（一）現(xiàn)代化 隨著生產力的不斷發(fā)展和人類社會不斷進步，必然會從農業(yè)社會逐步轉變?yōu)楣�業(yè)社會，這就是現(xiàn)代化，它是一客觀的、必然的歷史過程。

　不同社會意識形態(tài)下，對現(xiàn)代化概念的理解也有很大差異。但是總體來說，現(xiàn)代化的主要特征應當包括生產工業(yè)化、居民生活城市化以及科技化三項內容。隨著歷史的不斷發(fā)展，人類正在逐步邁向現(xiàn)代化，人們不斷深入研究現(xiàn)代化，認知也在不斷加深�？梢哉f，現(xiàn)代化是人類發(fā)展史上最大的一次社會變革，是社會關系在全球范圍內的一次革命，人類從農業(yè)社會轉向工業(yè)社會。這種說法已經獲得了人們的認可。虞和平在其著作中明確提出：本質上講，現(xiàn)代化的理論主要是研究人類社會向工業(yè)社會轉變過程的理論。而在《中國現(xiàn)代化史》中，陳達凱和許紀霖等學者又提出：現(xiàn)代化是人類社會的第三次重大變革，具體是指人類從農業(yè)社會向工業(yè)文明轉變的過程，我們不能只將技術進步或者是生產方式改革就叫做現(xiàn)代化，現(xiàn)代化是一個文明重塑的過程，是社會各個方面的全面變革。

　雖然現(xiàn)代化是建立在物質生產發(fā)展的基礎上的，但是社會發(fā)生了全方位的改變�？梢岳斫鉃椋荷�產方式的變革，生產力的發(fā)展是現(xiàn)代化的基礎和前提，也是其源動力。生產方式從農業(yè)轉變?yōu)楣�業(yè)，自然帶動社會各個方面的變革，究其根源，是因為所有社會政治和文化生活都是建立在物質生活的基礎上的，它們直接受到物質生活的影響和決定。1

　何傳啟先生是我國著名的現(xiàn)代化領域研究專家，他在研究中國現(xiàn)代化進程中對“現(xiàn)代化”的概念做了深入的分析。“現(xiàn)代化”在英文中譯作 modernization，是英文 modernize 和 modern 的派生詞。韋氏辭典中對這兩個單詞的解釋為：第一，modern，在 1585 年出現(xiàn)，是一個形容詞，一方面可以形容時尚的、現(xiàn)代的以及新的；另一方面只專指公元 1500 年左右之后的這段歷史階段。

　因此，可以相應地具有以下兩個特點：只是從時間上進行限制，適用于各個領域，涉及人類活動的所有方面；將公元 1500 年左右作為時間的起點，也就是并沒有限定截止時間，可以一直延續(xù)下去。第二，Modernize，在英文中作動詞用，1748 年產生，主要含義是現(xiàn)代的進程，符合當前需要的過程。Modernization一詞產生于 1770 年，由 modernize 轉化而來。這是在 modern 含義的基礎上的又一次深化，包含了新的特點。這兩個詞匯構成了當前“現(xiàn)代化”的基本含義。我們可以看出，modernize 同樣具有兩方面的意思：一方面是使現(xiàn)代的意思，另一方面指的是公元 1500 年之后的人類社會新變化。這就是“現(xiàn)代化”的基本涵義。

　 1

　參見李學智：《關于現(xiàn)代化理論與中國現(xiàn)代化進程的若干認識》，《理論與現(xiàn)代化》2011 年第 6 期。

　但是，直到 1951 年，這個概念才正式引起國內外的學者關注。當時一名美國學者提出在學術研討會上提出該概念，專指人類社會由傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉變的過程。由此可以看出，現(xiàn)代化與第一次工業(yè)革命密不可分。美國學者丹尼爾·勒納于 1958 年在自己的專著中強調，現(xiàn)代化的深層次含義是社會全面變革的過程。在此之后，歐美學者興起了對現(xiàn)代化理論的研究熱潮，逐漸形成了目前現(xiàn)代化理論研究格局，并仍然在不斷地完善過程當中。

　 這里，我們比較贊成何傳啟先生對現(xiàn)代化這一概念的解釋，即“現(xiàn)代化指工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的深刻變化，這種變化包括從傳統(tǒng)經濟向現(xiàn)代經濟、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明等各個方面的轉變。”同時，現(xiàn)代化不是一個目標，是人類從現(xiàn)實社會向理想社會邁進的歷史過程，也是人類文明發(fā)展的前沿性的體現(xiàn)。

　本文筆者更傾向于何傳啟先生關于現(xiàn)代化的理解，何傳啟先生將現(xiàn)代化解釋為從工業(yè)革命開始，隨著社會生產力的發(fā)展，人類社會在經濟、政治、社會、文明各個方面從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變的過程。此外，我們不可以將現(xiàn)代化理解為一個目標，而應該理解為一個歷史發(fā)展過程，是人類社會從當前狀況向著更為理想的目標發(fā)展的過程，這個過程體現(xiàn)了人類文明的前沿性。2

　（二）意識形態(tài) 學術界比較一致的看法是，第一個明確提出“意識形態(tài)”概念的是處于拿破侖時代的法國哲學家德斯杜特·德·特拉西。他認為，意識形態(tài)是一種關于“觀念”的學說。觀念學的主要任務是研究認識的起源、界限和認識的可靠性程度。他在《觀念學原理》（或譯作《思想體系原理》或《意識形態(tài)原理》）中解釋道，意識形態(tài)表示的是一種思想的科學或觀念的科學，這種觀念科學是一切科學的基礎。此后，意識形態(tài)一詞在法國、英國、德國、意大利等國流行起來，含義也就越來越復雜，肯定和否定的意義并存于一身。在法語中，意識形態(tài)是指關于思想意識的言論；在英語中，它具有觀念學、思想體系、空想等；在俄語中，它包括思想體系、思想觀念等意義。從意識形態(tài)概念的產生至今在其演變過程中，其內容越來越復雜，已經不再是其最初的愿意了。

　關于意識形態(tài)的問題，學術界一般認為，由德斯杜特·德·特拉西首先明確提出了相關概念。德斯杜特·德·特拉西是法國拿破侖時期的哲學家，他提出，意識形態(tài)從本質上講屬于觀念學的范疇，而觀念學就是被用來研究人們認知的本質、范圍以及可靠性的。德斯杜特·德·特拉西在其著作《觀念學原理》中對意識形態(tài)

　 2

　參見沈光明：《論中國現(xiàn)代化的過去、現(xiàn)在與未來》，《科技創(chuàng)業(yè)》2011 年第 2 期。

　做出了解釋，提出意識形態(tài)是人們思想或者觀念的表示，是觀念科學，而所有的科學都是建立在觀念科學這一基礎上的。隨著意識形態(tài)概念理論的提出，很快西歐各國便開始盛行“意識形態(tài)”這個詞匯，隨著人們不斷的深入研究，其含義的范圍也越來越廣，學術界也開始各執(zhí)一詞，爭論不斷。意識形態(tài)在法語中的意思主要是與思想意識相關的論述；而在英語中則包含了思想體系、空想主義以及觀念學的內涵；在俄語中的意思與英語接近，也包含有思想體系或者觀念的內涵。隨著學術界研究的不斷深入，意識形態(tài)的內涵逐漸擴展和豐富，已經完全不再是其產生之初的概念了。

　意識形態(tài)問題是一個現(xiàn)實性很強而又敏感的理論課題。在當代世界的各種政治理論文獻以及人們的日常政治生活中，意識形態(tài)這個概念被廣泛使用著。綜觀當代世界意識形態(tài)領域，與一百多年前馬克思主義誕生的時代相比，已經發(fā)生了極其深刻的變化。包括馬克思主義在內的各種意識形態(tài)都經歷了嚴峻的考驗，有些消失了，有些蛻變了，有些衰落了，當然也陸續(xù)出現(xiàn)了一些新的思想流派。在這其中，馬克思主義歷經風雨滄桑，不斷發(fā)展，影響日益深遠，表現(xiàn)出了強大的生命力。進入 20 世紀 90 年代以來，我國理論界一些專家、學者對意識形態(tài)問題進行了較為廣泛深入的研究，一批有影響的論著相繼問世，為創(chuàng)立獨立的意識形態(tài)理論研究領域進行了有益的探索。

　在目前的研究中，意識形態(tài)這個話題非常敏感，但是又非�，F(xiàn)實。意識形態(tài)的概念被世界各國的政治理論研究和日常政治生活廣泛應用。我們分析目前世界范圍內的意識形態(tài)相關研究，其概念和意義已經發(fā)生翻天覆地的變化，與馬克思主義誕生之初已經不可同日而語。在歷史發(fā)展和社會變革過程中，各種意識形態(tài)都在不斷論證中或消失、或衰落或發(fā)生了蛻變，但是新的意識形態(tài)思想流派也在不斷產生。而馬克思主義在經受了嚴峻的考驗和滄桑巨變，仍然生機勃勃，不斷發(fā)展，對全人類都產生了意義深遠的影響。我國對于意識形態(tài)在學術方面的研究是從上世紀九十年代開始的，雖然起步較晚，但是發(fā)展迅速，在短短二三十年間，我國關于意識形態(tài)研究方面的著作層出不窮，影響深遠，逐漸形成了具有特色的獨立的意識形態(tài)研究體系。

　首先，把握意識形態(tài)概念及其內涵，需要我們把意識形態(tài)與社會意識形式區(qū)別開來。意識形態(tài)與社會意識形式出現(xiàn)的時間不同。在理論研究和報刊宣傳中意識形態(tài)、社會意識形式兩個概念經常容易混淆。這兩個概念雖然有某種交叉之處，但是不完全等同。社會意識形式是馬克思恩格斯以后才開始使用的，而意識形態(tài)一詞卻早在馬克思恩格斯之前已被資產階級學者特拉西使用了。

　第一，對意識形態(tài)的內涵和概念進行研究，首先要明白意識形態(tài)和我們常說的社會意識形態(tài)之間的區(qū)別。這兩個概念形式在出現(xiàn)時間上是完全不一樣的。很

　多情況下，人們經常將這兩個概念混為一談。雖然在一定程度上，兩個概念存在交叉，但是它們并不具有等同性。我們上文講到，意識形態(tài)的概念在法國拿破侖時期就已經在使用了，而社會意識形態(tài)是在馬克思主義出現(xiàn)后才逐漸被使用的。

　還有，它們的內容也不完全一樣。社會意識形式是人們對社會存在、社會生活及其過程的反映，包括道德、宗教、藝術、政治法律思想、哲學以及社會科學、自然科學在內。而意識形態(tài)則是人們對社會存在、特別是經濟形態(tài)和政治制度的反映，它不包括自然科學和大部分社會科學，具有思想上層建筑的性質，具有鮮明的階級性。按照馬克思主義的觀點和立場，意識形態(tài)具有如下幾個方面的顯著特征。一是實踐性。意識形態(tài)并不是純粹空洞的東西，它具有意向性，即它總是指向現(xiàn)實的。人們之所以接受意識形態(tài)的教化，努力與意識形態(tài)認同，正是出于實踐的目的。二是總體性。它是一個具有一定結構、有活力的總體。三是階級性。正如馬克思指出的那樣，統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想，支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，并調節(jié)著自己時代的思想的生產和分配。四是掩蔽性。意識形態(tài)作為一種完整的理論形式，其目的不是揭示現(xiàn)實生活的真相，而是竭力把這種真相掩蔽起來，以維護它所支持的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。五是相對獨立性。意識形態(tài)并不是經濟關系的消極的伴生物，它是整個社會生活中的一個能動的組成部分，它不僅給予經濟關系以巨大的反作用，而且表明自己具有相對獨立性。

　此外，這它們還存在內容上的區(qū)別。通常我們將社會存在和演變的過程，用社會意識形態(tài)來表示，它的范圍涉及到思想、政治、文化、宗教等多個領域，包含了哲學以及自然科學、社會科學的內容。3 但是意識形態(tài)則是專指社會經濟和政治方面的存在狀態(tài)，與自然科學以及社會科學無關，它更多的意義在于思想的上層建筑，具有明顯的階級性特征。從馬克思主義中關于意識形態(tài)的認識，我們可以分析出幾個方面的特點：（1）意識形態(tài)具有實踐性，也就是意識形態(tài)雖然表示的是思想內容，但是它指向現(xiàn)實，具有意向性。正因如此，人們才能逐步認同意識形態(tài)，被其教化和同化。（2）意識形態(tài)具有總體性，是一個按照某個結構形成的總體。（3）意識形態(tài)具有階段性。馬克思指出，統(tǒng)治階級的思想代表了意識形態(tài)，在任何時候都占有統(tǒng)治地位，因為統(tǒng)治階級占有生產資料，自然也就掌握了精神文化，對所處時代的精神文化有支配和分配的權力。（4）意識形態(tài)具有隱蔽性，意識形態(tài)所表現(xiàn)的能力不是揭示本質，而是隱蔽真相，是統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具。（5）意識形態(tài)具有獨立性。意識形態(tài)在社會關系中具有很強的能動性，它以獨立存在對經濟關系產生很大的反作用。4

　其次，把握意識形態(tài)概念及其內涵，還需要我們區(qū)分政黨意識形態(tài)與國家意

　 3

　參見邢賁思：《意識形態(tài)論》，《中國社會科學》1992 年第 1 期。

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　參見俞吾金：《意識形態(tài)論》，上海人民出版社 1993 年，第 129~130 頁。

　識形態(tài)。政黨意識形態(tài)和國家意識形態(tài)都具有意識形態(tài)的共同特征，但是兩者并不能等同。二者的主要區(qū)別兩者的內涵不同、本質屬性不同、形成條件不同、兩者的功能也不同、作用范圍不同。

　第二、對意識形態(tài)的內涵和概念進行研究，我們還應該將政黨意識形態(tài)和國家意識形態(tài)區(qū)分開來。雖然這兩者在意識形態(tài)特征方面具有一定的共同性，但是并不能完全等同起來。我們需要從內涵、本質屬性、形成條件、功能和作用范圍方面對二者進行區(qū)分。

�。�1）政黨意識形態(tài)是政黨利益表達系統(tǒng)化、理論化的表現(xiàn)，它是政黨成員對周圍世界以及政黨本身的認知體系，是一個政黨的黨員們共同具有的認識、思想、信仰、價值等，也是該黨政治綱領、行為準則、價值取向的思想理論依據(jù)。它的目的在于對政黨的發(fā)展進行規(guī)劃、設計，明確黨的價值目標，提出實現(xiàn)黨的目標對于黨員的具體要求。國家意識形態(tài)則是指世界上各主權獨立的國家對世界的政治、經濟秩序或格局做出的自覺的系統(tǒng)的反映，是特定國家在國際社會里的利益、要求在社會意識上的表現(xiàn)。

　政黨意識形態(tài)主要是理論化和系統(tǒng)化地表達了政黨的利益，屬于政黨成員對自身以及外界的認知，包含了政黨全體成員的信仰、價值觀以及思想認識等內涵，是政黨價值體系、思想原則以及政治綱領的理論基礎。政黨意識形態(tài)的主要作用是設計政黨發(fā)展規(guī)劃，建立政黨的價值觀和目標體系，并根據(jù)目標對黨員提出具體的要求。而國家意識形態(tài)則是主權國家在國際社會中對于格局、經濟秩序以及政治環(huán)境而表現(xiàn)出的反映，具有自覺性和系統(tǒng)性。

�。�2）政黨意識形態(tài)的本質屬性在于它的階級性，是階級斗爭的產物。政黨利益代表的階級性決定了政黨意識形態(tài)的階級性，政黨執(zhí)政的目標也決定了其意識形態(tài)的階級性。國家意識形態(tài)的本質屬性則在于它的社會性。國家意識形態(tài)的本質屬性之所以體現(xiàn)為社會性，是因為在政黨意識形態(tài)情景下，人是政治的人，他的一切活動都與政治、政權有關；而在國家意識形態(tài)情景下，人是社會的人，他的一切活動都在人與人之間的關系中產生。政黨意識形態(tài)是政黨應對周圍環(huán)境的產物，而國家意識形態(tài)是處于一定地域范圍內的民族文化積淀。國家意識形態(tài)帶有明顯的歷史印記。民眾意識形態(tài)是國家意識形態(tài)形成的基礎。國家意識形態(tài)是民眾意識形態(tài)中主導性的意識形態(tài)。

　政黨意識形態(tài)具有明顯的階級性，這是它的本質屬性，是在不斷階級斗爭中產生的。因為政黨利益具有明顯的階級性特征，而政黨意識形態(tài)又代表了政黨毅利益，所以政黨意識形態(tài)也具有明顯的階級性特征，這與政黨的執(zhí)政目標也有密切關系。而國家意識形態(tài)更多則表現(xiàn)在社會性上，這是國家意識形態(tài)的本質屬性，因為，人組成了政黨或者國家，而人在政黨意識形態(tài)背景下，所有一切活動都是

　以政治為目的；人在國家意識形態(tài)背景下，所有一切活動都與社會有關。政黨意識形態(tài)是政黨成員對外部世界的認知表現(xiàn)，而國家意識形態(tài)則是特定區(qū)域內的民族文化表現(xiàn)，具有很強的歷史性特征。一個國家的意識形態(tài)，其實就是民眾意識形態(tài)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了民眾最核心的意識形態(tài)。

�。�3）政黨意識形態(tài)的作用范圍局限于該黨的黨員，因此，它的主要功能在于對全體黨員起著凝聚、導向、動員和約束功能的同時，對政黨自身起著辯護作用。國家意識形態(tài)則把動員、凝聚、導向的功能擴展到了國家這一大的范圍之內。政黨意識形態(tài)體現(xiàn)的是政黨與民眾、公共權力的關系，而國家意識形態(tài)則主要體現(xiàn)的是國家與國家之間的關系。執(zhí)政黨是溝通民眾與政府的橋梁，是民眾控制政府之手的延伸。國家意識形態(tài)中的國家是指民族國家，意識形態(tài)作為國家的上層建筑，是國家利益的重要組成部分，與國家利益具有一致性。政黨意識形態(tài)的作用范圍局限于黨內，而國家意識形態(tài)則對該國的全體民眾產生影響。相對于政黨，國家不以執(zhí)政為目標，它要維護的是全社會的共同利益。國家意識形態(tài)實質上是人們基于現(xiàn)存社會狀態(tài)，對于國家發(fā)展道路的選擇，為了確保發(fā)展目標的實現(xiàn)，出現(xiàn)了人們對于未來社會的構想，以及為了實現(xiàn)理想在人們當中形成的信仰和價值體系。執(zhí)政黨的意識形態(tài)與國家意識形態(tài)具有一致性。

　再從作用范圍上看，政黨意識形態(tài)主要在本政黨的黨員范圍內發(fā)揮作用，約束和引導黨員行為，凝聚黨員力量等，是政黨辯護自身的工具。而國家意識形態(tài)在作用范圍是國家，這個范圍更大。政黨意識形態(tài)體現(xiàn)的關系是政黨與公眾，而國家意識形態(tài)體現(xiàn)的關系是主權國家之間。民眾通過政黨與政府溝通，對政府產生控制。而作為民族國家，意識形態(tài)是國家利益的體現(xiàn)，與國家利益相一致。國家意識形態(tài)對一國的民眾都有作用，而政黨意識形態(tài)的作用只局限在本政黨范圍。政黨是以執(zhí)政為目標，而國家則是以社會公共利益為目標。在社會狀態(tài)的基礎上，人們選擇國家發(fā)展道路，就是國家意識形態(tài)的體現(xiàn)。人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)發(fā)展目標，對社會提出了某種構想，并在實現(xiàn)目標的過程中形成一定的價值體系和信仰，就形成了國家意識形態(tài)，而政黨屬于國家范圍內的一個群體，因此這兩種意識形態(tài)在一定程度上是相一致的。

　馬克思主義認為，意識形態(tài)沒有獨立的歷史，任何意識形態(tài)問題都是社會現(xiàn)實的反映。四項基本原則是中國國家意識形態(tài)的核心，它不僅是我國社會主義政治制度的法理基礎，而且是社會主義中國國家意識形態(tài)的凝練表達，是團結全黨和凝聚全民族精神的意識形態(tài)基礎，是建設我國現(xiàn)代化的根本前提和思想保證。

　在馬克思主義理論中提出，在歷史進程中，意識形態(tài)并不是獨立存在的，而是與社會現(xiàn)實有著密不可分的關系。我國意識形態(tài)的核心是四項基本原則，在此基礎上，我國開展社會主義政治，進行法治建設，我國的國家意識形態(tài)又代表了

　社會主義社會意識形態(tài)，對全黨以及全國人民都有很強的凝聚力，是我國最為根本和基礎的意識形態(tài)，在我國現(xiàn)代化建設中具有決定性意義，是我國現(xiàn)代化建設的思想基礎。

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