狼圖騰感悟
發(fā)布時(shí)間:2017-01-24 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
狼圖騰感悟篇一:《狼圖騰》感想
演講目的:改變大家以往對(duì)狼的看法,重新認(rèn)識(shí)狼,并能學(xué)習(xí)狼的一
些優(yōu)良品質(zhì)。
狼圖騰
一. 引言
在我們的記憶里,所有那些有關(guān)狼的傳說(shuō)和故事留給我們的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號(hào),比如《東郭先生》《小紅帽和大灰狼》等等。但是這本書讓我們對(duì)狼有了新的認(rèn)識(shí),它描寫的狼——特別是蒙古的草原狼——狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強(qiáng)不屈的性格、草原人對(duì)狼的愛和恨、狼的神奇魔力;狼的團(tuán)隊(duì)精神和家族責(zé)任感;狼對(duì)蒙古鐵騎的馴導(dǎo)和對(duì)草原生態(tài)的保護(hù);游牧民族千百年來(lái)對(duì)于狼的至尊崇拜;蒙古民族古老神秘的天葬儀式;以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼煙、狼旗??有關(guān)狼的種種細(xì)節(jié),均使我們沉迷于其中。
二. 作者簡(jiǎn)介
作者姜戎,原名呂嘉民 ,1946年4月出生。北京人。曾任中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院教師。主業(yè):政治經(jīng)濟(jì)學(xué),偏重政治學(xué)方面。1967年作為一名北京知青,他自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì),在11年的草原生活中,他鉆過狼洞,掏過狼崽,養(yǎng)過小狼,與狼戰(zhàn)斗過,也與狼纏綿過,直到1978年返城。1979年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究生院。以呂嘉民之名著寫《落荒》、《羊油燈》,《虎兄虎弟》。作品《狼圖騰》于1971年(他到草原的第四年)起腹稿于內(nèi)蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年歲末定稿于北京。2004年4月出版。
三. 內(nèi)容簡(jiǎn)介,主要講解狼的性質(zhì)
《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說(shuō),是作者的親身經(jīng)歷,它真正揭示了人性與狼性的一部小說(shuō)。在環(huán)環(huán)相扣的“狼故事”的緊張氛圍中,蒙古狼卓越的智慧、機(jī)警的作戰(zhàn)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目,還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠長(zhǎng)。主人公陳陣養(yǎng)的小狼活靈活現(xiàn),把狼性的熱愛生命與頑強(qiáng)的忍耐力更刻畫的栩栩如生:其中講述了狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰(zhàn)術(shù);狼對(duì)氣象、地形的利用;狼族中的友愛親情;狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系等等。
A.狼性介紹:
1.卓越的智慧(以剛出生就被帶走的小狼為例):
? 在對(duì)待食物上,小狼對(duì)喜愛的食物居然可以先觀察在偷襲; ? 對(duì)烈日的暴曬,小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體;
? 來(lái)了陌生人,小狼立馬放扁身子,下巴貼地,趴躲在高高的草叢里,用草掩飾自己,可以看出狼天生就有隱蔽自己的才能。
? 對(duì)脫離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車抗?fàn)幰膊煌讌f(xié)。
2.機(jī)警的作戰(zhàn)(團(tuán)隊(duì)精神)(犧牲精神) ? 在陳陣第一次遇狼的經(jīng)歷中,描述到狼發(fā)現(xiàn)陳陣后不是首先就進(jìn)攻,而是派出狼去查看陳陣來(lái)的方向是否有隊(duì)伍,然后才決定是否下手,據(jù)老人聽了陳陣的描述后說(shuō)要不是那群狼不是餓狼,而且狼正在開會(huì),不然陳陣和大青馬在就去見騰格里了;
? 在陳陣第一次親眼目睹狼獵黃羊的經(jīng)歷中,狼并不急于殺敵,而是忍耐一天一夜,待黃羊“酒飽飯足”跑不動(dòng)時(shí)(速度是黃羊最大的武器,連狼也比不上)才發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,他們充分考察地形,因?yàn)樯搅汉笫且粋(gè)天然的雪庫(kù),別說(shuō)是羊就是狼掉進(jìn)去也很難逃脫,所以在除了山梁的三面埋伏,發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的第一步就是占領(lǐng)埋伏是沒有把握的缺口,然后合力夾擊,逼得驚慌失措的羊群落入陰謀陷阱,在頭羊發(fā)現(xiàn)陰謀沖出缺口時(shí),不是趕盡殺絕而是放走依然保持速度的羊再封口,逼著剩下的羊跑到“雪庫(kù)”里,那些掉進(jìn)雪窟窿凍死的就成為饑荒時(shí)的存糧。
? 要送馬到部隊(duì)時(shí),書中這樣描寫道“在雷電和黑暗的掩護(hù)下,狼群以飛箭的速度直插馬群中央,隨即中心開花,然后急轉(zhuǎn)掉頭,又沖向四周的馬群,把馬群沖的七零八落,沖成了最有利于狼群各個(gè)擊破的一盤散沙!薄皶簳r(shí)后撤的狼群行動(dòng)有條不紊,它門不急于去吞食已經(jīng)倒斃的獵物而是趁馬倌和兒馬子重新整隊(duì)的時(shí)候,分頭追殺東南方的散兵游勇!
從書中的描寫中可以看出,狼群在頭狼的統(tǒng)一指揮下,充分利用氣象、地形的優(yōu)勢(shì),對(duì)戰(zhàn)果力求最大,決不盲目貪多戀戰(zhàn),不亂陣腳。進(jìn)則同進(jìn)、退則同退、協(xié)同作戰(zhàn)、無(wú)往不利。從這些方面可以看出狼的團(tuán)隊(duì)精神。
狼的集體作戰(zhàn)攻勢(shì)銳不可擋,為了集體的勝利,狼的犧牲精神更讓人欽佩有嘉。當(dāng)發(fā)現(xiàn)獵人時(shí),為了保護(hù)大批的狼群,會(huì)有兩只狼做誘餌把獵人引開,以犧牲自己來(lái)保全集體;還有喪子的母狼,可以用自殺式的攻擊方式重重的懸掛在馬的側(cè)腹做最后的殊死的拚殺。這種不計(jì)較個(gè)人利益,把生死置之度外的高度集體
主義精神真是可敬可佩。
3.狼的危機(jī)意識(shí)
危機(jī),是鍛煉強(qiáng)者的搖籃。廣闊的草原,危機(jī)四伏。
? 草原狼在冬季漫長(zhǎng)、冰天雪地的惡劣環(huán)境中學(xué)會(huì)了在冰窖雪窖中儲(chǔ)存食物;
? 在捕殺獵物中學(xué)會(huì)了氣象與戰(zhàn)術(shù);
? 在生存的危機(jī)中學(xué)會(huì)了選擇生育地點(diǎn)的隱蔽與逃生; ? 在精裝減負(fù)中選擇了殘殺弱病傷員;
? 狼時(shí)刻都是行警惕的,即使睡覺時(shí)鼻子、耳朵也不休息。
B.簡(jiǎn)單的了解:
1.狼煙
在辭典中最初釋意是用狼糞燒出來(lái)的煙。但是陳陣在草原上驗(yàn)證了這種說(shuō)法,《狼圖騰》中寫道:“燒狼糞就像是燒羊毛氈,冒出的煙是淺棕色的,比干柴堆冒出的煙還要淡,還不如普通煙囪冒出的煙顯眼。當(dāng)狼糞下的干柴燒成了大火,狼糞也終于全部燒了起來(lái),最后與干柴一起燒成了明火,連煙都看不見了,哪有沖天的黑煙?就是連沖天的白煙也沒有!彼哉f(shuō)古代烽火臺(tái)上的所謂的狼煙,并非是用狼糞燒出來(lái)的煙。
而“狼煙”的最初本意應(yīng)該是“在烽火臺(tái)上點(diǎn)燃的、警報(bào)崇拜狼圖騰的草原民族騎兵進(jìn)犯關(guān)內(nèi)的煙火信號(hào)”。同時(shí)也可以讓我們感受到,古代人對(duì)蒙古民族的印象,確實(shí)如草原的餓狼一般可怕。
2.狼旗
牧民獵人打死狼后,會(huì)把狼皮完整的剝下來(lái)做成狼皮筒子,高高的懸掛在高桿頂端,稱為狼旗。
3.蒙古民族古老神秘的天葬儀式
狼圖騰代表的是天----'騰格里',草原人在死后會(huì)把尸體運(yùn)到特定的地方,供狼吃掉.他們認(rèn)為只有這樣做,死后才能到騰格里享福,才能回到騰格里的懷抱,在文化大革命以前,蒙古大草原上的牧民就是用這種方式下葬的,這是他們對(duì)騰格里、對(duì)天的崇拜。現(xiàn)在這種傳統(tǒng)在蒙古已很少見了。
四.讀后感想
姜戎筆下的草原狼是生物的狼,也是人文的狼,是現(xiàn)實(shí)的狼,也是歷史的狼,這是一部狼的贊歌,挽歌。從狼的身上,我們學(xué)
到了很多東西:
1.學(xué)習(xí)狼的軍事才能;
成吉思汗的小兒子拖雷指揮的河南三峰山戰(zhàn)役就是用狼的戰(zhàn)術(shù),以三萬(wàn)多騎兵滅二十多萬(wàn)大金主力軍隊(duì),金就此滅亡。拖雷像狼一樣等待時(shí)機(jī),等下了大雪,讓自己的士兵在暖和的地方死等,直到金軍凍傷大半,才突然包圍過去猛沖猛殺,像狼一樣不用刀劍用風(fēng)雪殺敵,真有狼的胃口、耐心、兇猛和膽量。其實(shí)這也源于狼的聰明才智。
2.學(xué)習(xí)狼的團(tuán)隊(duì)精神;
我們也要以集體利益為重,放棄自己的小利益。在工作中對(duì)自己的職責(zé)盡心盡力,不逞英雄主義,不好大喜功,不脫離集體。在行動(dòng)上,要中心明確,一切行動(dòng)聽指揮,發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的最大優(yōu)勢(shì)。
3. 要有危機(jī)意識(shí);
危機(jī)存在于每個(gè)事物中,所以這種危機(jī)意識(shí)同樣適用于我們?nèi)祟悺2灰獞峙赂母,我們要學(xué)習(xí)狼的“不息、不淫、不移、不屈”的狼的精神和狼圖騰精神,以更堅(jiān)韌的毅力對(duì)待改革,接受鍛煉,在危機(jī)中成長(zhǎng),壯大。
4. 從生態(tài)平衡的意義上講:
狼殺黃羊不殺絕,狼打旱獺專打大不打小,蒙古人打狼、打旱獺更是不趕盡殺絕。這樣才能很好的維持草原生態(tài)循環(huán)?墒菆(chǎng)部來(lái)的干部卻對(duì)狼群趕盡殺絕,我記得有一幕是干部帶領(lǐng)的集體射殺狼,最后狼的尸體堆起來(lái)有十幾米那么高,這同時(shí)也體現(xiàn)出人類的貪婪,為了眼前的利益,不僅對(duì)狼,對(duì)其他草原生物如連旱獺等等都是趕盡殺絕,這也漸漸的導(dǎo)致了草原日益沙漠化。
狼都知道保護(hù)的草原生態(tài)平衡,我們聰明的、高智商的人類不是更應(yīng)該保護(hù)生態(tài)平衡,為我們后世的子孫留下美好的家園嗎?
狼圖騰給人深沉厚重的感覺,但它同時(shí)也展示了許多我們不具備的品格。狼文化是博大精深的,我今天所講述的僅僅是點(diǎn)皮毛,大家可以閱讀更多資料收集,研究。
狼圖騰精神,也是中華民族的堅(jiān)韌向上的進(jìn)取精神的一種。愿這種狼圖騰的精神能永遠(yuǎn)在我們中華大地上扎根,永不衰竭!
狼圖騰感悟篇二:觀狼圖騰有感
觀狼圖騰有感
在初中時(shí)我就接觸到《狼圖騰》這本書,利用春節(jié)假期時(shí)間,我和朋友一起去看了由書翻拍的電影。不得不說(shuō)電影拍得很精彩,但我還是更偏愛原書一些。原書是由幾十個(gè)連貫的“狼故事”一氣呵成,情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書中每一篇章、每個(gè)細(xì)節(jié)中攫取強(qiáng)烈的閱讀快感,令人欲罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書中呼嘯而出:狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù);狼對(duì)氣象、地形的巧妙利用;狼的視死如歸和不屈不撓;狼族中的友愛親情;狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系;倔強(qiáng)可愛的小狼在失去自由后艱難的成長(zhǎng)過程無(wú)一不令我們動(dòng)容和贊嘆。
電影中的小狼最終被放回自由的草原,陳陣雖不舍但卻含淚告別,但原書中小狼被主人公陳陣用鐵
鏈栓養(yǎng),在夜晚小狼一次次聽到母狼的深情的呼喚,垂死掙扎,主人公就是不放小狼回歸自然,后來(lái)還拔了狼牙,無(wú)論小狼如何掙扎主人公就是堅(jiān)持要用鐵鏈拴住養(yǎng)狼,小狼一次次掙扎的傷痕累累血跡斑斑,滴滴答答的血跡布滿小狼的絨毛,主人公還是堅(jiān)持自己的價(jià)值觀,認(rèn)為狼已經(jīng)沒有狼牙了如果回歸自然會(huì)被狼群害死,寧可自己這樣栓死也覺不放生,最后小狼再次聽到母狼的深情呼喚垂死掙扎、瘋狂咆哮,最后大口吐血,終于失血近50%死在主人公的眼皮底下......陳陣和楊克把狼皮剝了下來(lái),拿一個(gè)干凈的麻袋,裝上小狼的肉身,對(duì)小狼進(jìn)行天葬在蒙古草原,幾乎每一條蒙古狼都是毛茸茸地來(lái),赤條條地去,把勇敢、強(qiáng)悍和智慧,以及美麗的草原留在人間。此刻的小狼,雖已脫去戰(zhàn)袍,但也卸下了鎖鏈,它終于像自己的狼家族成員和所有戰(zhàn)死的草原狼一樣,無(wú)拘無(wú)束、自由
自在地面對(duì)坦蕩曠達(dá)的草原。小狼從此將正式回歸狼群,重歸草原戰(zhàn)士的行列,騰格里是一定不會(huì)拒絕小狼的靈魂的。
也許在農(nóng)耕條件下發(fā)展的華夏文明,華夏子女永遠(yuǎn)不可能將狼作為自己的信仰,唯有龍圖騰才是中國(guó)炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾,無(wú)疑我們永遠(yuǎn)不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處,而唯我們的欠缺,部分狼精神的欠缺,使我們的社會(huì)發(fā)展有了局限,我們需要的是一只現(xiàn)代狼。我們與西方的國(guó)家的差距、與日本的差距,無(wú)法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治,同樣渴望只時(shí)彎弓射大雕的成吉思汗,一統(tǒng)江河,同樣渴望清朝的康乾盛世,希望國(guó)家強(qiáng)盛屹立在世界之列,為了這一夢(mèng)想,我想我們不該拒絕,不能拒絕狼之精神,樹立自己內(nèi)心真正之圖騰。
百靈唱了,春天來(lái)了。 獺子叫了,蘭花開了。
灰鶴叫了,雨就到了。 小狼嗥了,月亮升了。
狼圖騰感悟篇三:讀狼圖騰的一些總結(jié)和感悟
《狼圖騰》讀后感
情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》,穿過了歷史的千年迷霧,向我們展現(xiàn)出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進(jìn)而思考了華夏民族的病根,就在于農(nóng)耕和農(nóng)耕性格的軟弱。認(rèn)為必須對(duì)這種軟弱的性格進(jìn)行歷史的、系統(tǒng)的分析、批判和清算,最關(guān)鍵的是必須使用比農(nóng)耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰(zhàn)斗力的游牧精神武器。
書中所說(shuō)的游牧精神,是一種大游牧精神,不僅包括草原游牧精神,包括海洋“游牧”精神,而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn),并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進(jìn)的開拓進(jìn)取精神。在歷史上,這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀(jì)黑暗專制的封建制度,開拓了巨大的海外市場(chǎng)和“牧場(chǎng)”,而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取,去開拓更巨大更富饒的“太空牧場(chǎng)”,為人類爭(zhēng)取更遼闊的生存空間,而這種游牧精神是以強(qiáng)悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎(chǔ)的。
看完這部?jī)A作者半生心血的鴻篇巨制,對(duì)作者的評(píng)價(jià)是:三十功名塵與土,八千里路嘔與血。
對(duì)這部書的評(píng)價(jià)只用八個(gè)字概括:博大精深,鴻篇巨制。
讀后的感受嗎,嘿嘿,也只有八個(gè)字:憂國(guó)憂民,激情澎湃。
到底如何,只有看過才知道哦!
憂國(guó)憂民,是作者的一切出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進(jìn)而思考華夏民族的病根,提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個(gè)點(diǎn)為基礎(chǔ)的。當(dāng)然,要想弄明白作者的思路與種種思考,除了小說(shuō)本身,《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》是必須要認(rèn)真看、認(rèn)真想的。我以為,《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小說(shuō)本身的思考,更能夠深刻反映作者的思想與思辯,也更能夠突出憂國(guó)憂民的本質(zhì)內(nèi)涵。
作者察研究狼圖騰或者說(shuō)是狼文化近30年,主要的目的還是為了尋找中國(guó)落后的病根,尋找中國(guó)的出路,對(duì)癥下藥,把握民族的命運(yùn)。作者的結(jié)論是:首先,要想改變中國(guó)落后挨打的局面,就必須把中華的民族存在盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)政治上具有充分競(jìng)爭(zhēng)性的民族存在,盡快培養(yǎng)出強(qiáng)悍進(jìn)取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運(yùn)之根本;其次,在民族性格上,堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路;其三,狼性不強(qiáng)的民族永遠(yuǎn)不會(huì)去爭(zhēng)取民主和使用民主,民主是強(qiáng)悍民族對(duì)統(tǒng)治者反抗和討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。其四,是要在國(guó)人的心里樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五,還其華夏民族圖騰的本來(lái)面貌——狼圖騰精神。
《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》或者說(shuō)作者在小說(shuō)中反映的那些思辯,有些我是認(rèn)同的:
1、人類脫胎于野獸,遠(yuǎn)古時(shí)期人類的獸性狼性極強(qiáng),這是人類在幾十萬(wàn)年殘酷競(jìng)爭(zhēng)中賴以生存下來(lái)的基本條件。沒有這種兇猛的性格,人類早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是獸性狼性對(duì)人類文明的發(fā)展危害也極大,如果一個(gè)國(guó)家里的人群全像狼群一樣,這個(gè)國(guó)家的人群就會(huì)在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的獸性和狼性才逐步發(fā)展起來(lái)的。
2、沒有人類的半野蠻,就沒有人類持續(xù)燦爛,不斷躍進(jìn)的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路,形象地說(shuō),西方走的是一條“文明狼”的道路,從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”,再一直走到“現(xiàn)代文明狼”,現(xiàn)在正朝著未來(lái)真正大寫的“文明人”演進(jìn)。而華夏民族力圖走一條人性“無(wú)野蠻”的農(nóng)耕式文明發(fā)展道路。
(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公 英文 摘:狼圖騰感悟)3、華夏先圣,受到歷史發(fā)展階段限制,力圖實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮,天下為公的大同理想,鏟除人性中的狼性,在性格教化方面,儒家孔學(xué)千年淳淳教導(dǎo):“其為人也,溫柔敦厚”,到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理,滅人欲”。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上,經(jīng)過千年的教化馴牧,華夏的知識(shí)層充滿溫柔敦厚的謙謙君子,華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民,羊性幾乎成了華夏的國(guó)民性。這條道路走得太極端,后來(lái)敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群,其結(jié)果,二十四史早已記錄得血流成河。再后來(lái),世界變小,敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西
方“文明狼”,兩種文明相撞,撞翻的當(dāng)然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農(nóng)耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中,農(nóng)耕最特殊,因?yàn)橹挥修r(nóng)耕可以自給自足,自我封閉,自花授粉,自行退化,基本上可以不需要競(jìng)爭(zhēng)、交換和雜交。除了農(nóng)耕以外,其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè),不能自給自足,必須競(jìng)爭(zhēng)交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競(jìng)爭(zhēng)激烈,風(fēng)險(xiǎn)巨大,環(huán)境險(xiǎn)惡,你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強(qiáng)進(jìn)取的性格,就不能生存。因此,這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來(lái)的六種民族,除了農(nóng)耕民族以外,狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個(gè)民族,都是世界上強(qiáng)悍進(jìn)取的民族。
5、性格對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對(duì)于民族來(lái)說(shuō),民族性格則更是一個(gè)決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國(guó)家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看,民族性格屬于民族脊梁?jiǎn)栴}。歷史證明,一個(gè)民族的性格強(qiáng)悍進(jìn)取,這個(gè)民族生存發(fā)展的機(jī)會(huì)就大就多;而一個(gè)民族的性格軟弱,這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看,民族性格軟弱是一個(gè)民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個(gè)民族要想復(fù)興和富強(qiáng),必須發(fā)展生產(chǎn)力,但是絕不能“惟生產(chǎn)力”,發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ),但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉,這才具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”,也就是長(zhǎng)江黃河流域。這個(gè)流域要比埃及尼羅河流域,巴比倫兩河流域,印度河恒河流域大得多。因此,華夏族就不得不受世界上最大規(guī)模的農(nóng)耕生活擺布,這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造,所決定。但有些嘛,我認(rèn)為也存在相當(dāng)?shù)牡钠H,不能認(rèn)同,甚至是胡說(shuō)八道。比如以下觀點(diǎn):
1、華夏先民的性格絕對(duì)不比西方民族弱,同樣勇敢智慧,強(qiáng)悍進(jìn)取,狼心勃勃?墒且宦涞饺A夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農(nóng)田里,再兇悍的狼性也悍不起來(lái)了。古代中國(guó)廣闊深厚的農(nóng)田,是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)。
——廣闊深厚的農(nóng)田,如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)了?說(shuō)不通嘛,明明是統(tǒng)治階級(jí)的壓抑統(tǒng)治,非要牽強(qiáng)附會(huì)到華夏大地,說(shuō)不通嘛。
2、大漢帝國(guó)是華夏漢民族最值得驕傲的時(shí)代之一。遺憾的是,在以后的朝代,純粹漢民族的民族性格再也沒有達(dá)到過這樣的高度和水平,此后,靠漢族獨(dú)木便難以支撐華夏文明大廈了。
——這僅僅是因?yàn)樾愿?太牛角了吧?/p>
3、受到過游牧民族輸血和混血的北方中原,無(wú)論被戰(zhàn)亂破壞得多么嚴(yán)重,但大多可以滅掉或收降南中國(guó)漢族政權(quán),而南中國(guó)漢族的最后政權(quán)則無(wú)一例外都被北方國(guó)家輕易滅掉。此規(guī)律的適用性還可以上推到秦。
——這理論偏聽偏信了點(diǎn),只能說(shuō)明游牧民族因?yàn)閻毫由姝h(huán)境的好戰(zhàn)與野蠻。
4、李世民是第一個(gè)提出“華夷平等”政策的中國(guó)皇帝。他說(shuō):“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛之如一,故其種落皆依朕如父母!碧铺凇叭A夷平等”政策的提出,是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。
——錯(cuò),大錯(cuò),實(shí)際上是為統(tǒng)治需要。換我也會(huì)這樣做,更何況李世民呼!
5、由于漢族農(nóng)耕病體已趨嚴(yán)重,以后無(wú)論怎樣輸血,都輸不出漢唐盛期的豪邁強(qiáng)悍的民族風(fēng)骨來(lái)了!皷|方睡獅”正是從中唐以后開始進(jìn)入漫長(zhǎng)的冬眠狀態(tài)的,而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”,儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠藥”。
——我們今天的振興又從何講起?而導(dǎo)致華夏大地血流成河的歷史悲劇,難道不正是幾千看內(nèi)憂外患造成的?其中之一就有游牧民族的劣跡。我們今天的振興難道又是靠了游牧民族狼性的“輸血“嗎?
6、中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義,就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具,一旦起義成功,也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義,作為漢民族一次民族復(fù)興的重大行動(dòng),并沒有成功。究其原因,農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的“農(nóng)副產(chǎn)品”,農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免,能避免的只是極少數(shù)。
——哼,關(guān)于這樣的理論,毛老爺子比他看得可是深刻多了,毛老爺子說(shuō):小農(nóng)意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)不能成其大氣候,因?yàn)樗麄兛梢源蛳陆剑欢霉芾砗椭卫斫健I踔劣谧栽偸鞈]于馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的他老人家都險(xiǎn)些在社會(huì)主義的大道上翻船,更何況那些小農(nóng)意識(shí)的起義軍呢?另外,中國(guó)革命的成功,不正是因?yàn)橛辛嗽S多引進(jìn)了先進(jìn)理論的大秀才才得以重見天日嗎?所以,只要是小農(nóng)意識(shí),無(wú)論有著怎樣的狼性格,注定也是不能成其氣候的。切,連這都不懂。!
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁(yè),甚至比滿清末期的喪權(quán)辱國(guó)還要可恥。至少滿清還敢跟列強(qiáng)打幾仗,周旋幾十年,而且也沒有退位給列強(qiáng)。一個(gè)民族如果不把強(qiáng)化民族性格作為最基本的國(guó)策方略,無(wú)論經(jīng)濟(jì)文化有多發(fā)達(dá),人口和軍隊(duì)有多龐大,其結(jié)局必定重蹈“北宋”的覆轍。
——性格?西太后倒是有些性格,當(dāng)時(shí)的義和團(tuán)也挺有性格,義和團(tuán)對(duì)老太后說(shuō)啦,太后也,我們刀槍不進(jìn),跟鬼子們拼了吧!于是,老太后才鬼迷心竅地向八國(guó)聯(lián)軍正式遞交了戰(zhàn)書,結(jié)果如何?所以,國(guó)不強(qiáng),民不富,僅有性格行嗎?
8、農(nóng)耕必定軟化民族性格的這一規(guī)律繼續(xù)發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國(guó)以后,強(qiáng)悍的大金國(guó)又重蹈大遼國(guó)的覆轍。金國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)大發(fā)展,到金國(guó)盛期,耕地面積甚至超過了北宋。農(nóng)業(yè)人口也急劇膨脹,從金初的300萬(wàn)戶,發(fā)展到金中后期的760多萬(wàn)戶,4500多萬(wàn)人口,超過了北宋真宗景德時(shí)期的全國(guó)人口,結(jié)果,女真民族也日益衰弱下去。再?gòu)?qiáng)悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中,以及套上儒家精神枷鎖,經(jīng)過幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農(nóng)田最廣大最深厚,它的軟化力量也就最強(qiáng)。
——這應(yīng)該是國(guó)泰民安后,統(tǒng)治階級(jí)腐朽墮落的象征,怎么會(huì)扯到是大漢民族的軟化上來(lái)了?再說(shuō),更多應(yīng)該是專制體制陷落與腐敗,絕不是因?yàn)橄萋涞绞澜缟献顝V闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中,以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復(fù)中華大業(yè),打擊退回草原的蒙古騎兵,朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉(xiāng)的南京遷移到軍事第一線的北京,而且他一生五次率兵親征,直到病死在征伐的歸途中!队罉反蟮洹芬彩且徊抗糯袊(guó)最優(yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見的大典。永樂大帝并沒有受到狼性格的傳授,一樣萬(wàn)垂青,這又如何解釋?完全在于人治嘛!
9、滿清是中國(guó)歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時(shí)代的西方列國(guó),而是發(fā)展到鐵甲巨艦時(shí)代的西方列強(qiáng),我相信勵(lì)精圖治的康乾時(shí)代很可能會(huì)出現(xiàn)中國(guó)的明治天皇,取得維新成功。并以進(jìn)取的游牧性格來(lái)引進(jìn)西方的文明、制度和工業(yè),徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格,與西方文明狼競(jìng)爭(zhēng)搏斗,改變千年停滯不前的民族命運(yùn)?上M清被華夏農(nóng)耕和儒家軟化下去以后,西方列強(qiáng)才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時(shí)代。中國(guó)的運(yùn)氣不佳,這是后話了。
——切,運(yùn)氣不佳就能夠解釋得了嗎?更應(yīng)該是狹隘落后、固步自封思想在起作用吧!誠(chéng)如作者所言,為了保持游牧民族的狼性性格,滿族統(tǒng)治集團(tuán)吸取了鮮卑北魏、契丹遼國(guó),特別是滿族祖先建立的金國(guó)和蒙古族元朝的失敗教訓(xùn),沒有全盤漢化,而創(chuàng)造性地增加了許多新內(nèi)容,實(shí)行了保持自己民族性格的七項(xiàng)國(guó)策:。。。。。。這些措施對(duì)長(zhǎng)期保持清朝長(zhǎng)治久安,起了關(guān)鍵作用。有其好的一面,但是這也能夠說(shuō)明一個(gè)非常要害的問題,假如清政府不是僅僅滿足于怏怏大國(guó),固步自封,閉關(guān)鎖國(guó),而是放眼世界,打開中國(guó)的大門,引進(jìn)西方文明,特別是西方資產(chǎn)階級(jí)革命,與世界初工業(yè)化進(jìn)程同時(shí)進(jìn)發(fā),中國(guó)會(huì)被列強(qiáng)欺凌嗎?
10、中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)土由漢族的漢朝所開創(chuàng),由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展,又由蒙古族的元朝所擴(kuò)大,最后由滿族的清朝所恢復(fù)、擴(kuò)大和堅(jiān)守下來(lái)。漢唐元清這四個(gè)大朝代之所以有此重大貢獻(xiàn),原因就在于,這四個(gè)朝代都是民族性格中狼性羊性結(jié)合較好、狼性略大于羊性的強(qiáng)悍時(shí)代。。。。。漢唐元明四個(gè)朝代的首都都定在農(nóng)耕與游牧交界和接近的地方,漢唐的首都是長(zhǎng)安,靠近西北游牧區(qū);元清的首都在北京,靠近北方草原。這說(shuō)明強(qiáng)悍朝代的首都都是靠近強(qiáng)悍的土地的。。。。。中國(guó)的首都最終能定在北京,依然要?dú)w功于中華游牧民族,特別是蒙古族和女真族;定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識(shí)的深處,對(duì)游牧精神的崇敬和向往。
——從四個(gè)偉大朝代定都的位置,可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響,這是可以的,但如果沒有滿清殘存的狼性格,那么到滿清末期的中國(guó)就連東三省、伊犁,甚至整個(gè)新疆和西藏都保不住。簡(jiǎn)直胡言亂語(yǔ)、胡說(shuō)八道嘛!新中國(guó)首都最終定在北京,完全是因?yàn)閲?guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的壓迫,更應(yīng)該說(shuō)是為了統(tǒng)治的需要。連這都不懂,還淡什么政治!!
11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言:“天行健,君子以自強(qiáng)不息!薄案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈!倍@四個(gè)“不”:不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神,也是對(duì)狼圖騰精神的準(zhǔn)確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強(qiáng)悍的“四不精神”,而且早在幾萬(wàn)年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。
——讓草原狼做幾年“可汗”試試,看看在榮華富貴中,還有多少不息、不淫、不移、不屈?首先是貧賤能移,貧則思富,思強(qiáng),才有入主中原一說(shuō),他本來(lái)就富的流油干嗎要來(lái)你這窮地方。中國(guó)人到美國(guó)要“托!,美國(guó)人到中國(guó)就不是“托!绷耍恰巴胸殹!其次是,富貴能淫,元,清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎?而且淫的一塌胡涂,最后也是潰不成軍。而后是威武就屈,被后來(lái)的起義軍推翻,灰溜溜躲回大草原了。這也都是實(shí)事吧。
12、以狼的強(qiáng)悍性格“與狼共舞”,成為越來(lái)越多的企業(yè)家的自覺;以狼為商標(biāo)的產(chǎn)品開始在市場(chǎng)上流通,以狼為店名的餐館生意興;以狼為筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開始出現(xiàn)??在中國(guó),以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開始復(fù)活。一個(gè)世界上最怕狼恨狼的民族開始自發(fā)地敬崇狼精神,這是20年改革的最主要的成果之一,也是中華民族復(fù)興的希望所在。
—— 一派胡思亂想,改革開放難道是以狼的不誠(chéng)信為基礎(chǔ)嗎?改革開放,首先是民族思想的開放,徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)的陳舊思想,其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命,包括我們現(xiàn)有的體制;再次是全民素質(zhì)的革命,提倡以誠(chéng)信為本,狼有誠(chéng)信嗎?說(shuō)到底,中國(guó)的改革不僅是要經(jīng)濟(jì)政治體制的改革和轉(zhuǎn)換,更應(yīng)是全民素質(zhì)的提高與思想的轉(zhuǎn)換,絕不僅僅是國(guó)民性格的改革和轉(zhuǎn)換。
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還有許多哦,三天三夜怕是說(shuō)不完了,想做深入研究的還是自己看吧!
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