易經(jīng)人生的智慧
發(fā)布時間:2017-01-24 來源: 人生感悟 點擊： 
易經(jīng)人生的智慧篇一：易經(jīng)的思想與人生的智慧----國學精彩講座稿之二
易經(jīng)的思想與人生的智慧----國學精彩講座稿之二
主講：趙玲玲
很高興我們的課程進入到了第二天，同時放眼看去，還有一些生的面孔。說明今天有新朋友的加入，也看到了更多的比較熟悉的面龐，那是我昨天看到的，我想各位在這么熱天氣下還會百里迢迢來到現(xiàn)場，相信各位都是對易經(jīng)思想有真正研究的。
昨天我們下課的時候有很多不同的反映，這個不同的反映讓我有種“父子騎驢”的感覺，我想“父子騎驢”的故事各位都知道，父親跟兒子要進城，趕了一頭驢子，這個父親讓兒子騎在驢子上面，旁人說話了，這個爸爸不對，怎么能能讓兒子騎在上面，爸爸在下面走。爸爸就騎在上面，坐了一段又有人說話了，說這個爸爸不對！怎么能自己騎在上面，兒子走路呢？后來就說，我們兩個一起騎吧，走了一段又有人說怎么能兩個人都騎在上面，這不是虐待驢子嗎？后來兩個人都不騎了，走了一段又有人說，這兩個人真笨！怎么有個驢也不知道騎。因為那是一個中華文化真正能夠重生的奇跡，不懂得利益，只懂得說到底是什么？這樣的結果就會形成十九世紀末到二十世紀初西方人瞧不起我們的原因。
我們的哲學思想到今天為止沒有進步到人家認為的理性世界，他們看我們的思想確實是有一些精華，可是那是沒有源頭的說法，所有的話都只是有結論沒有前提，不了解這話為什么這么說，中國人的思想是有一半，為什么會這樣講不清楚，說不明白，在西方的哲學，到了十四世紀的時候有一位思想家，知識應該分為兩大類：第一類是感性的知識；第二大類叫做理性的知識。理性的知識必須要具備，有前提有結論，從前提推出來不是說我說了就算，應該告訴人家我為什么這么說，我們的根據(jù)在哪？我們的理由在哪？然后我再這樣說。中國人從來不交代清楚，也不會交代不清楚，為什么交代不清楚？因為學的時候就沒有學清楚，師傅老說，你不要懷疑，你照著做就可
以了。所以學習的時候也沒有問，也不懂。從八百年前，五百年后這么慢慢的敘述到來，我等不及了，我要馬上學會，我現(xiàn)在就要會，這個玩意我說好，我就要學，從頭說起，這樣慢慢的講下來，我沒有這個耐性，也學不會，不想學。有朋友說，我們能不能學點實用的，所以有的學員說要學風水，你以為風水就那么好學嗎？我們跟別人講“老子”，“道可道，非常道，道可道，不知道”！說的清楚就是的道，說不清楚的不是道。那個人就是要裝模裝樣的給你看到。他再問一句，您說什么？不可說不可說，故弄玄虛。因為，他根本說不清楚。
到今天為止，中國式的思想具體到細分的時候，無論再大的大師也講清楚，外國人來請教的時候，他說以后再告訴你，這講了你也不懂，做了您就懂，這是違背知識的習慣性的。所以西方人在四世紀到十四世紀的時候他們一直探討一個問題，我到底是相信我知道的呢，還是我知道了以后我再相信，就是這樣，為什么這樣？別問！問了你也聽不懂，不要問，神乎其神，故意隱藏起來，像是什么不傳之秘。有些人在得道了之后，不輕易示人，才能永遠維持高位子。應該是發(fā)現(xiàn)了就告訴大家，知識是共享的，智慧是為大家所擁有的，你發(fā)現(xiàn)了為什么不告訴人家？為什么不需要告訴人家？為什么不肯告訴人家？只為了要成為一之理嗎？所以西方人對中國的思想一直很好奇，但并不尊重，我們的思想一直像一個“瑪雅”文化，像今天發(fā)現(xiàn)的印第安文化是被人家觀賞的，但不是被人家拿回去學習吸收的，中國文化能夠成為他心里頭作為心理對象研究的時候，才能體現(xiàn)中國文化的真正價值。
所以我們永遠只有一套，我只要現(xiàn)學現(xiàn)賣。我們家的大門就朝北門開，實話告訴你每個人的命都不一樣，不是每個地方都是朝北門開，那么所有人都朝北門開，就知其一不知其二，然后說中國的思想是拘泥之學，是頑固之學，其實中國思想最懂得變化，絕對不是拘泥的�！耙饬x味道也，上下武昌，為便所是，不可為編制，”不是告訴你一個道理，你天天拿來擺在那個地方，
天天照著做就是，不是的，他告訴你的是一個原則，因此你在應變的時候要千變?nèi)f化的，但是“萬變不離其宗”，不能只有“宗”而亂變，不能只把握“宗”而不變，這都不是中國文化。中國文化是有變得原則有不變的文化，不變的方法。天地有規(guī)律，年年都有春夏秋冬，可是年年的春夏秋冬都不一樣，而且春天同樣是一個春天，就代表了從第一天到最后一天都叫做春天。用一個概念去認知就大錯特錯。在夏天吃西瓜，夏天剛出的西瓜你一定要吃，到夏末的西瓜你絕對不能吃，因為地氣轉涼，從地里長出來的西瓜本身就受了地的寒氣，身上就會從地里帶來寒氣從而傷害身體，夏天末期就不能吃西瓜，而不是我有錢，一年四季都吃西瓜，那你能不生病嗎？這就叫做不懂事的人，只知道跟著人家依樣畫葫蘆永遠畫不對，那不是死東西。所以，昨天有朋友說，要學風水學，那么我們的主辦單位崔先生說，老師！我們講風水學好不好？我可以教，我豈能說不好，那么我今天早上給大家講風水學，我想我給你們講的風水學絕對跟你們想的不一樣。
你們家門口應該種著些樹，每個家里種的樹不一樣，但是我告訴你一個基本的原則，就是你們家的后花園里面千萬不要種玉蘭樹，因為你們的家后院種玉蘭樹的話，犯“欺祖”，換一句話說，你們家的小輩將來一定欺負長輩，家里的三綱五常就亂了。
今天告訴大家，我把風水學的概念和現(xiàn)象說給大家之后，大家知道，求生求學，我再繼續(xù)昨天跟大家談的。中國的風水學到今天為止被大家還看待成為有迷信色彩，因此大家都想看風水，可能有的人覺得不好意思看風水，尤其是有地位的人，在別人面前只字不提，裝模裝樣，私底下去還是要看。在中國人還瞧不起風水，瞧不起所謂的“冥想學”的時候，西方人已經(jīng)把中國的“風水理”論研究出來了。同時把它變成一套有系統(tǒng)的哲學，放到了科學領域，成為學院派教學的重要內(nèi)容。所以今天我們中國人還瞧不起風水，講到風水的時候還靦腆，不好意思。認為那些都是很低層次的人才會聽。我
告訴各位，西方在1969年，在美國的賓夕法尼亞大學，常春藤大學，意思就是跟哈佛是一個系統(tǒng)的。是美國數(shù)一數(shù)二的大學，在這個美國的賓夕法尼亞大學里，它的建筑學理念的一位有名的教授，他在1969年特別建構了一套叫做《生態(tài)建筑學》或者叫做《建筑生態(tài)學》。你看我們的風水學到了人家手上立刻就變成了學問，人家叫做《生態(tài)建筑學》、《建筑生態(tài)學》，我們國人一聽到風水，就說那些都是下三爛的、三教九流、不入流的人才學的。人家是建筑系有名教授，特別提出來叫做《建筑生態(tài)學》，講到這里不禁我要發(fā)牢騷，也可以說出我的感受，中國人永遠瞧不起自己，中國人始終覺得不能中國始終什么都不如入人家，所以我們拋棄傳統(tǒng)的速度，拋棄傳統(tǒng)的心態(tài)，讓人覺得如果不是李約瑟他說，他寫了一本中國的書，證明中國有科學思想，我想到今天為止
我記得，我們有一年臺灣蔣經(jīng)國先生過世的時候，那時候對我們來說是一個非常突然而且非常棘手的一個事件，接下來，于文華先生接替他的行政院院長的職務，在立法院討論，他直接沒有再宣誓就直接延續(xù)他行政院院長的職務到底是合法還是不合法，在立法院里面大家討論，有的人說合法，有的人說不合法，拿出什么理由來，都講不清。我們的立法院吵架那是出了名的，那是非常激烈的也是精采的。吵到后來說完全改變?nèi)藢θ�，問題都不知道到哪里去了，就是你對我的問題，終于有一位我們社會科學學院的院長，很高興的拿了一張傳真紙，大聲說，解決了！解決了！我說什么解決了，他說，問題解決了。沒問題了，這下大家都擺平了，他說，現(xiàn)在英國的“撒切爾夫人”？因為她把它的國內(nèi)的經(jīng)濟都搞好，她又下來了，答應了，讓他們英國人重新找回了英國人的尊嚴。找回了大英帝國的這個尊嚴之后，所以撒
切爾夫人又當選了，因為找回了英國人，英國人最喜歡的就是他們的尊嚴。所以他們覺得的讓撒切爾再繼續(xù)當總理，她就沒有宣誓，就直接連任。因此我們就可以這么做，因為英國人就這樣做。外國人這樣做，什么反對黨，什么執(zhí)政黨，都不講話了，英國人這樣做了，這就是中國人的“是與非”。
你們覺得感受如何？我很難過。我們自己吵來吵去吵不出個名堂，英國人這樣做就對了，什么理由不問了，撒切爾夫人就這樣解決問題，我們就這樣沒問題了。有一年，我一個朋友當了我們最新的所謂環(huán)保局的局長，后來他當了外交部的部長。當上任的時候，我們現(xiàn)在要造全世界的環(huán)保原則，現(xiàn)在的環(huán)保文明原則是說什么，垃圾制造量多的國家最文明，因為它代表衛(wèi)生。所以要有很多用了馬上就扔，所以就出現(xiàn)了一次性的尿布、一次性的筷子、一次性的衛(wèi)生紙及所有的東西都一次性。垃圾制造量就增加了。第二代表他們有文化，有一大部分是報紙報刊，看的人多，代表社會是多文化的，垃圾制造量多，一下子大家風起云涌馬上改變生活習慣，立刻都是一次性的筷子，一次性的尿布，一次性的杯盤。但是一個月下來完蛋了，垃圾太多，得處理了，要掩埋場沒有掩埋場，焚化場找不到焚化場，垃圾無法處理，那簡直成了災難。
半年過去，他又在電視上講話了，他說，我跟大家說，現(xiàn)在世界新的標準出來了，新的標準是什么，就是垃圾制造量，用的最少的國家最文明，所以盡量不用塑料袋，要盡量拿反復使用的布袋，不要用塑料袋。盡量不要用再生紙，環(huán)境也就衛(wèi)生了，大家減少垃圾。我就寫了一片文章說，我們的文化叫做“垃圾文化”。人家垃圾制造量多的時候我們就跟著多，人家垃圾制造量少的時候我們就跟著少，只要一句話，世界聞名大家如此，大家做得都是對的，外國人做的就是對的，他怎么做都是對的，我們從來不會問，為什么是對的，只在半年中間，半年都看不到個遠程，那算什么有遠見的人，就跟著人家走，只要把結論告訴大家，我們就都接受。因為我們民眾向來就有這
易經(jīng)人生的智慧篇二：易經(jīng)學習入門
易經(jīng)學習入門
介紹《易經(jīng)》，我們要以“經(jīng)”和“傳”為主，把《易經(jīng)》與人生的道理說清楚。有些人喜歡成語，而很多成語就是從《易經(jīng)》里面發(fā)展來的。本文出自大成國學研究院，轉載請說明出處。
總之，我們首先要了解，《易經(jīng)》是最古老的書，古代經(jīng)典的第一部，它里面包括“經(jīng)”、“傳”、“學”，我們的重點在“經(jīng)”和“傳”�！皩W”這一部分非常復雜，沒有人搞得清楚，天下沒有一個人敢說他全部懂《易經(jīng)》，就是學會某一部分，也得花上幾年的時間，因此能夠入門，就很不錯了。本書的目的即在于此，希望從介紹里面，能夠讓我們了解《易經(jīng)》與人生的相關性。現(xiàn)代人為什么還要學習這么古老的智慧？它到底有沒有啟發(fā)性呢？這是我們的重點。人生的智慧在《易經(jīng)》里面可以說是集大成，得到了一種完整的解釋，就看你以后如何延伸及應用。
有人問，《易經(jīng)》的大原理是什么？一句話：“觀天道以立人道”�！疤斓馈贝碛钪娲笞匀坏囊�(guī)則，“人道”就是人的世界應該如何生存的道理。你不能夠關起門過人的生活，因為你要隨時與自然界互動產(chǎn)生關系。你住在山邊就有適合山的特性的生活，住在海邊就是另外一套了。你不能說我是一個人，到任何地方都是完全一樣，如果不能夠適應自然條件，春夏秋冬都不能分辨，怎么生存？所以人的生活跟自然界息息相關。我們講到《易經(jīng)》的開始，就要從這里人手。
如何觀察天道來安排人之道呢？它的特色是什么？答案是：使用符號象征。這是《易經(jīng)》最特別的地方。平常我們見面都要先交換名片或請教大名，人從小開始就要有名字，名字本身不變，但這個人天天都在變。我們想想看，我們小時候生下來叫的名字，這個名字是不變的，但是你哪一天不在變呢？從小學一路到現(xiàn)在，畢業(yè)幾十年了，名字是一樣的，這說明什么？《易經(jīng)》的智慧就表現(xiàn)在使用符號象征上面。西方有個學派，就強調(diào)人是使用符號的動物。說到人的特性，跟動物相比有什么特別？以前西方說“人是有理性的動物”，但是有理性的動物，為什么會做出很多非理性的事情呢？人類歷史上確實是有無數(shù)非理性的事情。換一種說法：“人是唯一會笑的動物�！闭f實在的，人會笑，有時候是笑里藏刀；有時候是表面笑，里面哭。并且，你怎么知道動物不會笑呢？
《易傳》是孔子與后代弟子們持續(xù)研究，可以說是整個學派的合作才完成的。所以，你現(xiàn)在買任何一本《易經(jīng)》，都是《易經(jīng)》、《易傳》合在一起的。一旦分開，你就不知道它在說什么。經(jīng)過儒家的解釋，《易傳》的內(nèi)容很豐富，有十個部分，叫做“十翼”，“翼”就是輔助，好像翅膀一樣，作為輔助，助你了解《易經(jīng)》�！笆怼笔紫仁恰跺鑲鳌�、《象傳》，各分兩部分，總共四篇�！跺鑲鳌肥墙忉屫赞o的部分，《象傳》就是解釋卦義和爻辭，解釋卦義的叫做《大象傳》，解釋爻辭的叫做《小象傳》。以《小象傳》為主，《大象傳》只有一句話�！板琛庇猩舷�，“象”有大小。其次是《系辭傳》，《系辭傳》是哲學方面獨立的精彩論述，分上下的理由不一樣，是因為內(nèi)容太長，所以分上下兩部分。這樣一來就有“六翼”了，還剩下四個：《文言傳》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。《文言傳》是專門針對乾卦、坤卦做一系列特別的說明，因為這兩卦太重要了�！墩f卦》是要說明每一卦為什么需要出現(xiàn)，為什么是這個名稱�！缎蜇浴肥侵v六十四卦為什么有這個順序。《雜卦》即沒有順序，很多卦混在一起講，很多人認為《雜卦》并沒有什么道理，應該不算什么偉大的作品。
司馬遷認為“十翼”是孔子所作，后人認為是孔子的學生傳至司馬遷的父親司馬談，是為第十代。司馬遷家學淵源，懂得《易經(jīng)》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，就是因為懂得變化的道理才寫成《史記》。
整個《易經(jīng)》的思想基本上是在時間的變化過程中，看人應該如何根據(jù)自然界的變化安排自己的行為，目的是要“趨吉避兇”。人活在世界上當然是希望過得快樂，誰都不喜歡有痛苦、有煩惱、有災難。吉兇就變成：在世界上活得開心不開心？要的東西能不能得到？或者不想
失去的東西會不會失去？總的來說，我們要了解“十翼”只是十種對于《易經(jīng)》內(nèi)容所做的說明，屬于《易傳》的部分。
“易學”是漢代以來的學者各自研究，門派多得不得了。你隨便查一下，大概有一百瑜伽入門。
易經(jīng)人生的智慧篇三：人生的智慧--無可無不可
人生的智慧——無可無不可
《論語〃微子》中，孔子將歷史上有名的隱逸之人分成三類：一是“不降其志，不辱其身”；二是“降志辱身矣，言中倫，行中慮”；三是“隱居放言，身中清，廢中權”。比較這三種，孔子表達了自己的一個觀點“我則異于是，無可無不可。”盡管孔子在這里是討論道德價值觀，其實孔子一生他最了不起就這五個字——無可無不可。也沒有什么可，也沒有什么不可。
梁啟超當年讀到這句話氣得要死：孔子腳踏兩只船，糊涂蟲！可就可，不可就不可，什么無可無不可！可是當他讀了很多書以后，當他有歷練以后，特別當他退出政壇赴歐回國之后，宣揚西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”時，他說：哎呀，無可無不可！只要我們?nèi)タ纯戳簡⒊簧呐Γ蜁靼姿窃趺醋兓^來的。
不懂的人都很生氣，孔子搞什么名堂？當你慢慢地吃盡很多苦頭，棱角被磨光了以后，歷盡滄桑以后，你智慧開了以后，你知道世界上的事情是“無可無不可”。所以為什么中國人常說“隨便啊”，這樣也好啊，那樣也好，都無所謂。見仁見智，這才叫真理啊。被稱做中國最后一位大儒家的梁瀨溟教授曾說，任何一句話都有相當?shù)牡览�，但是一路講下去過分強調(diào)，就一定是錯的。說的也是這個道理。
“加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣�！边@段話非常有名，孔子為什么說五十才強調(diào)學習《易經(jīng)》呢？
我們知道《易經(jīng)》是中國文化的源泉和根本，《易經(jīng)》中有精神信仰，也有事物的存在方式和權變規(guī)律，是對人的生命智慧的高度抽象，一個人只有在經(jīng)歷了生命足夠的成長，同時在積累了豐富的人生經(jīng)驗后，才能自覺的上升去感悟生命的真諦，才能去領悟《易經(jīng)》中的深刻含意。這個“無大過”不是道德價值根本信仰的問題，而是如何將周禮道德價值觀更好的應用于社會實踐的問題。
《易經(jīng)》是中國文化對社會政治生活實踐經(jīng)驗總結的最高成就，《易經(jīng)》具有以道德為最高天命的思想，也有世界矛盾發(fā)展的思想認識論。學習好《易經(jīng)》，就能將崇高的道德天命思想和復雜矛盾的現(xiàn)實社會，在認識事物發(fā)展規(guī)律的基礎上統(tǒng)一起來。實際上老子的《道德經(jīng)》就是這種統(tǒng)一性認識的的創(chuàng)造性文化，這是孔子欽佩老子的重要原因。
或許，正是老子順時而變的思想啟發(fā)了孔子，這個啟發(fā)的成果就是孔子的中庸之道學說。孔子的使命，是如何在社會不可抗拒的發(fā)展中、權變中，去堅守中國文化傳統(tǒng)道德價值，中庸之道就是將道德價值的絕對性和社會的權變有效結合的唯一途經(jīng)。
雖然孔子常常說 “不在其位，不謀其政”；說“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”；而且還對弟子進行了資格審查，認為只有顏淵才能做到與他一樣，“用之則行，舍之則藏”。但事實上，孔子嘴巴上說“無可無不可”，而在行動上是始終表現(xiàn)“不可”。儒家沒有建議消極躲世的做法，這與道家不同。相反，孔子嚴厲批評那
種逃避現(xiàn)實“不仕無義”的處世態(tài)度，同時表達自己“知其不可而為之”的積極處世態(tài)度。儒家認為，即使沒有能力“齊家治國平天下”，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人�？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者�？鬃訌膩頉]有真正的做過隱者，他與自己的門生們不知辛苦奔走呼吁，為社會變革而努力�？鬃泳褪侨绱说拿�，但是這種矛盾在孔子的“無可無不可”的中庸思想中，被化解了、掩飾了、統(tǒng)一了。
思想和行動不一，每個人都會表現(xiàn)出來，有時候思想走在行動的前面，有時候行動會在思想的后面。但是思想和行動不管如何會有統(tǒng)一性，只是這種統(tǒng)一性有時表現(xiàn)為現(xiàn)實性，有時表現(xiàn)為潛在的現(xiàn)實性。
現(xiàn)在很多中國人，把“中庸”文化看成是不好的，是虛偽、騙人的，甚至是中國文化一切丑惡的根源。這樣的偏見難道不是十分無知和有害的嗎？就如同太陽給我們帶來了陽光，但是同時帶來炎熱，甚至通過比較，讓我們認識和接觸了黑暗，我們能說這是太陽的罪過嗎？中國歷史上的災難，都不是因為實現(xiàn)了中庸之道而產(chǎn)生的，而恰恰是背離了中庸之道，是過猶不及，是被中庸之道的規(guī)律狠狠的給予了懲罰。
無可無不可，劉邦用起來可謂得心應手，百試不爽。最典型的例子就是韓信攻下齊地后，聲稱為了安定齊國，要作假王。劉邦聽后滿腹怒火：韓信主動挾功邀賞，這不是向領導伸手要官嗎？如果別的將領立了功也這樣，怎么辦？這可是涉及原則的事情，他怎么會隨便答應�？墒墙�(jīng)張良一提醒，劉邦馬上醒悟過來：將在外，軍命有所不受，
還不如給他個王當著，讓他死心踏地為我賣命。于是，劉邦轉而就說“當什么假王阿，做就做真王!”這是不講原則嗎？這是真正的大智慧，用人的智慧。項羽把劉邦的父親抓起來，讓劉邦退兵，否則就把老頭子煮了吃�！皻⒏钢�，不共戴天”，可劉邦卻泰然處之：“我們是拜把子兄弟，我爹就是你爹，所以也要分我一碗湯喝�！便妒菍⒌庙椨饹]有脾氣。但后來這兩個人怎么樣呢？
古代的賢明君主，之所以對前來進諫的人都要禮拜，是因為他們對建言有無可無不可的胸懷；古代的仁人志士，之所以能殺身成仁舍身取義，是因為他們對生死有無可無不可的胸懷；古代的謙謙君子和德高望重之人，之所以遵循道義而天下聞名，是因為他們對名利有無可無不可的胸懷。
哲學也是“無可無不可”的。
哲學是世界觀與方法論，是關于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關系的理論體系。一般認為中國哲學起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實際上在之前的《易經(jīng)》當中，已經(jīng)開始討論哲學問題。
黑格爾在客觀唯心主義基礎上豐富和發(fā)展了辯證法概念的含義，他不只是把辯證法看作一種思維方法，同時認為它也是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。馬克思恩格斯批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法。馬克思主
義認為,辯證法是關于普遍聯(lián)系的科學,是在肯定矛盾的基礎上關于發(fā)展的學說。
唯物辯證法的基本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一和斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的源泉和動力。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物運動、變化、發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，即量變和質(zhì)變以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性。否定之否定規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，即由肯定——否定——否定之否定的螺旋式的前進運動。
因此，從現(xiàn)代的哲學角度來看，孔子的“無可無不可”應該是世界上最早的辯證法。世界上一切事物不僅充滿矛盾，而且事物是發(fā)展的，每一事物的矛盾又各有特點，矛盾是又可以相互轉化的，所以要具體問題具體分析，隨機應變，凡事要圓通、圓融。毛主席在《矛盾論》中寫道：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況�！� 堅持具體問題具體分析，就是堅持辯證唯物論的認識論。你看，2500多年以前，孔子就有如此的哲學思想，足見孔子的人生智慧光芒無限，儒家思想的博大精深。
何況人有不同的世界觀，對事物存在著的不同認識論，從而決定了人的價值觀就大不相同，想問題、辦事情的方法也會不同。這些都存在于世界上，你說誰的存在不合理、不應該？你又能說誰的存在是最正確的，是最合理的呢？沒有什么是非這樣不可的，也沒有什么
相關熱詞搜索：易經(jīng) 智慧 人生 易經(jīng)中的人生智慧 易經(jīng)的人生智慧總結
熱點文章閱讀