人生與智慧
發(fā)布時間:2017-01-24 來源: 人生感悟 點擊:
人生與智慧篇一:周易與人生智慧
周易與人生智慧
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一.名詞解釋
1.卦:是古代用來占卜的工具,它是象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號。
2.爻:是組成卦符的基本符號。爻表示的是陰陽交織的整體作用,對地球來說就是指太陽和月亮的運動對地球的交織作用,有?作用相交織?的含義。
3.周易:《周易》即《易經(jīng)》,《三易》之一(漢初劉向校書時《三易》仍存,漢后下落不明),是傳統(tǒng)經(jīng)典之一,相傳是周文王被囚安陽(羑里)時所作,內容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分!督(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說明(卦辭、爻辭),作為占卜之用。值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念,講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》!秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱《十翼》。
4.伏羲:風姓,又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲,亦稱犧皇、皇羲、太昊,史記中稱伏犧。又稱青帝,是五天帝之一,生于隴西成紀(今甘肅天水市),所處時代約為舊石器時代中晚期。伏羲是古代傳說中中華民族人文始祖,是中國古籍中記載的最早的王,是中國醫(yī)藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身,與女媧兄妹相婚,生兒育女,他根據(jù)天地萬物的變化,發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦,創(chuàng)造文字結束了?結繩記事?的歷史。他又結繩為網(wǎng),用來捕鳥打獵,并教會了人們漁獵的方法,發(fā)明了瑟,創(chuàng)作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以后去世,留下了大量關于伏羲的神話傳說。
5.周文王:姬昌(公元前1152年—前1056年),后人尊稱周文王,實施仁政,有太顛、辛甲大夫、閎夭、散宜生等賢臣,在姜尚(名望、字子牙)的輔佐下奠定了滅商的基礎,著有《周易》,將八卦演為64卦,并做卦辭、辭。
6.孔子:(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋國夏邑(今河南省商丘市夏邑縣) ,生于春秋時期魯國陬邑(今山東省曲阜市)。中國著名的大思想家、大教育家、政治家?鬃娱_創(chuàng)了私人講學的風氣,是儒家學派的創(chuàng)始人。
7.吉:向好的方向發(fā)展。吉,從士從口,會意。甲骨文,上是兵器,下是盛放兵器的器具。合起來表示:高度防衛(wèi)、以免危難。吉,可做姓氏,也可做計量單位。其漢字意義為:好,有利的,幸福的,與?兇?相對。也有善,賢,美的意思。
8.兇:向不好的方向發(fā)展。在心理學上是對深部感覺的一種描述。兇惡之人一般明眼人一眼就可以看出,其面部大多鵝毛月樣凹陷,臉較長,下唇較上唇凸出,雙眼較凹,面皮較黑,眼睛較小但是很有神,一般人較瘦。兇的反面是?善?。
9.卦的構成:以陽爻(―)、陰爻(--)相配合,每卦三爻,組成八卦(即經(jīng)卦),象征天地間八種基本事物及其陰陽剛柔諸性。八卦相互組合重疊,組成六十四卦(即別卦),象征事物間的矛盾聯(lián)系。古代視占卜所得之卦判斷吉兇。如:卦數(shù)(《周易》中的一套有象征意義的符號。八卦互相重疊,組成六十四卦。故以卦數(shù)代六十四卦);卦肆(卦鋪);卦爻(《易》的卦和組成卦
的爻)。10.易:《周易》的簡稱。指萬物的本源或根本規(guī)律!吨芤?系辭上》:?易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。??易,開物成務。冒天下之道。??易與天地準,故能彌綸天地之道,??易,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。?易,日月為易,陰陽(交替)也。值得注意的是,日月為易;日一月為昜。易是指易經(jīng)里?易?的含義有三個,?變易?,?簡易?,?不易?。易也是百家姓之一,始祖為齊桓公寵臣巫雍,字易牙。
二.畫出八卦圖
三.理解分析
1.天行健,君子以自強不息。
《易經(jīng)》上提到:?天行健,君子以自強不息。?這句話中的?以?在古文里是?用?的意思。其意思應是?君子以之自強不息?,就是君子用了它以后就會自強不息。這里的?之?就是指前面提到的?天行健?,在文言文語法中常常省略此?之?字。這句話直接翻譯過來就是,天道的運行是最健朗的,君子通過順應這種規(guī)律(遵循天道),使自己變得強壯,生生不息。人生于天地之間,當然應該順天而行,不是讓君子埋頭苦干不松勁兒自強的意思。道家一貫倡導無為,順其自然,怎么可能叫你拼死拼活埋頭苦干呢?這種處世之道,在古時候幾乎人人都懂,老子不是也說嗎??人法地,地法天,天法道,道法自然?。
2.履霜,堅冰至。
是《周易》作者著重點睛地球坤體自然界四時運行的輪回循環(huán)往復現(xiàn)象,比擬預知,運用于人類社會治理變易和做人處事的人文現(xiàn)象!兑住だぁこ趿坟吃~為:?履霜堅冰至?。這句話應斷為:履霜,堅冰,至。意思是:踩在霜上,(又)踩在堅冰上,(到了)極點了。也就是不能再冷了,如果說是惡運的話,那么就該轉運了,也就是?否極泰來?。
在《易經(jīng)》中,或是在古代的詩或文中,一般的行文都是對稱的,因為古代寫字難,惜字如金,當表示相同意義的時候,往往省略重復的字,同樣,這句卦辭省略了第二個?履?字,這句話應該是?履霜,履堅冰,至?。由于古人的省略,再加上古人沒有現(xiàn)在的標點符號,于是,后人便把這句話斷句斷成?履霜,堅冰至?了,于是,順著這個意思便理解成為?踩在霜上,堅冰就來了?,若理解了?至?的真義,就不會有這種解釋了。
3.介于石,不終日,貞吉。
介:古文做‘砎’,堅硬之意。介于石,猶言堅如石。
不終日:不,不敢、不會之意;終日,從早至晚。
石頭,堅硬之極,但物極必反,正所謂謙受益,滿招損。石頭雖堅,堅則易折。
介于石,不終日:意喻君子上不媚諂,下不褻瀆,有節(jié)操之意。見機而作,不俟終日。 貞吉:貞,古意指占,占卜之意。吉,善果之意,良好的結果。貞吉:指筮遇此卦,吉利之意。
總體意思是指,做人做事要懂得遇事變通,不剛愎自用,則終有好結果。
4.君子以作事謀始。
君子以作事謀始?來源于《易經(jīng)》訟卦第六,《象》曰:天與水違行,訟.君子以作事謀始.從卦畫結構可以看出:上卦是乾卦,乾為天,下卦為坎卦,坎為水,天在水之上;天從東向西轉,水從西向東流,天水逆向相背而行,因此象征著人們由于意見不合而打官司.乾屬陽,剛健,坎屬險,一方剛強,一方陰險,必然會引起爭訟.本卦主旨并不是讓人如何動輒就打官司,如何唇槍舌劍壓倒對方,如何有你無我般地爭斗到底,而是語重心長地告誡人們如何止訟息爭,對于不涉及原則的問題要大事化小,小事化了.所以君子在做事前要深謀遠慮,從開始就要消除可能引起爭端的因素,盡量與人和諧相處。
5.謙之君子,卑以自牧。
原文:謙,亨,君子有終。
譯文:始終以謙卑為懷,才能得以發(fā)展,君子注定會有所成就。
謙,艮下坤上,坤為地,艮為山,大地在深情中延伸,仰望峰巒的雄偉,謙卑之情油然而生,故以為謙。生命歷程也只有在謙卑中得到豐滿!
?謙謙君子,卑以自牧?,只有謙卑的君子,才會具有自我管理、自我學習、自我奮進的精神。謙虛使人進步,驕傲使人落后,前人的箴言在警示我們:了解自己的弱點,增進自己的素質和能力,循著自然的軌跡,不斷邁出你人生的關鍵步子。自古以來,恃才傲物和以財傲人者比比皆是,他們或才華出眾,或富甲一方,但自傲的結局往往是慘痛的。其實,在《周易》中,這樣的問題早已得到精辟的論述:?天道盈虧而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙,尊而光,卑而不可逾,君子之終也。?
意思是說:天體的運行也是盈虧有時,相互更替的;大地的四時流變,也是一種盈虧的轉化過程;自然的規(guī)律和神奇作用,也會帶給人們禍福相倚的轉換;而在人群中,人們是普遍地厭惡妄自尊大者,而喜歡卑以自牧的君子。
其實,謙卑就是一種自我的尊重,它貌似弱勢,實則強大;謙卑的意志力其實是最不可以逾越的,這也是君子人格魅力的終極所在。
人生與智慧篇二:人生需要大智慧
人生需要大智慧
人生莫測,世事無常。當今社會,燈紅酒綠。職場、官場、生意場,到處都充斥著誘惑。該發(fā)生的,不該發(fā)生的,都如期不以人們的意志而上演著??
據(jù)最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,中國離婚率高居全世界榜首。魅惑、迷離的眼神就如同夜空的繁星一樣,毫無規(guī)律地在看到的看不到的地方不知所措的閃爍著??。道德缺失,人倫喪盡,為了肉欲,為了享樂,可以置家庭、孩子而不顧,食色男女們,(當然,那些未成家的少男少女們兒戲也就罷了),就如同投向燈火的飛蛾一樣,義無反顧地去死掉了。
在這個喧囂的世界上,還有一方凈土以供心靈養(yǎng)息嗎?
鬧中取靜,讓那顆狂躁的心久違地沉寂下來。去盤點,去檢視,找回那個失落的夢。而家則是一切美夢的源點。
一個周末的早晨,妻在輔導孩子的功課。我就責無旁貸的拖完地板后,看廚房紙簍內的垃圾袋滿了,就扎好送到樓下的垃圾池內。吃完早飯,妻要送孩子去上學時,突然轉身擁抱了我,并滿臉燦爛地對我說,“老公,剛才我心里那個喜呀,你把垃圾倒掉,知道幫我干活了”。因不經(jīng)意的一個舉動,便化作滋潤我們彼此愛的心田的雨露,反過頭來,也著實讓我年輕了一把。驀然發(fā)現(xiàn), 家是需要兩個人用心去經(jīng)營的!耙晃莶粧撸我話咛煜隆,同理,家都經(jīng)營不好,又何以經(jīng)營天下呢?再美西施也會黃花不再,再帥潘安也會龍鐘老態(tài)。當露水情緣的激情熱火熄去,隨之而來的爛事纏身時,想想還是身邊那個人久遠。隨著愛情的慢慢退去,不知不覺,親情早已在心中定格。身邊的那個人才是最最值得去好好研究,好好把握的。
人生是需要大智慧的,就如同茫茫夜海中的燈塔,它會時時告誡你不得偏離航向,否則會觸礁而亡的??
2012.4.1
人生與智慧篇三:叔本華《人生的智慧》讀書報告
沒吃過中國料理的悲觀鴕鳥大叔
——叔本華《人生的智慧》讀書報告
關鍵詞:幸福,悲觀,外在,自身
正文
叔本華是德國著名哲學家,唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人!度松闹腔邸肥鞘灞救A寫于1850年的晚期著作,正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”,暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學,從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。
閱讀這本書之后,我感到感觸頗多,收獲不少,現(xiàn)來談談我自己關于它的一些并不深刻的感受與看法。
首先,在書的序中,韋啟昌先生寫道:“雖然叔本華一向是曲高和寡,但在這部寫得平易、淺顯的生活智慧書出版之際”,都到這我心中不禁松了口氣,看來這是一本比較好啃的書;然而開始閱讀正文才發(fā)現(xiàn),其實并不然。書中所想傳達給人們的道理,主干都比較容易理解,但叔本華為了全面深刻地講明他理論的正確性,所寫出的語言和論述句句都充滿了哲思與辨證。
一開篇,他便引用亞里士多德關于“人生能夠得到的好處”的三分法:人的自身,人所擁有的身外之物,以及人向其他人所顯示的樣子,然后基于他對于現(xiàn)實世界、外部世界的悲觀主義,闡明,人的自身才是決定一個人能否快樂、能否幸福的最根本因素,而后兩者都是飄渺如浮萍一般、無法以主觀力量加以控制的。為什么呢?因為,人
對外在事物的感受,即外在事物會讓人高興更多還是難過更多,根本上取決于此人對外界事物的感知和理解能力;人的健康,一旦失去,便與寧靜愉快無緣;外在的金錢、娛樂、身份、地位總有失去的一天,但內心的充實與快樂卻可以伴我們至死,等等。
因此,他的主張便水到渠成地顯現(xiàn)出來:現(xiàn)世總是動蕩漂浮的,人要追求自身的完善,要修煉自己內心世界的豐足和精神的敏感,才能在這并不樂觀的世界尋得內心的解脫與安逸。
在我看來,他在書中所教導的,是適用于特定的時候,調整心態(tài)、安于孤獨的哲學;但這并不適用于所有情況。一下我從正方兩方面談談我的看法。
我認為對于我們大多數(shù)人來說,最適合讀他的書的時候,是當我們處于低谷,對現(xiàn)實生活產(chǎn)生厭倦、失望,或者總是得不到自己所想、感到浮躁的時候。不妨摘錄幾句書中的話,“一個具有思想天賦的人過著雙重生活,一種是他個人的生活,另一種則是思想上的生活。后者逐漸成為了他唯一的目標,而前者只是作為實現(xiàn)自己目標的一種手段而已。這些人在某種程度上具有雙重的智力:一重用于應付日常的關系,即關乎意欲的事情,在這方面他們與常人無異;另一重則發(fā)揮在對事物的客觀把握上面。因此原因,他們過著雙重的生活,既是袖手旁觀的看客,又是置身舞臺的演員。而一般的大眾則只是后者而已”,“一個人在大自然的級別中所處的位置越高,那他就越孤獨,這是根本的,同時也是必然的。如果一個人身體的孤獨和精神的孤獨互相對應,那反倒對他大有好處。否則,跟與己不同的人進行頻繁的
交往會擾亂心神,并被奪走自我,而對此損失他并不會得到任何補償”,“人生就像鐘擺,在痛苦和無聊之間來回擺動”等,他所講述的思想和心態(tài),總是在讓人們看輕外部的世界——所謂錢財、名譽、享樂都不過是膚淺之人用來填塞無聊的稻草——而我們的內心、精神世界才是應該發(fā)掘的、真正有意思的部分。在讀了他的這些文字后,心態(tài)很容易地會被引到一種冷靜,或者不妨說冷漠和孤獨的境地,在這境地的掩護下,現(xiàn)實生活給人所帶來的痛苦便會自然地減弱許多;而且,這種冷靜與孤獨的心境會讓人心平靜下來,閱讀更多、思考更多,去獲得和積攢更多的智慧。欲望和浮躁得以平息,孤獨和智慧在心中沉淀。
但另一方面,我認為他的哲學并不適用于生活于當代社會的人們的所有時候。因為從某些意義上看,他對于生活的看法是帶有守舊、明哲保身的鴕鳥心態(tài)的。比如他在書中說,“心性不高的人,幸福和快樂的唯一源泉是他的感官嗜好,充其量過一種舒適的家庭生活”,“一個人的獨特性,遠遠優(yōu)于民族性”,“正是由于內在的空虛,他們才追求五花八門的社交”等,可以看出他否定,或者說定義為不具有很高的意義了很多東西:比如為了家庭過上安逸的物質生活而在現(xiàn)實生活奔波,比如社會交際、人際關系,比如人與人最真摯的情感給人心帶來的欣慰與安撫,等等。他所描述的心態(tài),是明哲保身的,但同時也是自私的;是安于孤獨的,同時也是禁欲的。而我們現(xiàn)在身處社會,需要人們心中有各種各樣的欲望,需要人們?yōu)椤巴馕铩备冻。所以,書中所述的心態(tài),可從中汲取養(yǎng)分,但不可完全效仿之。
而且,重要的是,他否定了在我看來非常重要的兩件事物:人與人之間的愛,和最重要的,美食。我想,他一定是因為沒有機會來到中國、品嘗美味的中國料理,才會形成自己悲觀主義的哲學,并且對外部世界如此不抱希望。因為他不知道,屬于“外物”的中國美食竟能給人的內心帶來如此巨大、長久的滿足與幸福。
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