佛教感悟語
發(fā)布時(shí)間:2017-01-26 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
佛教感悟語篇一:談近期對(duì)佛教學(xué)習(xí)之感悟
談近期對(duì)佛教學(xué)習(xí)之感悟
摘要:這篇文章首先從佛教的起源講起,其間引入了印度社會(huì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀,佛教創(chuàng)始人喬達(dá)摩悉達(dá)多開創(chuàng)佛教的前因后果以及佛教早期的分派到大乘小乘的確立。其后講述了佛教傳入中國(guó)后,在中國(guó)的發(fā)展,主要以魏晉南北朝(梁武帝興佛,魏太武帝滅佛,周武帝)與唐代佛教(舉玄奘西行,鑒真東渡,唐武宗滅佛等為例)為重。最后由佛教中“六道輪回”的說法引出了我對(duì)宗教信仰本質(zhì)的看法,即為敬畏之心。
關(guān)鍵詞:佛教喬達(dá)摩悉達(dá)多敬畏之心
全世界信仰宗教的人數(shù)幾乎占到了世界總?cè)藬?shù)的五分之四,而余下的五分之一基本上都是中國(guó)人。因此,中華民族也被說做是無宗教信仰的民族,這著實(shí)令人好奇。觀及歷史,在世界三大宗教中只有佛教與中國(guó)淵源頗深,這激起了我對(duì)佛教與中國(guó)佛教的好奇心。
佛教產(chǎn)生于公元前六至五世紀(jì)的古印度,當(dāng)時(shí)的印度,經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展,社會(huì)變化劇烈。鐵器的普及使農(nóng)業(yè)發(fā)展趨于成熟,商業(yè)與手工業(yè)的興盛促進(jìn)了城市的形成與繁榮。眾多以繁榮城市為中心的國(guó)家也強(qiáng)大起來。而社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)與個(gè)國(guó)王權(quán)的的上升,促使?fàn)幇詰?zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生。在這種社會(huì)條件下,相應(yīng)的產(chǎn)生了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
在公元前1200年左右,雅利安人進(jìn)入印度西北部,逐漸與當(dāng)?shù)氐耐林用窕旌贤。以吠陀為代表的雅利安文化,亦與西北印度的土著文化相結(jié)合,形成一種新的文化形態(tài)——婆羅門教。婆羅門教主張用四種姓制度規(guī)范社會(huì)各個(gè)等級(jí)的社會(huì)職責(zé),其中執(zhí)掌宗教事務(wù)的為“婆羅門”,執(zhí)掌軍政大權(quán)的為“剎帝利”,從事生產(chǎn)活動(dòng)的是“吠舍”,為這三個(gè)等級(jí)服務(wù)的奴隸是“首陀羅”。四種姓依次的地位和權(quán)利由高到低。又言四種姓是神造的,不可變更,并力圖用這種說法維持社會(huì)的穩(wěn)定與婆羅門的特權(quán)地位。
佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼少年時(shí)期便是接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育。釋迦牟尼本命喬達(dá)摩悉達(dá)多,釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱,意為“釋迦族的圣人”。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓,是迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子。根據(jù)印度當(dāng)時(shí)的習(xí)俗,在嬰兒誕生之際會(huì)有預(yù)言家預(yù)測(cè)新生兒的未來:位居種姓制度之首的一個(gè)婆羅門,預(yù)言悉達(dá)多將會(huì)統(tǒng)治全世界,只要他待在王宮;否則,他將成為偉大的宗教修行圣者。凈飯王對(duì)王子疼愛有加,期望他有朝一日能繼承王位,統(tǒng)理王國(guó),所以國(guó)王把他幽禁在固若金湯,美輪美奐的王宮高墻之內(nèi)不讓他接觸一絲一毫世間的丑陋與骯臟。然而就像所有故事所揭露的,真相總是會(huì)被發(fā)現(xiàn)。
悉達(dá)多想要認(rèn)識(shí)王宮外的真實(shí)世界。然而,他的四次出宮卻讓他認(rèn)識(shí)到了眾生的疾苦:生老病死。悉達(dá)多開始尋求解脫之路。離家之后,悉達(dá)多分別嘗試了禪定和苦行之法,但都沒有幫助他獲得解脫。最終,悉達(dá)多在一棵畢缽羅樹(菩提樹)下,經(jīng)過七天七夜的沉思默想,悟出了“四諦”(苦禘,集諦,滅諦,道諦)的真理。這一年他35歲,此后他就一心轉(zhuǎn)向傳教活動(dòng),歷時(shí)45年,直到去世。
佛教最早的分裂出現(xiàn)在佛陀(即釋迦牟尼)仍在世時(shí),傳說佛陀的堂弟調(diào)達(dá)隨佛出家,智慧與異相僅次于佛,他公然提出異說,分裂僧團(tuán)組織,并率五百比丘尼另立僧團(tuán),與佛陀分庭抗禮。隨著佛陀的逝世,僧侶間的意見分歧愈益嚴(yán)重。為統(tǒng)一思想,相傳佛教曾組織過三次結(jié)集,在第二次結(jié)集時(shí)(佛陀逝世一百多年后),為能否接受金銀布施,儲(chǔ)存多余食物等“十非法事”而分化成了“上座”和“大眾”兩部。上座部認(rèn)為十事非法,大眾部認(rèn)為十事合法。到了公元前一至三世紀(jì),因?yàn)橐徊糠址鸾掏奖娛棺陨淼纳钍浪谆,并接納在俗的男女為信徒而產(chǎn)生的思想新潮,大乘佛教應(yīng)運(yùn)而生。大乘佛教雖不公開斥責(zé)早期佛教,卻認(rèn)為早期佛教只是佛陀對(duì)淺根下愚者的權(quán)便之說,而非“究竟”之言,所以在多數(shù)情況下,貶斥其為“小道”,“小乘”而自命“大道”,“大乘”。然大乘,小乘發(fā)展至今,已成為兩個(gè)平
等的教派,各自有各自的特點(diǎn),“大乘”其意為“更大的車乘”,意指可以度更多眾生,最終理想是成佛;而“小乘”能度的眾生自然就少些,少倒只能度自己,修行是為了自我的解脫。比較客觀的說法是小乘佛教更接近于佛陀的原始教法。
佛教何時(shí)傳入我國(guó),其說不一,但大體可以認(rèn)為佛教的傳入是在兩漢之際。自此,佛教便在中國(guó)歷史中扮演者重要的角色。
中國(guó)歷代皇帝中最興佛的當(dāng)屬梁武帝(蕭衍),梁武帝稱帝不久,便下了一道《舍事道法詔》,下令舉國(guó)上下不再事奉歷代相傳的道教,而改信佛教。也是自梁武帝起,中國(guó)佛教開始明令禁止吃葷,除此之外,梁武帝還花費(fèi)了大量的錢財(cái)用于建寺和布施,并四次“舍身”,即為舍棄皇帝之位,投身佛海?苫实墼跄苡修o職一說,故每次武帝“舍身”,其大臣就要捐大量的錢財(cái)將皇帝贖回,其間有兩次標(biāo)明贖金為一億萬兩!
到了唐代,則是中國(guó)佛教臻于鼎盛時(shí)期。唐朝帝王雖然自稱是道教教祖老子的后裔,尊崇道教,但實(shí)際上是采取道佛并行的政策。令人耳熟能詳?shù)膬蓚(gè)故事則是“玄奘西行”和“鑒真東渡”了。玄奘祖籍河南洛州緱氏縣,家族是儒學(xué)世家。少時(shí)因家境困難,跟長(zhǎng)捷法師住凈土寺,學(xué)習(xí)佛經(jīng)五年。在之后對(duì)佛經(jīng)的學(xué)習(xí)中,玄奘有展示出了自己的天資和刻苦求學(xué)的品質(zhì),使得他在眾僧侶中脫穎而出。但是玄奘感到多年來在各地所聞異說不一,特別是當(dāng)時(shí)流行的攝論宗(后并入法相宗)、地論宗兩家有關(guān)法相之說多有乖違,因此渴望得到總賅三乘學(xué)說的《瑜伽師地論》,以求融匯貫通一切,于是決心前往印度求法。因得不到唐朝發(fā)放的過所(護(hù)照),所以始終未能如愿以償。終于在629年,玄奘毅然由長(zhǎng)安私發(fā),冒險(xiǎn)前往天竺。在異常險(xiǎn)惡困苦的條件下,玄奘以堅(jiān)韌不拔的英雄氣概,克服重重艱難險(xiǎn)阻,終于到達(dá)天竺。學(xué)成以后,他立真唯識(shí)量論旨,在曲女城無遮辯論法會(huì)上,等待十八天,結(jié)果無人敢于出來辯難,他因此不戰(zhàn)而勝,名聲鵲起,威震全天竺,被當(dāng)時(shí)大乘行者譽(yù)為摩訶耶那提婆(Mahayanadeva),亦即“大乘天”,被小乘佛教徒譽(yù)為木叉提婆,亦即“解脫天”。643年,玄奘載譽(yù)啟程回國(guó),并將657部佛經(jīng)帶回中土。鑒真(688年-763年6月25日),唐朝僧人,江蘇揚(yáng)州江陽縣人,律宗南山宗傳人,曾次東渡日本,但前五次均以失敗告終,終在第六次成功東渡。到日本宣揚(yáng)佛法,功德無量,是日本佛教律宗開山祖師,著名醫(yī)學(xué)家。被日本人民稱為“天平之甍”,意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊。
然而,佛教在中國(guó)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的,也有許多曲折,其中以“三武滅佛”為最!叭洹狈謩e是北魏太武帝,北周武帝,唐武宗。這三個(gè)人都在自己當(dāng)政時(shí)期打壓了佛教的發(fā)展,雖動(dòng)機(jī)與做法不盡相同,但毫無疑問,他們的“滅佛”政策對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的消極影響。
佛教中還有“六道”一說,強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng),具體表現(xiàn)就是六道輪回。六道者:一、天道;
二、人間道;三、修羅道;四、畜生道;五、餓鬼道;六、地獄道。此中上三道,為三善道,因其作業(yè)(善惡二業(yè),即因果)較優(yōu)良故;下三道為三惡道,因其作業(yè)較慘重故。一切沉淪于分段生死的眾生,其輪回的途徑,不出六道。六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦,愛別離苦,所求不得苦,五陰盛苦。如此,六道輪回可以說苦多于樂,所以人生是苦海也。以此使人產(chǎn)生敬畏,為求得解脫,則需修定。依解脫道論來說:“戒定慧,是解脫之道,守戒的人,是威儀的意義,也是行善之本。修定的人,他的心不散亂。而有智慧的人,他可以先知先覺。所謂解脫,就是離開束縛的意思,用戒為初善,定是中善,慧為后善,如此產(chǎn)生禪定力求滅苦,最后才得解脫六道輪回。簡(jiǎn)單點(diǎn)說,便是要多造善果,少結(jié)惡果,以求早日擺脫輪回之苦。
由這便引出了我對(duì)宗教信仰一說本質(zhì)的理解——敬畏之心。宗教,真心信奉的人敬之,心懷不軌的人畏之。但不管你是敬是畏,只要你信宗教教義所言,你就會(huì)為他所限制和引導(dǎo)。這也是宗教信仰對(duì)人類最重要的兩個(gè)作用——引導(dǎo)作用和約束作用。就如同佛教,以“因果報(bào)應(yīng)”來要求徒眾種善因,得善果:約束徒眾不做邪惡之事,引導(dǎo)其一心向善,修行自我。
而不論何種宗教,其能發(fā)展壯大的原因正是它所提出的教義能約束人內(nèi)心的陰暗面,而引導(dǎo)人走向光明,自我提升的道路。這也正是人類信奉宗教的原因。當(dāng)無法解釋某種自然現(xiàn)象,或無法解決某個(gè)困擾自己的問題時(shí),人們總希望有一個(gè)無論是精神還是力量都遠(yuǎn)強(qiáng)于自己的存在來解答困惑和指導(dǎo)自己。宗教便應(yīng)運(yùn)而生。但是不論信奉什么宗教,只要它的教義健康正確,能適應(yīng)人的發(fā)展,對(duì)人的生活態(tài)度和生活方式起到積極的作用,并能引領(lǐng)人完成自我提升,那么宗教信仰就能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值。
參考文獻(xiàn):
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百度百科
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佛教感悟語篇二:對(duì)佛學(xué)的感悟
我對(duì)幸福的解悟
姓名:肖航
學(xué)院:經(jīng)濟(jì)學(xué)
專業(yè):經(jīng)濟(jì)學(xué)一班
學(xué)號(hào):20130114144
通過佛學(xué)中的幸福心理學(xué)這一門課我了解了許多佛學(xué)的知識(shí)和幸福的來源,有時(shí)候我都想這堂課成為我的主修課,讓我在大學(xué)的生活中了解幸福,接近幸福和努力奮斗創(chuàng)造幸福。 我先來講講我對(duì)老師講的幸福內(nèi)涵總解析的觀點(diǎn),首先,老師把幸?偨Y(jié)成了一個(gè)公式,其中有很多的元素來促成幸福,我個(gè)人的觀點(diǎn)分為五點(diǎn)來闡釋我對(duì)幸福的感悟。
首先,人在不斷的提高自身價(jià)值的時(shí)候,其實(shí)也是在提高自己被他人利用的一種能力,一個(gè)人如果可利用價(jià)值很高,能說明他是一個(gè)優(yōu)秀的人,我們要不斷提高自身的不可替代性,提高自身被別人利用的價(jià)值,因此我們一直是在做一個(gè)被需要的人,如果一個(gè)人不被需要,應(yīng)該是相當(dāng)悲哀的。所以這里的所說的正是公式中的“被需要”,我們要增加這種自身價(jià)值,正如同我個(gè)人親身經(jīng)歷,當(dāng)我在高中時(shí),有很多的同學(xué)來問我問題,我就感覺十分的快樂,我在自己學(xué)習(xí)的同時(shí),還被別人所需,幫助別人所提高,也是自己心理感到幸福,自己做了一有用的人,惠敏法師也說做事使自己感到快樂,做對(duì)大眾有益的事情,要揚(yáng)善止惡,林火旺教授說心態(tài)放正,人應(yīng)該怎么活,要活的有價(jià)值有意義,增加自己被需要的價(jià)值。在這里,視頻中還強(qiáng)調(diào)了別的方面,惠敏法師強(qiáng)調(diào)的寂滅為樂,無事忙中老,自己多做事,使自己忙起來,慢慢的感到快樂,從而多做對(duì)大眾有益的事情,從而獲得幸福。
第二點(diǎn)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自認(rèn)同程度,自我價(jià)值是人的生活事件對(duì)于社會(huì)的和個(gè)人所具有的作用和意義,包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面,至于用什么衡量?是沒有定義的。幸福是建立在自我滿足的一種情況下,兩者是有一定聯(lián)系的,在個(gè)人思維中,認(rèn)為達(dá)到一定的自我價(jià)值后就會(huì)有幸福感的存在,就好像我感覺到我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了,帶來的幸福感,舉一個(gè)例子,我去參加某種活動(dòng),我在這其中發(fā)揮了很大的作用于是我就感到十分的自豪和幸福。 林火旺教授曾說要樹立正確的價(jià)值觀和心態(tài)觀,在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中有好的心態(tài),還有幫助他人以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,這里李連杰先生提出了不同的觀點(diǎn),我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值時(shí),要不以自我,不以自己為中心,做一個(gè)小時(shí)的佛,每天都實(shí)現(xiàn)一小時(shí),先信仰其法,次了解其法,再依法修行,最后證悟道果。
老師說人的心智對(duì)人的幸福感的影響很大,人本身所具有的貪嗔癡慢疑見,以及各種心智上的缺陷都會(huì)對(duì)幸福產(chǎn)生影響,同時(shí)也有從心智下手改善心智,根據(jù)東方佛教傳統(tǒng)修行方式及理念提出的,繼而出現(xiàn)很多類型的心智覺知訓(xùn)練,對(duì)于個(gè)體的身心健康及工作生活有良好的促進(jìn)效果,提升個(gè)體幸福感水平。內(nèi)觀禪修作為一種傳統(tǒng)的心智覺知訓(xùn)練方式尚未得到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界重視。在視頻中講到如何追求幸福,有一句,無事于心,無心于事,心跟事合一要么雙亡,心智在追求幸福中,要穩(wěn)住自己的心態(tài),把握住自己的心智,從而更有力自己去追求幸福。心中無事可煩,人的心智可分成三大類。對(duì)于幸福感的境界,最低的是“半熟而復(fù)雜”,其次是“未熟而簡(jiǎn)單”,最高的是“成熟而簡(jiǎn)單”?幢M世理,領(lǐng)悟生活,造就成熟而簡(jiǎn)單心境,是最棒的幸福靈魂。第三點(diǎn),布施精進(jìn)(1)將金錢、實(shí)物布散分享給別人。(2)指佛教用語,人的行為。布施是大乘佛法六度之中的第一項(xiàng),種類有三種:法施,財(cái)施和無畏施。布施是六度之一,也是六度之首。六度,是大乘修行道的六項(xiàng)主要內(nèi)容,是菩薩的正道,是攝盡一切菩薩道的總行,是自度度他、福慧雙修、三學(xué)具足的途徑,也是悟入唯識(shí)性的因和果,何為布施精進(jìn)?精進(jìn):謂菩薩精勵(lì)身心,精修一切大行,能對(duì)治懈怠,成就一切善法。學(xué)會(huì)布施精進(jìn),學(xué)會(huì)拿捏。惠敏法師說,惜福,知福,培福,廣種福田。將自己的福氣珍惜,知足,培育,并用來布施。在布施的過程中精進(jìn),從而開辟一條屬于自己通往幸福的道路,在布施的過程中體會(huì)幸福,幫助他人是一種幸福。如何布施:布施時(shí)若有受施的人相,便會(huì)有揀擇,有分別心,
則心量小,心小福亦小。若布施有所住,有所執(zhí)著,不管是住于色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種,都是有所住而行布施。這種有所住之布施,只有福德沒有功德;只有布施而無布施波羅密,不能到彼岸,不能解脫。有智之人有五種布施:一、至心施。即以至誠(chéng)心行布施,是故舍掉了傲慢。二、自手施。也就是親自布施,不假他人之手;若假讓他人之手,所得福報(bào)也要經(jīng)過他人才能所得,所以要自手施。三、信心施。相信布施之果報(bào)不失,有布施之因,必得其果,如此信心行布施。四、時(shí)節(jié)施。依時(shí)節(jié)因緣之需要而行布施,就是時(shí)節(jié)施。譬如要以對(duì)方之所需要而行施,當(dāng)對(duì)方得了重病,所需要的是治病,所以要助他就醫(yī),解除他的痛苦,就是時(shí)節(jié)施。五、如法求物施。這是指布施之物要如法而求,不可用不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉枚鴣淼呢?cái)物來布施。通過布施和精進(jìn),就更能了解幸福
第四點(diǎn) 厭離,佛教術(shù)語。俱舍論卷二十五、順正理論卷七十二:即指有厭非離、有離非厭、有厭亦離、有非厭離等四句。蓋所謂‘厭’,系指觀苦、集之現(xiàn)象而厭斥之行相;所謂‘離’,系指既厭斥之,乃生起斷惑離染之作用。厭與離各有廣狹之不同,故成四句分別。被厭離,即被別人所厭,產(chǎn)生離開的傾向,從而被孤立,感受到不幸福,所以我們要避免被厭離,學(xué)會(huì)愛別人,做好事把矛盾和誤會(huì)消融放下,嚴(yán)總裁在視頻里面提到,人要安置,安置自己,克制住自己的欲望,不利用別人,把自己擴(kuò)大到影響別人,讓別人對(duì)自己產(chǎn)生好感甚至歸屬感,做到避免被厭離。
一個(gè)人感覺對(duì)幸福影響很大,有人說幸福是一種感覺,你感覺快樂,你就幸福,你感覺不開心呢,你就不幸福,我覺得幸福與人的心理平靜關(guān)系很大,心理不平衡的時(shí)候很多,有的來自挫折,有的來自嫉妒,有的來自孤獨(dú)。甚至有研究表明和生理健康(比如說營(yíng)養(yǎng)、疾病、藥物)密切相關(guān)。心理失衡的現(xiàn)象在生活中是時(shí)有發(fā)生的。大凡遇到成績(jī)不如意、高考落榜、與家人爭(zhēng)吵、被人誤解譏諷等等情況時(shí),各種消極情緒就在內(nèi)心積累,從而使心理失去平衡。消極情緒占據(jù)內(nèi)心的一部分,而由于慣性的作用使這部分越來越沉重、越來越狹窄;而未被占據(jù)的那部分卻越來越空、越變?cè)捷p,因而心理明顯分裂成兩個(gè)部分,沉者壓抑,輕者浮躁,使人出現(xiàn)暴戾、輕率、偏頗和愚蠢等等難以自已的行為。這是心理積累的能量在自然宣泄,其行為具有破壞性。侵?jǐn)_心理不平靜導(dǎo)致的煩惱,使得自己厭煩,做事也變得自我,容易導(dǎo)致被厭離。使自己感覺更加不幸福。林火旺教授說,心態(tài)要正確,把心理上升為道德,在道德的高度嚴(yán)格規(guī)范自己,使自己變得有價(jià)值。如何把握幸福,必須意識(shí)到你所遇到的煩惱是生活中難免的。心理補(bǔ)償是建立在理智基礎(chǔ)之上的。人都有感情,遇到不痛快的事自然不會(huì)麻木不仁。沒有理智的人喜歡抱屈、發(fā)牢騷,到處辯解、訴苦,好象這樣就能擺脫痛苦。其實(shí)往往是白花時(shí)間,現(xiàn)實(shí)還是現(xiàn)實(shí);明智的人是承認(rèn)現(xiàn)實(shí),既不幻想挫折和苦惱突然消失,也不追悔當(dāng)初該如何如何,而是想到不順心的事別人也常遇到,并非是老天跟你過不去。這樣你就會(huì)減少心理壓力,盡快平靜下來,對(duì)那件事作個(gè)分析,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),積極尋求解決的辦法。
第五點(diǎn),持戒忍辱,戒亦稱為解脫,如好好持戒亦能解脫。入菩薩道,三無漏學(xué)為根本。學(xué)佛千萬不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷著。佛法亦有法運(yùn),雖衰不會(huì)滅亡,因末法有一萬年之法運(yùn),現(xiàn)在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學(xué)開始,持戒是手段,慧是目的,定是樞紐。忍辱就是持戒,大師曾說:“忍辱,說起來容易做起來難吶?為何呢?人的本性唄!誰愛聽不愛聽的話呢,所以,逆耳忠言與污言穢語一樣令人討厭,生氣,并由此生起瞋恨心,但是邁出修行的第一步就是從學(xué)習(xí)忍辱開始,讀讀下面宣化上人的開示,你就會(huì)明白學(xué)習(xí)忍辱對(duì)修行人是多么的重要了”不光是修道之人,我們普通人也要學(xué)會(huì),忍辱負(fù)重,當(dāng)雨過天晴后也會(huì)有幸福的彩虹。
禪定般若,禪定包括世間與出世間的禪定。世間禪定是講四禪八定;能夠修成,將來就能夠生色界天、無色界天。這是高級(jí)的天界,須要禪定才能得到。何為般若,所以般若智慧是應(yīng)用在日常生活當(dāng)中,應(yīng)用在前五度上。這就是我們要學(xué)菩薩行(就是菩薩的生活):對(duì)
于一切法明了、通達(dá),且于一切法不執(zhí)著,盡心盡力去幫助別人。這一點(diǎn)在嚴(yán)總裁和林火旺教授的言論中都有提到心理想著他人,為別人做點(diǎn)什么,不做旁觀者,用兩面的觀點(diǎn)看問題。 當(dāng)你幫助完他人時(shí),自己也收獲一份幸福。
這就是我對(duì)幸福的感悟和從老師的所講和視頻看后的體會(huì)。希望人人都能幸福,用李連杰先生的一句話,每天只做1個(gè)小時(shí)的菩薩,使自己的幸福發(fā)光。
佛教感悟語篇三:閱讀佛教經(jīng)典的感悟
讓內(nèi)心寧?kù)o,讓社會(huì)和諧
——閱讀佛教經(jīng)典的感悟
新城二小李中姣
在學(xué)生時(shí)代,我就喜歡紅樓夢(mèng)這部名著,喜歡那個(gè)凄美的故事,喜歡大觀園姐妹吟的詩,作的詞,更(來自:www.91mayou.com 蒲公英文 摘:佛教感悟語)是被貫穿全書的佛教思想、因果規(guī)則而深深震撼。那里面的經(jīng)典詩詞《好了歌》給我留下了深刻的印象。詩詞的原文是這樣的:世人都曉神仙好,唯有功名忘不了,古今將相在何方,荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好,只有金銀忘不了,終朝只恨聚無多,及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好,唯有嬌妻忘不了,君生日日說恩情,君死又隨人去了。世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了,癡心父母古來多,孝順兒孫誰見了!笔前,我們凡夫在五濁惡世沉淪,被無明所障礙,看不清宇宙人生的真相,只知道追求名利享樂。偉大的藝術(shù)家曹雪芹借助精辟的文字,機(jī)智的語言,揭示了人生無常,萬境歸空的超越性智慧和斷絕俗緣得解脫的究竟真理。
我被佛教文化的博大精深所深深吸引。2012年春節(jié)一過,我萌生了抄經(jīng)書的念頭,我把這個(gè)想法告訴了我的先生,他高興的說:“好啊,正好多年前我就請(qǐng)了幾本經(jīng)書!蔽液荏@訝,因?yàn)槲也⒉恢兰依镞收藏了經(jīng)書,也不知道我的先生早就讀過經(jīng)書,現(xiàn)在想來我的先生也是與佛有緣之人。他從書櫥里拿出經(jīng)書,并且在網(wǎng)上下載了抄經(jīng) 1
書的程序,然后我就開始了燃香抄經(jīng)的生涯。我先后多遍抄寫了《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《凈土五經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《觀世音菩薩普門品》等。我一邊抄一邊對(duì)照注釋理解經(jīng)文,所謂的理解其實(shí)只是懂一些皮毛,那些博大精深的經(jīng)文我們這些凡夫怎能領(lǐng)悟透徹呢?
我一直很喜歡臺(tái)灣著名作家林清玄的散文,大家一聽到他的名字清玄就知道他是一位佛緣深厚的人,他還有一個(gè)名字叫林大悲,大慈大悲的那個(gè)大悲,我很喜歡他的文章那股濃濃的禪味,尤其是在我母親去世后不久,我讀了他的一篇《三生石上舊精魂》,寫的是唐宋時(shí)期的真人真事,讓我真切的感受到因緣果報(bào)的真實(shí)不虛。信佛的基礎(chǔ)是相信因果,相信六道輪回,我想這可能也是讓我深信佛法的基礎(chǔ)吧。 也許是機(jī)緣已經(jīng)成熟,我接觸到凈土法門,閱讀了很多佛教經(jīng)書,其中《阿彌陀經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》中說:“阿彌陀佛已經(jīng)成佛十劫,現(xiàn)在莊嚴(yán)美妙清凈無染的西方極樂世界!蔽覀兿胍撾x六道,想往生,仰仗的就是“南無阿彌陀佛”這六字洪名最殊勝最究竟最圓滿的功德。我們這些末法時(shí)代的眾生,下根劣智,貪嗔癡慢疑五毒俱全,如果想靠自己的力量修戒定慧,越過波濤洶涌的生死海,往生西方極樂世界,就像徒步登天一樣艱難。而六字洪名就是阿彌陀佛的大愿船,阿彌陀佛就是船長(zhǎng),我們所有的眾生只要隨順船長(zhǎng)的呼喚,接受他的邀請(qǐng),接受他的好意,來上他的船,就可以脫離險(xiǎn)境,我們所有眾生信順阿彌陀佛的救度,專稱阿彌陀佛的名號(hào),就等于乘上阿彌陀佛的六字名號(hào)大愿船,就可以安然度過生死海。所以我慶幸我遇到 2
了凈土法門,要知道無始劫來,我們都在貪嗔造業(yè),造的業(yè)如海洋般深不見底,即使我們懂得修行,也只能是雜行雜修,也就注定了我們無法脫離六道輪回。
兩年來每個(gè)周末,我都到佛光寺聽博學(xué)多聞的宋書記給我們講法,同時(shí)我也請(qǐng)了佛光寺凈土宗的經(jīng)書法寶一遍又一遍認(rèn)真學(xué)習(xí),行走在念佛法門這個(gè)簡(jiǎn)易方便的大道上,我喜悅無比,看問題和處世都發(fā)生了很大的變化,本來就淡泊名利的我徹底的把一切放下了。于是內(nèi)心更加安泰自在。自從進(jìn)入念佛法門以來,膽小的我再也不懼怕一個(gè)人走夜路了,家里很多事情都非常順利,再大再困難的事在關(guān)鍵時(shí)刻都能迎刃而解。 現(xiàn)在我有四個(gè)幸福的家,塵世的兩個(gè)家——凡夫眼中的家和學(xué)校的那個(gè)家,我全家人都接受了凈土法門,都成為歡歡喜喜的念佛人。我愛我的家,也愛學(xué)校那個(gè)“家”,我愿盡我最大的能力,讓我的同事和學(xué)生得到利益。遠(yuǎn)離城市的兩個(gè)家是佛光寺和西方凈土,在佛光寺這個(gè)家,我與蓮友們一起修習(xí)佛法,快樂念佛。前面三個(gè)家,都只是臨時(shí)居住,為我提供了修行的場(chǎng)所,只有西方極樂世界才是我們修行念佛人圓滿的家。 我很敬仰佛光寺的張居士、宋書記、劉老師等等蓮友,他們不僅精進(jìn)學(xué)佛,在弘法利生也做的很好。我沒有他們那樣的口才,也缺乏智慧。為了仰謝佛恩,我要做的只有依照佛法觀照自己,把凈土宗的《宗風(fēng)十條》當(dāng)做一面鏡子,不斷修正自己的衣冠言行。我想如果 3
有一天我們這些學(xué)佛者能讓眾生對(duì)佛法產(chǎn)生信心,從而發(fā)無上菩提心信佛念佛,那樣也可以算是以身弘法了。
感恩阿彌陀佛如果沒有他的救助,我們將會(huì)永遠(yuǎn)在六道流轉(zhuǎn)。感恩釋迦牟尼佛,如果沒有他的宣講,我們就不知道有這么簡(jiǎn)便易行的凈土法門。感恩十方三世證誠(chéng)諸佛,是他們讓我們的心堅(jiān)定的與阿彌陀佛連接在一起。感恩佛光寺的導(dǎo)師蓮友,讓我懂得了很多佛法的真諦,讓我在學(xué)佛的道路上增添了無窮的力量。感恩我的親人朋友對(duì)我的理解支持。感恩身邊的每一個(gè)人給我歡喜,給我希望,給我信心。我愿懷著感恩的心做好自己分內(nèi)的事,教好每一個(gè)學(xué)生,同時(shí)弘揚(yáng)佛教的慈悲理念,關(guān)愛眾生,為和諧社會(huì)盡一份自己的力量。
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