好忍痛借錢，以極其高昂的價格買了串真鉆石項鏈還給朋友。借錢還債，這是千古不易的道理。這樣一來把她逼上了絕路，因而逼出了她的“英雄氣概”，逼她走出了精心編制的生活幻景，從而開始真實地面對嚴酷的生活。
為了還那筆巨債，她辭退了女傭人，搬了家，租住一間價格低廉的屋頂室。她干起了繁重的家務(wù)活和廚房里的所有臟活，她完全像一個普普通通的下層婦女一樣地勞動、生活，一分一分地攢錢、還錢。她丈夫心甘情愿地陪她艱苦奮斗。這樣的生活過了十年，他們還清了全部債務(wù)，包括高利貸的利息和所有利上滾利的利息。她現(xiàn)在看上去老多了，她變成了一般窮人家庭里那種強壯健康的女人。
瑪?shù)贍柕掠眯量嗟膭趧訐Q來了充實健康的生活，找回了真實的自我，活出了自己的尊嚴，凈化了自己曾被虛榮心污染的靈魂。所以十年后她敢于坦然面對以前因貧窮一想起就令她自慚形穢的貴婦人，并主動與之打招呼。她不再有因貧窮而備受傷害的虛榮心，她不再因沒有華麗的外包裝而感到低人一等。她的心靈舒展了，自由了。這是多么大的變化��！這一變化是她的“不幸”帶給她的。也就是說，她的“不幸”轉(zhuǎn)化成了她的“大幸”。她丟失了項鏈，卻找回了健康的生活，贖回了高貴的靈魂。在命運的棋局上，沒有絕對的幸與不幸，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，幸與不幸常常是相對的而且是相互轉(zhuǎn)化的。這就是命運的辯證法。
五、 人生選擇的嚴肅性
這里說的選擇主要指價值觀念、生活態(tài)度的選擇。十年前的瑪?shù)贍柕屡c十年后的瑪?shù)贍柕�，社會地位和物質(zhì)生存境況沒有實質(zhì)的變化，然而她的精神面貌、心理感覺卻有了本質(zhì)的區(qū)別：十年前的她痛苦不堪，羞于見人；十年后的她坦然平靜，頗有自豪感。原因何在？就因為她的價值觀念變了，生活態(tài)度變了。十年前她生活于可笑可憐的虛榮心中，時時處處以上流社會的價值標準看自己，越看越痛苦，越覺得自己沒法活；十年后她拋棄了以往的價值觀念與生活態(tài)度，因而活得坦然自信，幸福充實。
看來，同樣的生活境遇，用不同的價值觀念去衡量就可以導(dǎo)致不同的生活態(tài)度，不同的生存感受。幸福是一種內(nèi)心體驗，人生的幸福與否，常常并不決定于金錢與物質(zhì)等外在因素，更決定于價值觀念、生活態(tài)度等精神方面的內(nèi)在因素。換句話說，人生幸福的前提，是要具有領(lǐng)悟人生意義的健康而高貴的靈魂。瑪?shù)贍柕聯(lián)Q了一種價值觀，也就換了一種人生態(tài)度。她具有了一顆健康而高貴的靈魂，也就獲得了一種靠得住的幸福。她的幸福來自內(nèi)心，她自己感到幸福，那才是真正的幸福！
人生是復(fù)雜的，命運是多變的。為了更好地把握自己的人生和命運，為了更深刻地理解生命的價值和意義，理解什么才是真正的生活、真正的幸福，聽一聽莫泊桑的思考和感嘆，應(yīng)該是很有意義的。
人生解讀篇二：解讀人生的三種境界
解讀人生的三種境界
王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界： 第一種"昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路"；
第二種"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"；
第三種"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"。 后人歸之為：知、行、得三境界。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿"三境界"的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為："物質(zhì)、精神、靈魂"這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為："看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。"等等，林林總總，琳瑯滿目。
掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復(fù)雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。本文就"看山看水"的三境界而剖析一下。
"看山是山，看水是水。" 這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，不會故意認錯，以致說1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。
"看山不是山，看水不是水。" 這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫
流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜，感覺到社會并不那么單純，現(xiàn)實也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地。
"看山還是山，看水還是水。"這是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。面
在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應(yīng)當往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，"寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒。"人從煩惱和執(zhí)著中來，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，"人生如戲"，"戲如人生"，"人生如棋"，"棋如人生"，不正說明了人應(yīng)當看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界："悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。" 多么灑脫！
人生解讀篇三：人生解讀
人生解讀
追 求
當創(chuàng)世主無力完成他的巨作時，他便賜予人類一種稟賦去繼續(xù)創(chuàng)世。人類有了這種稟賦，創(chuàng)造的業(yè)績卻震驚了創(chuàng)世之神。這種稟賦就是“追求”。
從第一個猿人羨慕的眼光望天上的小鳥，到航天飛機沖破地球的引力；從西周奴隸們“樂土，樂土，愛得我所”的呼號到五星紅旗飄揚在社會祖國的天宇。追求，這一人類的更改和感性的結(jié)晶，導(dǎo)演了多少令人神往的歷史話劇，建立了多少彪炳古今的功勛，它是通向真理高峰的階梯，它是步入成功殿堂的門徑。
人類應(yīng)當以追求而自豪！但是有人借口“時不我予，勢隨時變”，而輕易拋棄自己的追求。他卻不知，追求如醇酒，時間愈長，其香愈濃。只有經(jīng)時間之砥的磨礪，追求才能放射出絢爛的光芒。同樣作為追求共產(chǎn)主義的中共一大代表，周佛海、張國燾的追求夭折于時間的汪洋中。而歷史以無可辨駁的事實證明了何叔衡、預(yù)防恩銘、王燼美的追求的正確性，雖然他們?nèi)齻�人都未能活著看到其追求的實現(xiàn)，但歷史同樣肯定他們的價值和意義的永恒。
也有人說：人處逆境，不允許有超越它的追求。而隱毅元帥被敵軍圍輕飄飄，在似鐵桶的梅嶺，仍賦詩表達自己的追求：“旌旗十萬斬閻羅”、“人間遍種自由花”。哥倫布糧盡水絕地漂泊在汪洋大海中，仍堅持不懈地追求，以至發(fā)現(xiàn)美洲新大陸。司馬遷受宮刑牢獄，仍懷
著堅定的信念執(zhí)著追求，終天著成“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。
還有人說，我非偉人，我的追求不會有輝煌的結(jié)果。誠然，偉人有偉人的追求，而偉大的追求并非僅存?zhèn)ト诵闹小堉拘�、時偉祥、張海迪、陳章良??都不是偉人，而他們的追求不也同樣偉大嗎？
所以，天天是追求之時，處處是追求之地，人人是追求之人。當我們的汗淌干了，血流盡了，熱情喪失了，生命停止了，才沒有追求。而我們——活著的人，就應(yīng)該沿著追求之路奮進！
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