《人間世》讀后感
發(fā)布時間:2020-08-23 來源: 民主生活會 點擊： 
《人間世》讀后感
泡 1 杯清茶，讀 1 本《人間世》，看 1 次人生百態(tài)，品 1 次酸甜苦辣，讀書似讀人，長知識，磨性情，長經(jīng)驗，明是非，讓我們 1 起靜靜的感悟《人間世》。
《人間世》通過 1 個又 1 個生命的故事，向我們展現(xiàn)了真實的醫(yī)學(xué)，讓人們面對疾病的時候能夠多 1 些思考，不避談失敗，不忌言生死，尊重生命�；钫Q生命的意義，愛每天每分鐘，愛現(xiàn)在，愛進(jìn)程。
在疼痛眼前，人是多么的渺小和無助，得病時多么向往自己能有 1 個健康的體格，只要是自己或家人能平安順?biāo)�，無病無災(zāi)，沒有任何能比這樣的事情落在自己的身旁更加能體現(xiàn)出人生幸福。但恰恰相反，人又常常在平常生活中，肆意浪費(fèi)透支著自己的體能。人應(yīng)當(dāng)規(guī)律生活，不能透支身體。
《人間世》中提到的抗癌媽媽張麗君，看到她，我的心情 10 分的沉重、5 味雜陳，不由斟酌生死。
張麗君曾說過這么 1 句話：“人生就像打牌，總有人會抽到幾張爛牌，抓得手時，你就已知輸了。但你不能毀牌，還不能丟掉，你只有任它左右和玩弄，這就是操蛋的人間人世。”我不由感慨萬千，自己還好好的活著，健康的活著。
《人間世》中張麗君的公公說：“想讓張麗君下輩子做自己的女兒”時，我相信沒有 1 個人不為之落淚的，人間情未了，來世再相報。忽然由衷感嘆：珍惜具有，活在當(dāng)下。
讀《人間世》，我從中感遭到醫(yī)務(wù)工作者的責(zé)任與義務(wù)，和當(dāng)前醫(yī)務(wù)環(huán)境如何，思考我們以后如何應(yīng)對。同時當(dāng)中所觸及到的醫(yī)患矛盾，究其本因，是不是可以免和解決，但是它讓我看到最多的是無奈，是生死。生不容易，死更艱巨，由于它牽絆太多的情感和眼淚。
骨腫瘤的“安仔”，為了活著，他截掉了手臂，為了活著，他做了 N 次化療。他的生命如煙花 1 般短暫，但那種面對疾病的堅強(qiáng)和英勇，卻給活著的人更多啟示。我想，只有直面死亡和病痛，我們才能更加感遭到活著的寶貴，健康的重要。好好活著，比甚么都重要。
醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，雖然我們有精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)，有 5G 互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療，但是醫(yī)學(xué)在病魔眼前確切是渺小的且微弱的。我們經(jīng)常會很無助，當(dāng)不能解決所有問題的時候，我們能夠做的僅僅是有時去治愈，常常去幫助，總是去安慰。原來，醫(yī)學(xué)的’真相就是高明的醫(yī)生也有沒有力回天的時候，在很多“傷醫(yī)事件”的背后，是由于很多患者家屬不能夠接受對自己親人生的渴望和現(xiàn)有醫(yī)學(xué)水平之間的落差，這同時也給醫(yī)生造成了巨大的心理壓力。
在疾病眼前，希望患者家屬能夠給予醫(yī)護(hù)人員充分的信任，讓醫(yī)護(hù)人員能夠真正發(fā)揮出自己的職責(zé)，盡力去挽救每位患者，也許這才是我們真實的尋求。
《人間世》直擊人心，是由于它上演了在醫(yī)院里的悲觀離合，在希望與失望的交織中，1 切情緒都被放大，喜悅溢于言表，悲傷難以承受，憤怒不可遏制。但是，在誤解、沖突和寒心以外，又總有信任、尊重和相互理解。
《人間世》它讓人重溫了 1 個道理：1 切都會敗給時間，每一個人都是赤條條地來，又赤條條地歸去。它也讓人明白，世上沒有甚么事，能大過生死。愿：大家都要健健康康，平平安安，由于 1 生太短，我們要多 1 點時間去感受。死亡總是不期而至，歷來不會由于年輕或優(yōu)秀網(wǎng)開 1 面，總是以無情和冷血的面貌示人。我們都是平凡的人，在巨大的命運(yùn)眼前，根本沒有選擇的權(quán)利。
那是 1 束光芒。“1 息尚存，我當(dāng)全力以赴。”對醫(yī)護(hù)人員，我
們要有這樣的信任與信心。
閑暇時讀 1 本《人間世》，添 1 份情趣，長 1 份長智，享 1 份愉悅。記錄讀書心得，分享精神感受，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在頓悟中成長，1 起翱翔于知識的海洋！讀 1 本好書，像交 1 個益友，讓瀏覽成為 1種習(xí)慣吧！讀書，可讓人靜心、養(yǎng)心，提高修養(yǎng)。人生至美是讀書，讓瀏覽融入生活，讓書香充盈心靈，讓書香飄溢每個角落。
第 2 篇：《人間世》觀后感人間世
寒來暑往、生老病死，世界的規(guī)律浩浩蕩蕩，疾病、死亡，人類從未克服，但也從未放棄，除乞求上蒼，醫(yī)學(xué)是人類保護(hù)自己的最后屏障，而醫(yī)院是人類與疾病斗爭的現(xiàn)場，“人間世”劇組將產(chǎn)生在醫(yī)院的故事逐一顯現(xiàn)出來，兩年的記錄，終究顯現(xiàn)出來的只是冰山 1角�！毒让贰独斫狻贰秷F(tuán)圓》《告別》《選擇》《信任》《新生》《堅持》《愛》這 9 個主題通過視察醫(yī)院這個社會矛盾集中體現(xiàn)的標(biāo)本，反應(yīng)社會變革期，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的艱巨前行，通過換位思考和善意的表達(dá)，展現(xiàn) 1 個真實的人間世態(tài)。
如片中所說“有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰”。還清晰的記得第 1 集中：鄒磊，男，24 歲，本來正值青春年華的年齡，應(yīng)當(dāng)享受世上 1 切的美好，卻得消化道出血，生命垂危。面對年輕的生命，父母懇切的眼神，醫(yī)生想盡 1 切辦法去救治，經(jīng)過量名專家會診肯定給予他血液凈化醫(yī)治，期間為了保證血液及時的輸注，各位醫(yī)護(hù)人員乃至不惜用自己的體溫去幫助血液復(fù)溫。不幸的是最后還是沒能克服血液凈化帶來的并發(fā)癥：應(yīng)激性潰瘍致使的上消化道大出血，主要負(fù)責(zé)搶救的車在前醫(yī)生 48h 不眠不休的搶救仍然沒有把這個花季的少年留下了。王建輝—心臟移植患者，他的癌癥分散到了心臟，急需心臟移植，他是榮幸的，由于恰好常州市第 1 人民醫(yī)院有 1 個和
他匹配的臟源，50 歲的心臟外科主任趙強(qiáng)帶病操刀，在他和他的團(tuán)隊的努力下。王劍輝的手術(shù)很成功，第 2 天他就醒了。面對任何 1 個生命。我們都會不遺余力的去挽救。醫(yī)生最困難的不是面對失敗，最困難的是，面對這些失敗帶來的種種挫折，卻不丟失最初的那份熱忱。
生命是 1 個終極問題，人總要面對死亡，生命就是 1 條單行線，將近終點，不甘、憤怒、掙扎、恐懼。這是 1 個人最直觀的感受，由于我們來不及思考死亡的含義。
“我的世界很小，我的世界都是我愛的人”，這是第 9 集《愛》的主人公—張麗君說的 1 番話，26 歲的她懷有身孕。卻不幸得了癌癥，迷茫、慌張、失望。在打掉孩子還在盡快接受癌癥醫(yī)治和等著孩子生下來后再進(jìn)行醫(yī)治之間，她堅定的選擇的后者，她說：“生命終結(jié)了也應(yīng)當(dāng)把他帶到這個世界來看看，好歹我活了 26 年，他還沒有來世界看過 1 眼”，為了保證胎中的寶寶健康的生長發(fā)育，張麗君乃至還要保持心情愉快。當(dāng) 2 斤多的“小包子”平安出世后，此時，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)張麗君的癌癥竟兇險到?jīng)]法開刀醫(yī)治。當(dāng)生命走到盡頭，如果可以選擇，你將以怎樣的方式謝幕？她選擇了笑著面對，保持生命最后的尊嚴(yán)。人生，就像在打撲克牌，如果不足夠榮幸，總會抓到幾張爛牌，但張麗君說：“爛牌抓的多了，也就無所輸贏了”。生命不是喜劇，但她遠(yuǎn)比喜劇更有氣力，直指人心。
醫(yī)學(xué)的任務(wù)不是起死復(fù)生，更不是消滅疾病，醫(yī)學(xué)的對象是人，是減緩人的苦痛，解救性命，但命不由人，有時候，醫(yī)生拼盡力氣也沒有換來 1 個醫(yī)治的機(jī)會，有時候，醫(yī)生拼到了 1 個機(jī)會，卻沒有挺過最后的難關(guān)。在這場戰(zhàn)役中，醫(yī)生與患者本是同盟，誤解、爭吵、溝通，醫(yī)學(xué)的征途荊棘密布，醫(yī)生是患者最后的希望，在生死眼前，即便前程兇險，醫(yī)生的天職要求他全力以赴。
我們組織過成百上千
次搶救，我們成功，我們失敗。正是能體會這類切膚之痛，我們才能仍然堅定的守護(hù)著每一個人生命。醫(yī)生護(hù)士患者本是戰(zhàn)友，彼此之間需要信任與尊重，雙方都多 1 點理解才能，還社會 1 個健康、積極向上的醫(yī)療環(huán)境！
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第 3 篇：《禪說莊子——人間世》題目：
《禪說莊子——人間世》 ?
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第 1 講、遭受人世間的陰暗面
顏回見仲尼，請行。曰：‚奚之？?曰：‚將之衛(wèi)。?曰：‚奚為焉？?曰：‚回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾’。愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！? ?
仲尼曰：‚譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
‚且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。2 者兇器，非所以盡行也。
‚且德厚信矼，未達(dá)人氣，名聞不爭，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公勢必乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
‚且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戳；其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！?
莊子筆下的人間社會
年齡戰(zhàn)國時期，中國可謂是禮崩樂壞，各諸侯國中臣弒其君、子弒其父的現(xiàn)象常常產(chǎn)生，全部社會 1 片混亂�？追蜃訉@樣的局面，完全是無可奈何，沒有辦法。道家學(xué)說，特別是莊子，對當(dāng)時社會的陰暗面，揭穿得可以說是入木 3 分的。從莊子的角度看來，當(dāng)時全部社會極其險惡，全部人心也極其險惡。怎樣在這類險惡的社會人心當(dāng)中，以不變應(yīng)萬變，使自己能夠養(yǎng)生、全身、保命？這些問題就是《莊子·人間世》這 1 篇中很重要的內(nèi)容。
實際上，我們從佛教的理論來看也是如此。佛教學(xué)說把這個人類社會稱為“5 濁惡世”，這與莊子在《人間世》中表達(dá)的意思，是非常契合的。人世間有它陰暗的 1 面，有它險惡的 1 面，但究竟是怎樣“陰”、怎樣“險”呢？《人間世》中通過顏淵與孔夫子的對話，就能夠看出 12。
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另外，從本篇顏淵與孔夫子的對話中，事暴君，處濁世，與人交際，應(yīng)當(dāng)以甚么樣的態(tài)度來面對？文章通過層層推動，層層辨析，最后引出了“心齋”的學(xué)說。所以《人間世》的這 1 段，在全部《莊子》的 3103 篇里也是比較特別的，由于《莊子》3103 篇里，只有這1 篇是大量地、深入地介紹了人世間的陰暗面。
好，下面我們看正文。
文章 1 開篇，翻譯成現(xiàn)代的語言，即是顏回去見孔子，向他辭
行�？追蜃泳蛦査阋侥睦锶ツ�？顏回說，我要到衛(wèi)國去。孔夫子又問他，你要去做甚么事情啊？顏回就說出了自己抱負(fù)，愿意以自己的平生所學(xué)，去救民于水火，治國平天下。
顏回就跟自己的老師說了，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉。民其無如矣�；貒L聞之夫子曰：治國去之，亂國救之，醫(yī)門多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”
我們來看看衛(wèi)國的國君是甚么樣的人呢？“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨”，這是 1 個年輕氣盛，辦事獨斷的國君。其實，不光是國君，就是我們 1 般的年輕人，都容易犯 “其年壯，其行獨” 的毛病。特別是既年輕又有權(quán)的人，常常不知道天有好高，地有多厚，本身也不明白怎樣料理身旁的環(huán)境，自然就會“其年壯，其行獨”。
題目：
《禪說莊子——人間世》 ?
（2）
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輕用其國的后果
我這 1 代人，跟我 1 樣上了歲數(shù)的人都不會忘記，自上世紀(jì)中后期的“反右”以來，從“3 面紅旗”到“文化大革命”，當(dāng)時弄的就是“其行獨”，獨斷獨行、獨斷專行，聽不進(jìn)意見，這個就會造成下 1 句說的“輕用其國”。我們只要看到“大躍進(jìn)、人民公社、大煉鋼鐵”等等進(jìn)程，就能夠明白甚么叫“輕用其國”。那個時候，那種狀態(tài)確切慘不忍睹！但是呢，當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)者又“不見其過”，所以就會“輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉”。
從歷史的經(jīng)驗看，秦始皇統(tǒng) 16 國后也是這樣干的。苗條城，動用 1 兩百萬人；南開南越，動用 510 萬人；修驪山陵，又動用 710 萬
人，后來還修了阿房宮。那個時候，弄得全國再也沒有壯丁在田里面干活了，老百姓只要略微有點過失，就充軍發(fā)配！斷送了秦代的漢高祖劉邦，當(dāng)年也好幾次帶著服勞役的人到咸陽去，最后 1 次由于不能定期到達(dá)，會受懲罰了，才開始造反。再看楚霸王的戰(zhàn)將黥布（后來稱為英布），臉上刺了字，是犯人，也參加了驪山陵的工作，只不過他命大，逃跑出來了。秦始皇這些“其行獨，輕用其國”的行動，弄得民怨沸騰，自己去世的第 2 年，全國就爆發(fā)了終究顛覆秦王朝的大起義。
隋煬帝也是輕用其國的典型。他修大運(yùn)河，還連續(xù)幾次發(fā)動對高麗的戰(zhàn)爭；開運(yùn)河以后屢次巡行江南，浪費(fèi)浪費(fèi)，不問國事，最后落得個國破人亡的下場。再往后，被金人虜去的宋徽宗，他要地方上進(jìn)貢“花石綱”，也是這個模樣。從浙江弄到首都開封的石頭，小則幾噸大則幾 10 噸，從陸路、水路 1 直運(yùn)到開封。石頭還要這樣布置、那樣打扮，弄得花里忽哨的。人民不堪其擾，沿途的老百姓簡直活不過來！
只要我們從歷史的經(jīng)驗上去看，輕用其國的，都是要把國家弄垮。這些都是遠(yuǎn)的，近的我們也很清楚。只要是經(jīng)歷了大躍進(jìn)、文化大革命的，我們就可以感覺到輕用其國的可怕！
“輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉”。這是肯定的，由于你不愛惜民眾，那末“死者以國量乎澤，若蕉”，人命就像草芥 1 樣不值錢，死者如山�，F(xiàn)在的戶籍史料顯示，秦始皇統(tǒng) 1 天下時，全國有兩千多萬人，到劉邦統(tǒng) 1 天下時，全中國就只有 ?
5、6 百萬人了，算算看，短短的 210 多年時間死了多少人？司馬遷史記中記載的是“10 余 23”。
到東漢末年，全中國官方的人口數(shù)字是 6 千多萬，為歷朝歷代
�。ㄇ宕埃�，所統(tǒng)計的數(shù)量最高的時期，是中國歷史上第 1 個人口高峰時期，就算唐代“開元盛世”的時候，全國也才只有 5 千多萬人。但是，經(jīng)過了 3 國的繚亂，這么多人口到了“3 國歸晉”的時候，全國又只有 5 百來萬人了！在我們 4 川，劉備的這塊地方，只有 810 多萬人了，其中部隊就有 10 多萬人，且不說還有那末多的行政官僚。老百姓基本上5個人中就有1個是兵士，剩下的盡是些老弱婦孺在家，沒有辦法保持正常的生產(chǎn)，國家根本拖不動！東吳比蜀國好 1 點，那時候也不過 1 百多萬人；曹魏實力最強(qiáng)，也不過 ?
3、4 百萬人。到了“3 國歸晉”的時候，全國也就 ?
5、6 百萬人！相比之下，人口的驟減居然到達(dá)了 10 分之 9！
隋文帝統(tǒng) 1 天下后，經(jīng)過 10 多 210 年的療養(yǎng)生息，隋朝其實已相當(dāng)富裕了，文治武功其實不比唐太宗的時候差。但拿給隋煬帝像上面所說的那末 1 整下來，到了唐太宗李世民的時候，唐代統(tǒng)計戶籍也只有幾百萬人，不到 1 千萬。因而可知，只要遇上了勞役瘟疫戰(zhàn)亂這樣的事情，就很可怕了！
上面我們把遠(yuǎn)的和近的例子舉了這么多，我們應(yīng)當(dāng)有所體會了。所以到現(xiàn)在，對歷史哪怕是略微有點熟習(xí)的人，都生怕國家混亂！1 進(jìn)入戰(zhàn)亂、**這么 1 種狀態(tài)，這 9 百 610 萬平方千米的范圍內(nèi)真的就危險了！10 ?
3、4 億人到時候拿著這個爛攤子咋個辦？所以，我們還是像古人說的那樣，“寧為太平犬，不做離亂人”。
題目：
《禪說莊子——人間世》 ?
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自度而后度眾生
顏淵固然是隨著孔夫子學(xué)圣賢之道，看到衛(wèi)國的國君胡作非為，“民其無如矣”，老百姓都沒有辦法，沒有可歸的地方了，所以就對孔夫子說，“回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國救之，醫(yī)門多疾”。你老人家不是常常教導(dǎo)我們嗎，1 個國家如果治理得很好，你就沒有必要再待在那兒了，你應(yīng)當(dāng)?shù)絹y國去，到那些沒把國家治理好的地方去效率！高明的醫(yī)生，眼前永久是病人多多。我愿意根據(jù)老師給我們講的這些道理，到衛(wèi)國去，幫助它解決政治問題。如果運(yùn)氣好，說不定還可以把衛(wèi)國的這些麻煩給解決了。
顏回的這個發(fā)心肯定是很好的，儒家的觀念里，1 個有理想的人，就是要去治國平天下嘛。但是，孔夫子這里卻反對他去。為啥子反對他去呢？按理說顏回既然是依照他的教誨來辦的，他不應(yīng)當(dāng)反對呀！我們再來看孔夫子的回答。
“譆！若殆往而刑耳！”就你��？嘿嘿，你要是到衛(wèi)國去，嚴(yán)防挨上 1 刀！不但幫不了衛(wèi)國的忙，反而把自己的命給搭上！為何��？
“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾者憂，憂而不救。”注意了！這個是 1 個大原則�？追蜃拥倪@句話我們可以單列出來看。道不欲雜，在道家學(xué)說里面，我們知道它有 1 個主旨，就是抱元守 1。道術(shù)忌雜，我們學(xué)、我們修、我們?yōu)槿颂幨拢妹珴蓶|的話來講，應(yīng)當(dāng)學(xué)會“捉住主要矛盾”。我們在任什么時候候，只能做 1 件事情。不可能此時你在北京，同時你又在上海。所以“道術(shù)忌雜”是我們用心、做事的 1 個根本原則。
有的人是藝多人膽大。藝多了，你未必能精。你要專精，就必須要集中精力和時間進(jìn)行投入。很多人像猴子掰玉米，今天干這樣明天干那樣，結(jié)果 1 件事情都料理不好。這就犯了“道術(shù)太雜”的毛病。所以莊子的這 1 句，就能夠給我們很好的啟示，我們?yōu)槿俗鍪拢? 定
要抱元守 1，不要去多想多為。
“雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。這個道理中間的因果關(guān)系是必定的。你 1 雜了就多，多了固然會擾，干擾你的心智，干擾你的判斷。當(dāng)你事情多了以后，你東邊也在救火、西邊也在救火；東邊去踩、西邊去壓。如果超越你能力的半徑，超越你的可控距離了，那末你心里面自然就會耽憂、憂愁。“憂而不救”當(dāng)你從事上的麻煩變故意理的麻煩以后，誰又來救你呢？事情沒干好，就是自己沒有把自己料理好。
“古之至人，先存諸己而后存諸人”，這里，孔夫子開始談至人，談人家在道上有所得的人是怎樣來處理這些事了。人家是“先存諸己而后存諸人”，先要以道成績自己，讓自己得道擺脫，然后再去成績他人，按佛家來講，就是自度而后度眾生。
這又是 1 個根本的原則。就像帶兵打仗 1 樣，總是先要保存自己，然后再求消滅敵人。不先保存自己，自己犧牲了，就談不上消滅敵人了。留得青山在，不怕沒柴燒。這些原則，都是我們平常生活中應(yīng)當(dāng)斟酌到的。在平常的修為當(dāng)中，1 定要先以道來成績自己，有了這個本錢，你才能夠“存諸人”，才有資歷去幫助他人。
“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，如果自己還沒有本事，沒有本錢，在道上沒有啥心得體會，那末哪有資歷到”暴人之所”，去服侍這個暴君呢？用成都的丑話來講，就是自己屁股流鮮血，卻給他人醫(yī)痔瘡。這簡直就是笑話！
題目：
《禪說莊子——人間世》 ?
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老莊哲學(xué)的根本原則
下面孔夫子繼續(xù)教導(dǎo)這位心愛的弟子，“且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。2 者兇器，非所以盡行也。”
孔夫子問顏回，你知不知道“道德蕩、智慮出”是因何而起的呢？德之所蕩，1 個有德的人，他內(nèi)在的魅力自然會釋放出來。不單單是內(nèi)德會釋放于外，而且是“智之所為出”，智慧一樣也會表現(xiàn)出來。但是，道德是怎樣釋放出來的？智慧又是怎樣樣釋放出來的？我們道德智慧的源泉到底在那里？“德之所以蕩，智之所以出”，這個是我們修為進(jìn)程中要認(rèn)真留意的幾句�。�
孔子談到這里，并沒有繼續(xù)說下去，馬上話鋒 1 轉(zhuǎn)，說出了 1番德行與智慧的麻煩來。“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。2 者兇器，非所以盡行也。”我們看到這幾句話，大家都千萬要留意！德蕩乎名，你的德行 1 出來就有了名望，有了名望，你這個德，也就有點麻煩了。
中國佛教發(fā)展到南北朝蕭梁時，有 1 個僧人慧皎寫了部《高僧傳》。在此之前，已有其他的僧人寫了個《名僧傳》。但慧皎不用“名僧”這兩個字，為啥呢？他說 1 個出家人，本來就是要舍去名利的。我們修行，要脫離生死苦海，要舍棄名利，怎能拘泥于名呢！真正有修行的人，應(yīng)當(dāng)是高僧，不應(yīng)當(dāng)稱之為名僧。所以，慧皎就寫了中國的第 1 部《高僧傳》。那末他的這個本意，也還是出自《莊子》的“德蕩乎名”。如果大家都成了名僧，大家的名望都大了，恰恰名人未必就是高人。
你看現(xiàn)在廟子頭，這樣職位，那樣職位，今天坐飛機(jī)，明天當(dāng)個 CEO，煞有介事。頭幾天，我還和朋友談到了那個“旅行大師”，把某某某這樣 1 個著名寺廟當(dāng)企業(yè)來運(yùn)作，常常坐起飛機(jī)去美國，去
歐洲，帶 1 批武僧到處表演，這些武僧些，能武打，但佛法修行的水平又如何呢？
那天我這兒來了 1 個河北滄州的，也參加過河北的禪修夏令營。這位朋友 310 多歲，學(xué)武功，也學(xué)道術(shù)，也還很有成績的模樣，能水上飄。據(jù)他說到東湖去的話，他可以在水面上從東岸跑到西岸，不會沉下去。另外，他的龜息術(shù)也小有所成，能夠 5 花大綁地在坑里活埋 ?
5、6 個小時，沒事兒！而且有脫逃術(shù)，一樣 5 花大綁，腳鐐手銬帶上，他可以在 10 秒以內(nèi)脫逃。但收徒弟的費(fèi)用就不低了，1 萬元 1 人，學(xué) 1 年，保證你能學(xué)會其中的 1 兩樣技能。他有這樣的本事，都還想到成都來訪高人。我給他講了幾位“高人”，他聽了后說算了，不學(xué)了。
固然我說的那些人，用的是術(shù)，不是道上的東西。我們再來看，德和智，是我們生活當(dāng)中離不得的。德和智的修養(yǎng)，固然就是道上的東西了。但道上的東西，它又有所忌諱！德，因名而消失；智，因爭而愈出！所以說“名也者，相軋也”，有了名以后，麻煩也就隨著來了，比如在名次、排位上相爭，等等。有些人啥子事都要爭第 1，千千萬萬的人，你要踏下去好多？踩下去那末多人，累不死你�。�
“知也者，爭之器也”，我們的智慧，很多人也是用在對矛盾的駕馭上，用在爭斗上。而且通過爭斗，積累經(jīng)驗教訓(xùn)，這方面的智慧也會愈來愈多，愈來愈廣，這就叫“智因爭而愈出”。如果智和德牽扯上名、利以后，這個德和智也就不善了，就是惡了。所以“名也者，相軋也；知也者，爭之器也，2 者兇器，非所以盡行也”。我們看《老子》里說，“兵者兇器也，圣人不得已而用之”，在《莊子》里，他把老子的話更進(jìn) 1 層了，把名和智也看成了兇器！
我們常�？吹�，很多人本來是很不錯的，但是 1 旦有了名，出
了名，就糟了。有些本來很渾厚的人，大家都覺得他很可愛，結(jié)果 1變聰明以后，也糟了。為何呢？由于開啟智慧了，掌握了世間的爭斗之智、謀略之智，用于相互砍殺，他人對他就敬而遠(yuǎn)之了。所以說名和智，的確是兇器啊！
“非所以盡行也”，這些都不是究競之道。我們知道在老莊的學(xué)說中，最根本的原則就是棄圣絕智，這里也離不開這個原則。棄圣，就是要把孔夫子講的那 1 套仁義禮智信等等，拋棄不用；棄智，智慧也不能用，由于用智就有機(jī)心，有機(jī)心就與大道不合。大道是沒有機(jī)心的，是自然的，而我們?nèi)诵闹畡樱３Ｊ沁`背自然的，違背大道的。所以老莊學(xué)說的棄圣絕智的原則，在《莊子》中表現(xiàn)得非常之堅定。
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《禪說莊子——人間世》 ?
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以他人之惡顯自己之美
孔夫子給顏回講了 1 通棄圣絕智的道理以后，又接著來洗這位弟子的腦殼，“且德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人，菑人者，人必反菑之。”這 1 段到底講的甚么呢？我們下面再來好好揣摩 1 番。
“且德厚信矼，未達(dá)人氣”。矼，作渾厚來理解，這句是說 1個人的德行淳厚，信譽(yù)篤實，但是呢，你還未達(dá)人氣，即不懂與人意氣相投的那 1 套交際工夫。渾厚的人是不善于玩這 1 套的，而靈巧的人，卻最喜歡弄這些的，用流行的話來講，就是善于勾兌。善于與他人相交的人，通過各種物資的、精神的、語言的、行動的等等方式，在觀念和事物上與人交換，使彼此有所了解。但是，有些時候也未必
須要這些進(jìn)程，有時候突然 1 見面，就有了心心相印的感覺。
“名聞不爭，未達(dá)人心”。如果你不去爭名爭利，那末你就常常不懂人心。“而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也”。這里，孔夫子批評顏淵的工夫做得死板、僵化了，你既不曉得如何與人意氣相投，又不了解他人的內(nèi)心，如果你把仁義禮智信的那1 套拿來衡量衛(wèi)國的這個君王，那就是以他人之惡來顯自己之美。你在批評他人這樣不對、那樣不對的時候，反過來講呢，就是表現(xiàn)自己這也了不起、那也了不得！那末，有這類行動，就“命之曰菑人”。
“菑人者，人必反菑之”。甚么是菑人？就是 1 般人說的害人精！菑，即是災(zāi)害的意思。菑人，你可以這樣理解，凡是栽贓、陷害、揭發(fā)、檢舉、投訴、控告他人的人，都可以稱之為菑人。你去算計他人，整理他人，那末他人也要反“菑”于你。
“若殆為人菑夫！”所以孔夫子就說，你顏淵要是真的去游說、去勸說衛(wèi)國的國君，如果你說他不仁不義，那他就 1 定會反過來整理你！你愿不愿意落到“菑人”或被人所“菑”的地步呢？
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《禪說莊子——人間世》 ?
（6）
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仁義之道的窘境
下面，孔夫子給顏回講了 1 段更嚴(yán)重的話，分析他去衛(wèi)國兇多吉少的道理。“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公勢必乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”
“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？”我們在社會中生
活，都是“悅賢而惡不肖”的。我們書院也是 1 個優(yōu)秀的團(tuán)隊，大家都是相尚以道，而討厭那些稀里糊涂的是是非非，這個也是人之常情。但是你如果過于地、固執(zhí)地堅持這點弄下去，你想一想，既然人家已是“悅賢而惡不肖”了，已是親賢人而遠(yuǎn)小人了，那末，“惡用而求有以異？”你又何必非要把這 1 套拿去，以顯示自己與眾不同呢？
孔夫子把前面的理由講清后，繼續(xù)告誡顏淵，“若唯無詔，王公勢必乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮”。意思就是說啊，你把仁義禮智信這 1 套拿到衛(wèi)國國君處去說，反而表現(xiàn)了你種種揭人之短的心性，他人反過來就要整理你！你若因此而無言，“王公勢必乘人而斗其捷”，王公大臣就會挑漏眼、找茬子批斗你。到了那個時候，你就會“目將熒之，而色將平之”，你的眼光也游移不定了，面貌氣色也低微了，自己固然就更沒有自信心了。
近來看到 1 些回想錄，說廬山會議時，彭德懷上萬言書，完全是雄赳赳，氣昂昂的，狠批大躍進(jìn)的種種毛病，氣勢如虹，這樣說，那樣說，很是理直氣壯。但是毛老人家聽著，也不開腔說話。等到第2 天，開彭德懷的批評會了，因而乎大家發(fā)言，這個來批你兩句，那個來斗你 3 句。這時候你再看彭德懷，開頭的那種精氣神都不見了，眼睛的光看著看著就昏暗下去了。開始時覺得自己義正辭嚴(yán)，現(xiàn)在 1下心里沒底了，那種亢奮的精神，那種為民請命的激動，也就耷下去了……基本上就是莊子這里描述的模樣。目將熒之，自己也就迷惑了，到底我這個做法是對的還是錯的呢？對的為何人人反對呢？錯又錯在哪兒呢？色將平之，臉色也就和緩下來，不再義正辭嚴(yán)了，心里沒底了。“口將營之，容將形之，心且成之”，你們看，這全部的心理和行動狀態(tài)也就隨著“軟”下來了。
“是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”這 1 部份的話，道理都很簡單明了。我們看看白話翻譯，把前后文聯(lián)系起來參考 1 下，也就能夠明白了。
這 1 段是說啦，如果你的德性純厚，信行確切，但卻未必能到達(dá)投合他人的意氣的，不能很好地與人溝通；即便你不與他人爭名奪譽(yù)，也未必能到達(dá)投合人心，不能讓人家心悅誠服。如果你強(qiáng)用仁義規(guī)范的言論陳說于暴人的眼前，這是用他人的過失來顯示自己的美德，人家就會認(rèn)為你是在害人。害他人的人，他人一定反過來害他，你恐怕要為人所害了。況且，假設(shè)衛(wèi)君喜歡賢人而討厭不肖之徒，何必須要你去顯示自己有異于他人呢？你除非不向他人諍諫，否則，衛(wèi)國的君臣們一定乘你言論的漏洞而群起攻之。這時候候，你就將眼目迷惑，面色平平，口里唯唯諾諾，態(tài)度恭敬低微，內(nèi)心就會遷就他的主張了。這是用火救火，用水救水，叫做愈救錯誤愈多。你 1 旦開始順從了，順從就會沒有窮盡；假設(shè) 1 開始他就不信你忠誠的言論相勸，那你就 1 定會死在暴君眼前！
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《禪說莊子——人間世》 ?
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古往今來的這些事
孔夫子上面把道理講完以后，大概怕顏回小視了其中的利害關(guān)系，下面又舉 1 些了實際的例子，“且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。”
從史籍上看，夏桀殺關(guān)龍逢、殷紂王殺比干，應(yīng)是有歷史根據(jù)的，不然，諸子百家也不會常常談?wù)撨@些事。由于夏代的滅亡，商代
的興起，是歷史上的大事，這樣的大事情，肯定有相當(dāng)多精彩的故事在里面。成湯為啥會興起？夏桀為啥會滅亡？1 定會有種種的事理，來證明夏代的無道、成湯的仁德。夏桀殺害關(guān)龍逢，應(yīng)當(dāng)是史有其實的，雖然沒有地下文物為左證，我們也沒有必要懷疑大家都公認(rèn)了的事情。
為何夏桀會殺關(guān)龍逢？殷紂王為何會殺他的叔叔比干？其中的關(guān)鍵，就是這些賢臣們修身蓄德，以居于臣下的地位，去愛惜君王的民眾；以居于臣下的地位，背逆了上位君主的猜疑之性。所以，這些殘酷露的君主就由于他們的修身蓄德而排擠他們、最后殺害他們！
當(dāng)年為何會有《海瑞罷官》的大批評？當(dāng)時明明是毛老人家點著吳晗說，海瑞不錯哦，你可以寫 1 寫這方面的文章嘛。吳晗就老老實實、引經(jīng)據(jù)典地寫了，可沒過兩年，姚文元就在上海寫《評新編歷史劇》。你看這些東西，歷史是驚人地類似��！為民請命的人，你作為臣子為民請命，那帝王不就成了昏君、成了暴君了嗎？啊，老百姓擁戴你了，你這不是踩著我的頭來作為你撈取民心的本錢嗎？如果再加上身旁小人的挑唆，君王就更是受不住了。我們在社會生活當(dāng)中，哪怕是在機(jī)關(guān)單位當(dāng)中，都有這些現(xiàn)象。
學(xué)了這個《人間世》呢，就會給我們 1 些相應(yīng)的啟發(fā)。我們在單位、在機(jī)關(guān)中應(yīng)當(dāng)如何處？對上應(yīng)當(dāng)如何對？對下又應(yīng)當(dāng)如何對？對左鄰右舍又應(yīng)當(dāng)如何處？人際關(guān)系中有種種的忌諱。你要去“向善”，對他人就是“暴惡”，對他人就會不好。怎樣使環(huán)境陰陽和合，像古人 1 樣垂衣裳而天下治？在不露聲色、不暴露自己意圖的情況下，能夠暗暗地把 1 些情況調(diào)控�。窟@需要相當(dāng)高的技能與手段，不然，你去有所為，反而會“動則生咎”，弄成很麻煩的事情。
桀、紂要殺關(guān)龍逢、比干，關(guān)龍逢和比干，他們都是由于修身，
憫愛老百姓，不得已而越位犯上，因而乎君上不容。君上見你有這類美德，就會把你看成眼中釘、肉中刺，就非把你除去不可！
“以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。”為何事情會是這樣的呢？君臣都好名嘛！你做臣子的有了好名聲，1 國之君就落下個不好的名聲；你做臣子的把老百姓都收伏了，老百姓都擁戴你，只有你對，都覺得我是個暴君，那末，我就要把你整理住。古往今來的這些事情，這些是是非非，實際上是很麻煩的。
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《禪說莊子——人間世》 ?
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圣人也難過的關(guān)口
下面孔夫子又舉例子，繼續(xù)批評顏回。“昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。”
這里邊呢，孔夫子又進(jìn) 1 步說這個道理，其實，暴君誅殺賢臣是這個道理，大國滅亡小國，也是一樣的道理，都是尋求名、實嘛！
過去，堯帝攻打叢枝、胥敖，后來的大禹又攻打有扈這樣的國家，使這些國家成了廢墟，國君也被殺掉了。我們看堯帝、大禹，都是中國古代帝王中的圣君�。±献诱f過嘛，“大軍以后，必有兇年”，即使是堯舜禹湯這樣的圣王，只要你用兵不止，尋求田賦而不停止，就會給老百姓帶來災(zāi)禍。這些都是求名求利的結(jié)果。更何況，每個手頭拿著槍桿子掌握了政權(quán)的人，都會給自己涂脂打粉，啊，我永久是奉天承運(yùn)、替天行道的；你永久是背時倒霉，是逆天而行的，總之，是要把你從現(xiàn)實的到道義的合法性，全部都打壓下去。
所以在這里，莊子借孔夫子之口，說出了 1 句千古名言：“名實者，圣人之所不能勝也”，這話如何理解呢？勝，難以抗拒、難以克服，我們看歷史上那些當(dāng)皇帝的人，都想自己成為堯舜之君；而當(dāng)臣子的人呢，都想成為諸葛亮，都想成為魏征，都想成為包公，都想成為海瑞，都想留名千古，留芳百世。所以這個名實啊，是圣人都難以抗拒的誘惑，難以闖過的關(guān)口，“而況若乎”，又何況你小小的 1個顏淵呢！你自以為學(xué)了 1 肚皮的仁義道德，也想用這個去求名嗎？去取利嗎？哼，面子上還說是為老百姓請命。
孔夫子在前面浪費(fèi)地說了 1 大串，實際上，已把顏淵給批死了。圣人都難以抗拒“名實”這樣的誘惑，你到衛(wèi)國去又能怎樣呢！不過，顏回畢竟是自己的學(xué)生，總還要給他留出 1 條轉(zhuǎn)身之路，讓他能在這件事上有所領(lǐng)悟，有所提高才行。
“雖然，若必有以也，嘗以語我來。”不管咋個說，你既然敢去，可能你自以為還是有本錢、有能力的，那末，你把你的本錢、你的能力、你的治國方略說給我聽 1 下吧。
那末，顏回的治國方略是甚么？行不行得通？又得到孔夫子怎樣的評價呢？我們下 1 講再來講吧。
第 4 篇：《俗世奇人》優(yōu)秀讀后感“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”瀏覽能沉淀心靈，有充實的內(nèi)在，氣質(zhì)嫻雅，瀏覽能增長知識，讓人見多識廣，自信蕭灑�！端资榔嫒恕防锏� 1 個個能人那股爭強(qiáng)好勝、熱情腸的性情讓我不由沐浴書香，倘佯書海。書中講述了天津碼頭的能人與各種奇異人物性情迥然相異，如好嘴楊巴、狗不理、刷子李、張果老等人神態(tài)各異脾氣稟性，我被他們心里發(fā)出的光芒而深深感動，被他們仗義精神而欣慰，被他們的心胸狹窄而感到憤怒，被 1 個個故事的道理而啟發(fā)。
我最感興趣的是《蘇 7 塊》這 1 文，讓我深受感悟。蘇大師由于治病前必須要 7 個銀子而被人說定是蘇 7 塊，他這樣不但表現(xiàn)得斬釘截鐵，而且人們也在背后議論他。錢難道有這么重要，可讓所有患者置身死處？后來，通過 1 位年輕人幫車夫付錢而蘇大師還錢這 1 事件才知道是由于蘇大師的規(guī)矩不變，世界上真情無數(shù)，可是這類冷漠背后的愛讓我實在佩服。
仔細(xì)思考，《俗世奇人》講的多部份就是人間的真情，當(dāng) 1 盤硬幣在你眼前時，你選擇拿還是不拿？捐還是不捐？當(dāng)走過這盤硬幣的時候，有多數(shù)人把自己的硬幣投進(jìn)去，有那 1 幕能比這 1 幕更美麗？有那 1 顆心比投錢人的心更溫暖？ ?
1 本本書陪伴我走來，由嶄新至泛黃，從泛黃至陳腐。1 次瀏覽1 次收獲，1 句話中 1 次體悟，這本書影響最大最多的，是真情與溫暖。
第 5 篇：在人間讀后感《在人間》是高爾基在底層社會經(jīng)歷的 1些事。那末大家讀完《在人間》有甚么樣的感想和大家分享呢？下面是為你整理了“在人間讀后感范文”，希望能幫助到您。在人間讀后感范文 1《在人間》主要寫了高爾基從小孩子成長成了 1 個青少年。
高爾基的童年是不幸的。在他 4 歲喪父后，她的母親 11 歲時，便改嫁了，因而他住到外祖父家。11 歲時，母親去世，外祖父所開的染坊破產(chǎn)。家境逐步走向貧困，自私、勢利的外祖父 10 分不滿外孫給自己增加的生活重任�？墒峭庾婺竻s很愛高爾基，所以就和外祖父離婚了，但還是共居。高爾基被迫走進(jìn)人間。他當(dāng)過學(xué)徒、在輪船上洗過碗碟，在碼頭上搬過貨物，還干過鐵路工人、面包工人、看門人、腳夫、據(jù)木工、園丁……年滿 16 歲之前，小小的高爾基便從事過 7 種職業(yè)。幼小的他嘗盡了人間的酸甜苦辣，受盡了種種折磨。1
路上，他遇到了被他暗自稱為瑪格特王后的優(yōu)雅美麗的女人，她有很多書，也很愿意借給高爾基看。在高爾基看來，”瑪格特王后”總是那末美麗、仁慈，并且具有高尚的品質(zhì)和對讀書的愛好。不像裁縫的小妻子那樣，光有漂亮外表的瓷娃娃。
高爾基還在他姨婆家呆過 1 陣子。高爾基在哪里受盡了折磨，而且每天都有著干不完的活。有 1 次，高爾基在學(xué)畫畫，而有個老太婆卻阻止高爾基學(xué)畫畫，高爾基的鼻子撞在桌子邊上，流了很多血。讀完《在人間》我知道了，人間與天堂是人心的兩個表現(xiàn)，被凡塵俗世所污染的心就是人間；反之高潔的心靈就如雞群中的鶴，與眾不同，成了天堂。只要肯干，腳踏實地，人間也會變成天堂。
在人間讀后感范文 2 黛麗·赫本，平凡卻偉大的名字，無數(shù)次出現(xiàn)在大熒幕上，印記在人們心中。雖然她已長逝，但她的存在，就像是彌留在人世間的天使。雖然她已長逝，但她的存在，就像是彌留在人世間的天使。有的人并未聽過她的名字，有的人并未看過她的電影作品，有的人并未了解她的 1 生經(jīng)歷，但任何人只要看到她天使般漂亮的臉龐，欣賞過她的 1 部電影，便會把她牢記在心，這就是她的魅力所在，在舉手投足之間征服所有人�！短焓乖谌碎g》便是 1 本關(guān)于奧黛麗·赫本的傳記，但與其他傳記不同，此書是由她的兒子肖恩·赫本·費(fèi)雷親身撰寫，相對其他傳記中大量的文字，《天使在人間》有更多真實的，珍貴的圖片說明，所寫的每個故事都是最真實的，每段文字都飽含了肖恩對母親最真摯的愛，這樣的圖片和文字讓每個讀者都能感遭到更真實的奧黛麗·赫本。
奧黛麗·赫本是偉大的。她在 1 個單親家庭中長大，父親的離去讓她幼小的心靈深受打擊，童年中被挖去了 1 部份，那部份叫父愛。同時，她還飽受戰(zhàn)爭的摧殘，落下了營養(yǎng)不良的毛��；夢想成為首席
芭蕾舞演員而苦苦練習(xí)的她卻被告知身高太高而被迫放棄；長大后很有名望了有過兩段婚姻均以失敗告終。這些磨難都紛紜砸向奧黛麗·赫本，眾多的失敗都考驗著她，但她完善地回?fù)�。她把自己所受的痛苦，所缺失的愛都轉(zhuǎn)化為忘我的愛來償還社會。她把自己的痛苦縮小了，把她能為社會作的貢獻(xiàn)放大了，這樣的行動讓她成了 1 位偉大的女性。她成立了國際基金會，晚年期間終年奔走與世界上 1 些貧困的國家，關(guān)心那些國家中由于饑餓而變得骨廋如柴的小孩，盡自己的微薄之力讓世界更多的人關(guān)注他們，呼吁更多的國家進(jìn)行贈款。她是如此偉大的人，猶如人間的天使 1 般。
奧黛麗·赫本是簡單的。她因出眾的外貌和高深的演技遭到了所有人的注視，在她的演藝事業(yè)仍在高峰時，她決然退隱江湖。當(dāng)時的她面臨了兩個決定，事業(yè)還是孩子，結(jié)果可想而知，他選擇了孩子，由這可以看出，她是 1 個出色的演員，但她更希望能成為 1 個出色的媽媽，這是她簡單的心愿。對照與其他的大牌明星，奧黛麗不喜歡燈紅酒綠的生活，她只是想過著那些平靜的簡單的日子。《天使在人間》也有寫到奧黛麗喜歡和好友 1 起談話家常，喜歡做 1 些家常便飯，書中記載了她創(chuàng)作的 1 些菜譜。如此簡單愜意生活的她，讓人都出現(xiàn)了淡淡的漣漪。
我想奧黛麗·赫本 1 生中演得最好的角色，不是《羅馬假日》中的公主；不是；不是，而是母親的角色，不管是對她的兩個兒子，還是對那些飽受饑餓的孩子，她都傾心腸去照顧，《天使在人間》的講述讓我感覺到了 1 位出色的演員，1 個偉大的母親正優(yōu)雅地走出來。
在人間讀后感范文 3《在人間》是 1 本不同的小說，不是描述貴族舞會似的生活，而是 1 本貧民貼心的讀物。隨著主人公去經(jīng)歷底層社會的種種。在沒法抗拒的壓力下，人們仿佛只能選擇腐化。每人都
有各自的生活經(jīng)，曉得怎樣去敷衍與游戲。在齷齪的環(huán)境與低俗的思想里，在狹隘的天地與無聊乏味的日子里，調(diào)情仿佛成了大家唯 1 有趣的嗜好。”大家都相互欺騙著，這里面沒有愛，大家都只是胡鬧而已。”愛情已完全扭曲為 1 種簡單的肉體上的依存，但這又有甚么關(guān)系，大家不都過的很正常嗎？誰叫社會所需要的只是他們能夠提供簡單的勞力而已。
就在看不到希望的地方，分明有 1 雙鋒利的雙眼，探訪著智慧的光芒。那就是主人公渴望前途與改變的雙眼。他生活在他們中間，獨立著，總是以旁觀者的角度去揣測生活的意義。他的思想被書引領(lǐng)著，生活在另外一個廣闊而自由的天地。書中的世界與現(xiàn)實的強(qiáng)烈反差，也常使他苦惱，外祖母美好的心靈與瑪戈爾王后高尚的情操成為往后回想的主角。
對書籍的酷愛，開啟了愚昧的頭腦。1 個用書籍彌補(bǔ)思想貧瘠的人，反抗著周圍的種種不調(diào)和。主人公，討厭了身旁的丑陋與粗鄙，向往 1 種純潔，美好的生活。”我必須尋求 1 種新的好的生活，不然我就會毀滅。”帶著 1 種更高的尋求，走上了去學(xué)校求學(xué)的道路。
書籍，始終是人類最寶貴的財富。讓人有所尋求，給人崇高的信仰。什么時候何地最好都別忘了讀書。
在人間讀后感范文 4《在人間》是蘇聯(lián)作家高爾基自傳體小說 3部曲中的第 2 部。
小說描寫的是主人公阿廖沙 1871 年到 1884 年的生活。這段時期為了生活，他與外祖母摘野果出賣生活，當(dāng)過繪圖師的學(xué)徒，在 1艘船上當(dāng)過洗碗工，當(dāng)過圣像作坊徒工。在人生的道路上，他歷盡曲折，與社會底層五花八門的人們打交道，他有機(jī)會瀏覽大量書籍。生活經(jīng)歷和大量的瀏覽擴(kuò)大了阿廖沙的視野，他決心“要做 1 個堅強(qiáng)的
人，不要為環(huán)境所屈服”。他懷著這樣的堅定信心，離開故鄉(xiāng)奔赴喀山。在小說，作者不只是再現(xiàn)了五花八門的小市民和他們的生活風(fēng)俗、道德觀念和精神境地，而且塑造了 1 系列體現(xiàn)勞動人民智慧才能的人物形象，廣泛深入地再現(xiàn)了廣大下層勞動者的悲慘生活和他們的思想情結(jié)，描繪了俄國社會 1 個時期的歷史畫卷。
《在人間》不但是作者童年時期的自傳，不但是 1 個少年的生活史，而且也是 1 個時期藝術(shù)性的史冊，反應(yīng)了俄國工業(yè)資本主義成長引發(fā)的小資產(chǎn)階段手工業(yè)的瓦解進(jìn)程。阿瘳沙的外祖父卡希林 1 家的破產(chǎn)，就是俄國 109 世紀(jì) 710 至 810 年代的真實寫照。小說描寫了普通俄國人的困苦生活和他們平常的苦悶，顯示出這個少年對這類生活的反抗情緒愈來愈強(qiáng)烈了。而創(chuàng)造出 1 個能干、求知欲很強(qiáng)的少年的活生生的形象。書中真實地描述了人民下層的嚴(yán)峻的、陰暗的生活，也描寫這個來自下層的少年建立了自己初步的世界觀。
在人間讀后感范文 5 我用了半個多月的時間認(rèn)真地瀏覽了馬克西姆·高爾基的自傳體 3 部曲的第 2 部—《在人間》。
《在人間》描述的是主人公阿廖沙被生活所迫到大街小巷，自己尋覓工作，自己賺錢某生的進(jìn)程。在這個漫長的進(jìn)程中，阿廖沙做過鞋店和圣像作坊的學(xué)徒；在兩條不同的船上做過兩次洗碗工；3 次在外祖母 mm 家做仆人。其中讓我感到最難忘的是他 3 次在外祖母 mm家做仆人的進(jìn)程。
阿廖沙第 1 次做仆人的時候，男東家教過他繪畫。但是，年老的女東家和年輕的女東家都不同意。為此，他們 3 個人還大吵了 1 架。以后，每當(dāng)阿廖沙畫畫的時候，老太婆就跟阿廖沙搗亂。比如：把啤酒弄翻在阿廖沙的畫紙上，叫阿廖沙去擦干凈的窗戶……而且，老太婆和女東家都反對阿廖沙看書。1 但看見阿廖沙的書，就燒掉、扔掉、
撕掉，有時，乃至還把阿廖沙痛打 1 頓。當(dāng)阿廖沙第 2 次做仆人的時候，他還是受著一樣的痛苦。有 1 次，阿廖沙由于犯了 1 點點小毛病，就被老太婆痛打了 1 頓，雖然不怎樣痛，但是，有很多小木刺扎進(jìn)了他的背上。終究，醫(yī)生幫阿廖沙 1 共拔出了 4102 根木刺，這是常人所承受不了的。
阿廖沙第 3 次做仆人就好多了，他遇見了 1 個很長時間沒有見到的人—他的繼父。因而他就每天與他的繼父談?wù)摃膯栴}。他的繼父常常給阿廖沙推薦書籍。但是，老太婆和女東家常常在背后說阿廖沙繼父的壞話，這讓阿廖沙很生氣。
高爾基是多么偉大呀！他身旁的人都反對他看書、學(xué)習(xí)，但是，他通過對書籍的酷愛，認(rèn)真讀書。工夫不負(fù)有心人，高爾基終究成為1 名舉世聞名的優(yōu)秀作家。而我們呢？有 1 個讓我們學(xué)習(xí)的課堂，卻不認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)，反而浪費(fèi)了學(xué)習(xí)的寶貴時間。我想只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)就會獲得好成績。
當(dāng)我讀完了這本《在人間》時，讓我深深的感遭到阿廖沙的童年生活是慘淡的。我們生活在 1 個幸福、溫暖的家庭里，家長每天陪伴在我們的身旁。用天壤之別這個詞語來形容阿廖沙和我們的童年之間的差別也絕不夸大。
同學(xué)們，請珍惜現(xiàn)在的童年生活吧！
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