中美文化相同點(diǎn)
發(fā)布時(shí)間:2017-01-14 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
中美文化相同點(diǎn)篇一：解讀中美文化異同講座有感
解讀中美文化異同講座有感
文化是指一個(gè)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、性格、思維方式等的總模式，是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)的全部活動(dòng)方式。它為一個(gè)社會(huì)的全體成員所共有，也為這個(gè)語(yǔ)言社會(huì)所獨(dú)有。文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。雖然隨著全球一體化及社會(huì)信息化的發(fā)展，人類(lèi)賴以生存的家園正變得越來(lái)越像個(gè)“地球村”，中美兩國(guó)間的文化交流也日趨頻繁，但是中美文化差異依然存在。
一、中美文化差異現(xiàn)象
中國(guó)有著五千年的文化和歷史的沉淀，而在地球另一端的美國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，卻只有200多年的歷史。中美之間的文化差異是巨大的，它是兩國(guó)人民交流和理解的障礙和鴻溝。中美之間的文化差異是復(fù)雜而多面的。
(一)文化觀念的差異
中國(guó)的是以思想為核心，歷來(lái)主張尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，也就是說(shuō)，凡事都要遵循一定的規(guī)矩，并受到等級(jí)觀念的制約。例如，晚輩見(jiàn)到長(zhǎng)輩為表尊重要主動(dòng)打招呼；學(xué)生要尊敬老師。而美國(guó)文化主要承襲了基督教中的新教思想，等級(jí)觀念淡薄。美國(guó)人更注重個(gè)人權(quán)益，追求人人平等，沒(méi)有輩份間過(guò)多的禮節(jié)。子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)教師都直呼其名，子女可以與父母爭(zhēng)論問(wèn)題．或提出自己個(gè)性主張。
在獨(dú)具特色的中國(guó)文化中，人情占很重要的地位。人情在中國(guó)社會(huì)中有其一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)性，人情與面子是相互聯(lián)系的，講情面的人會(huì)將心比心、以心換心地回報(bào)別人的情誼。因此，在中國(guó)文化中．自我評(píng)價(jià)是在人與人之間的親情及互相交往的情誼中建立和實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次。中華文化崇尚集體主義。人們之間相互信賴，團(tuán)結(jié)合作，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，集體利益總被放在首位。在衡量個(gè)人行為時(shí)，往往是以為準(zhǔn)則，注重和諧、群體利益的維護(hù)，這與美國(guó)文化截然不同。美國(guó)人崇尚個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮，個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求，信奉至上。在美國(guó)，人與人之間多為互利關(guān)系，表現(xiàn)出人情較為淡漠，但卻十分重視個(gè)人利益和自由，個(gè)人自我意識(shí)較強(qiáng)。
(二)思維方式的差異
思維方式是的產(chǎn)物，受到生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)、思想及語(yǔ)言等方面的綜合影響。受不同文化背景制約的中美兩國(guó)人具有不同的思維方式。中國(guó)人偏向綜合性思維．強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先，采用從整體到部分的思維方式，如表達(dá)順序時(shí)，要由大地方到小地方，即國(guó)家一省一市一區(qū)一街一號(hào)；表達(dá)時(shí)間是按年一月一日的順序。美國(guó)人則偏好分析性思維，強(qiáng)調(diào)部分的優(yōu)先，在表達(dá)空間順序時(shí)與中國(guó)相反，由小地方到大地方，時(shí)間的表達(dá)也由小到大。
(三)風(fēng)俗習(xí)慣的差異
在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣方面，中美雙方也存在著巨大的文化差異。以中美文化對(duì)待不同動(dòng)物的態(tài)度為例，在大多數(shù)的中國(guó)習(xí)慣語(yǔ)中，“狗”這個(gè)字都是貶義的，例如“狗仗人勢(shì)”、“狐朋狗黨”、“狼心狗肺”等等；然而在美國(guó)文化中則完全相反，他們認(rèn)為狗是人類(lèi)最好的朋友，這種態(tài)度也體現(xiàn)在習(xí)慣語(yǔ)中，例如
“Youarealuckydog”意思就是你真幸運(yùn)。同樣地，在談及“貓頭鷹”時(shí)也是如此，習(xí)慣語(yǔ)中有這樣一句話“aswiseasanowl”(像貓頭鷹一樣聰明)表明在美國(guó)文化中把其當(dāng)成智慧的象征：然而，中國(guó)文化對(duì)待它的態(tài)度卻截然相反，由于貓頭鷹長(zhǎng)得十分奇怪，叫聲又很難聽(tīng)，因而古時(shí)迷信的人稱其為“惡?jiǎn)琛�，說(shuō)聽(tīng)見(jiàn)夜貓子叫不吉利，至今還留下了“夜貓子進(jìn)宅，無(wú)事不來(lái)”等迷信傳說(shuō)。
中美文化相同點(diǎn)篇二：中西文化的異同
中西文化的異同
摘要
中西文化異彩紛呈，構(gòu)成文化的要素?cái)?shù)不勝數(shù)，而音樂(lè)絕對(duì)是其不可或缺的一部分。一個(gè)民族的文化在音樂(lè)上的體現(xiàn)是十分明顯的，民族之間的差異也可以從音樂(lè)中體現(xiàn)出來(lái)。中西方的音樂(lè)各具特色，主要的表現(xiàn)在于中國(guó)音樂(lè)注重的是情韻，而西洋音樂(lè)注重的是和諧。在下文中將會(huì)提及音樂(lè)的含義、中西音樂(lè)的特點(diǎn)、中西音樂(lè)文化產(chǎn)生差異的原因、體現(xiàn)差異的主要幾個(gè)方面以及中西文化的相同點(diǎn)等內(nèi)容。
關(guān)鍵詞
音樂(lè)的含義 音樂(lè)特點(diǎn) 中西音樂(lè)差異差異原因 相同點(diǎn)
正文
一、音樂(lè)的定義
物體規(guī)則振動(dòng)發(fā)出的聲音稱為樂(lè)音，由有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們的思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)就是音樂(lè)。
音樂(lè)，從廣義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是文化的外延，是文化孕育出來(lái)的一種精華的一種結(jié)晶形式。
二、中西音樂(lè)的特點(diǎn)
中國(guó)音樂(lè)的特點(diǎn)：中國(guó)音樂(lè)注重的是情韻，中國(guó)的情韻可以說(shuō)是源于先秦諸子的哲學(xué)，或者可以說(shuō)源于古代鐘鼎的花紋及原始畫(huà)壁的動(dòng)物飛騰之象。 西方音樂(lè)的特點(diǎn)：西方音樂(lè)注重的是和諧，西洋的和諧源于古希臘、古羅馬的數(shù)學(xué)與幾何學(xué)的科學(xué)性及數(shù)理協(xié)調(diào)性。
三、差異的具體體現(xiàn)
（一）樂(lè)器方面
中國(guó)樂(lè)器主要包括吹奏樂(lè)器、彈撥樂(lè)器、拉奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器。吹奏樂(lè)器主要有笙、笛子、嗩吶、簫、葫蘆絲等；彈撥樂(lè)器主要有古箏、琵琶、柳琴、月琴、揚(yáng)琴等；拉奏樂(lè)器主要有二胡、高胡、馬頭琴等；打擊樂(lè)器主要有鼓、磬、編鐘等。
例如古琴，它是中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器，有三千多年的歷史，是中國(guó)古代地位最崇高的樂(lè)器，被后人譽(yù)為哲學(xué)性的藝術(shù)，位居“琴棋書(shū)畫(huà)”之首，是古代最具代表性的樂(lè)器。
西方的樂(lè)器分為木管樂(lè)器、銅管樂(lè)器、弦樂(lè)器、彈撥樂(lè)器、鍵盤(pán)樂(lè)器和打擊樂(lè)器。木管樂(lè)器主要有長(zhǎng)笛、單簧管、雙簧管；銅管樂(lè)器主要有短號(hào)、小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、大號(hào)和圓號(hào)；弦樂(lè)器主要有小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴；彈撥樂(lè)器主要有吉他、貝司；鍵盤(pán)樂(lè)器主要有鋼琴、手風(fēng)琴、電子琴；打擊樂(lè)器主要有架子鼓、三角鐵、大鼓、排鐘、木琴。
例如小提琴，它在西方樂(lè)器中有著不一般的地位，是弦樂(lè)族系中的高音成員；音域超過(guò)三個(gè)八度，是所有管弦樂(lè)隊(duì)必不可少的正規(guī)樂(lè)器。小提琴也是最富有表
現(xiàn)力的樂(lè)器之一。
樂(lè)器上的不同影響著中西音樂(lè)的演奏方式的不同，西方的交響樂(lè)演奏宏大的氣勢(shì)，東方的獨(dú)奏演繹情感的細(xì)膩，形成了一道中西音樂(lè)各自唯美的風(fēng)景線。
（二）情感方面
西方音樂(lè)重理性，中國(guó)的音樂(lè)重感覺(jué)。在音節(jié)方面，西方月有十二個(gè)自然音而中國(guó)古人只找到五個(gè)音；在記譜方式上，西方用的是五線譜，而中國(guó)沒(méi)有如此直觀的記錄方式。
西方音樂(lè)重結(jié)構(gòu)，中國(guó)音樂(lè)無(wú)結(jié)構(gòu)。在文藝復(fù)興期間的音樂(lè)作品里可以發(fā)現(xiàn)幾乎所有作品額結(jié)構(gòu)性很強(qiáng)，比如巴赫的作品；相對(duì)的，中國(guó)這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)大多注重意境而忽略結(jié)構(gòu)。
西方音樂(lè)具有復(fù)雜性，中國(guó)音樂(lè)具有單一性。中國(guó)古代很少把很多樂(lè)器放在一起演奏，而西方在樂(lè)器的使用上非常講究，眾多樂(lè)器配合在一起形成一種和諧之美。
比如說(shuō)貝多芬的《英雄交響曲》，它是由當(dāng)時(shí)法蘭西共和國(guó)駐維也納大使博納多特將軍督促形成。那時(shí)，帶領(lǐng)法國(guó)軍隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)斗的拿破侖是他理想中的民族領(lǐng)袖，以此為背景，他創(chuàng)作了《英雄交響曲》，作品體現(xiàn)了那個(gè)年代人們心目中的英雄形象——勇敢、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)。而與之相似的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)也正處于內(nèi)憂外患之中，但中國(guó)的音樂(lè)人士創(chuàng)作的不是交響樂(lè)，而是合唱音樂(lè)�！杜鸢�，黃河》是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的背景下創(chuàng)作的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，而冼星海聽(tīng)到這首詩(shī)的朗誦時(shí)，連續(xù)六天六夜的創(chuàng)作，譜寫(xiě)出了不朽的著名樂(lè)章——《黃河大合唱》它表現(xiàn)的是全民族團(tuán)結(jié)一致之情，抗戰(zhàn)不可阻擋之勢(shì)。
四、產(chǎn)生差異的原因
中國(guó)音樂(lè)重情韻，西方音樂(lè)重和諧，造成這種差異的原因，追本溯源主要是因?yàn)橹形魑幕谖膶W(xué)上的注重點(diǎn)不一樣。西方受古希臘、古羅馬的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的科學(xué)性及數(shù)理協(xié)調(diào)性影響，創(chuàng)作的作品具有結(jié)構(gòu)性強(qiáng)、和諧的特點(diǎn)；而中國(guó)音樂(lè)的情韻主要源于先秦諸子的哲學(xué)，甚或是源于古代鐘鼎的花紋及原始壁畫(huà)的動(dòng)物飛騰之象。在思考問(wèn)題方面也是感性思維居多，從而在音樂(lè)的創(chuàng)作上體現(xiàn)的是感性而非理性。
還有一個(gè)影響因素，我個(gè)人認(rèn)為是社會(huì)環(huán)境。在古代，幾乎全中國(guó)是自給自足的小農(nóng)生活方式，與外界聯(lián)系甚少。當(dāng)一種思想形成后，因?yàn)槭芡饨缬绊懳⒑跗湮�，所以要改變時(shí)很困難的。從而在音樂(lè)創(chuàng)作的情感、方式上很難有跨越式的發(fā)展。而在西方，雖然當(dāng)時(shí)他們也是帝制的國(guó)家，但國(guó)家和國(guó)家之間的聯(lián)系還是很密切的。這就促成了他們的交流渠道，不管是情感還是創(chuàng)作方式都能在交流中得到提升。
但是，不管是文化注重點(diǎn)還是社會(huì)環(huán)境，它都不是造成中西方音樂(lè)文化差異的根本原因。造成中西方音樂(lè)差異的根本原因是中西方宇宙觀、世界觀的不同。西方人看世界是采取科學(xué)的、數(shù)理性的態(tài)度，是“物我對(duì)立”。中國(guó)人是以老莊思想，認(rèn)為宇宙是個(gè)空靈的空間，人自在虛空中，爾我不分，渾化為一。雖然，中國(guó)音樂(lè)也具有和諧，具有科學(xué)，但一切都要服從于“韻味”，服從于“情”。而西方音樂(lè)，形式美才是主要的一環(huán)，摹仿自然與形式美是西方美學(xué)思想的兩大中心。
五、中西音樂(lè)文化之同
音樂(lè)不分國(guó)界，不管中西方音樂(lè)有多少的不同點(diǎn)，他們還是能相互理解對(duì)方所要表達(dá)的思想感情。這就說(shuō)明中西方音樂(lè)除了存在差異外還存在著許多共同點(diǎn)。比如節(jié)奏上，中國(guó)以山西的鑼鼓為例，它以粗獷、剽悍、雄奇、自然的地域特色，表現(xiàn)了黃河兒女淳樸、率直、激昂、豪邁的情懷。鼓樂(lè)音響效果宏厚博大，氣勢(shì)磅礴恢宏，聲韻鏗鏘有力，具有黃土地上特有的粗獷豪放風(fēng)格和渾厚底蘊(yùn)。在非洲，鼓的功能和用途是多種多樣的，作為樂(lè)器它是非洲音樂(lè)的代表，，非洲鼓所展現(xiàn)的技巧和激情深具震撼力和影響力。非洲音樂(lè)中最突出的、最主要的因素就是節(jié)奏，鼓正是非洲音樂(lè)節(jié)奏的基礎(chǔ)及表達(dá)音
又比如“中國(guó)民族管弦樂(lè)”，民族管弦樂(lè)是指由新型綜合民族管弦樂(lè)隊(duì)合奏的音樂(lè)。廣義上講，絲竹樂(lè)隊(duì)、吹打樂(lè)隊(duì)都屬于民族管弦樂(lè)隊(duì)，但新型民族管弦樂(lè)隊(duì)的組合原則和規(guī)模，與傳統(tǒng)絲竹樂(lè)隊(duì)、吹打樂(lè)隊(duì)都不盡相同，所以，“民族管弦樂(lè)隊(duì)”的概念又可以專指現(xiàn)代發(fā)展起來(lái)的新型綜合性民族管弦樂(lè)隊(duì)。民族管弦樂(lè)的樂(lè)隊(duì)組合借鑒了西方交響樂(lè)隊(duì)的組織形式，樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器由中華民族傳統(tǒng)樂(lè)器組成，被定名為“中國(guó)民族管弦樂(lè)”。中國(guó)民族管弦樂(lè)隊(duì)的規(guī)模一般在三四十人以上，大型民族管弦樂(lè)隊(duì)一般在40~100人左右，由“吹、拉、彈、打”四組樂(lè)器組合而成，而且吹、拉、彈三組又各自具有一套比較完備的高、中、低音樂(lè)器，能演奏多聲部結(jié)構(gòu)的樂(lè)曲。所以這種新型綜合性民族管弦樂(lè)隊(duì)擁有豐富的樂(lè)器色彩，音響規(guī)模宏大。民族管弦樂(lè)隊(duì)初建及發(fā)展過(guò)程中，始終追求樂(lè)隊(duì)交響化的表現(xiàn)能力，在我國(guó)各種傳統(tǒng)民族樂(lè)隊(duì)的基礎(chǔ)上，借鑒西洋管弦樂(lè)隊(duì)的組合原則和編制，通過(guò)不斷的實(shí)驗(yàn)、改進(jìn)而逐漸成型。可以說(shuō)，中國(guó)民族管弦樂(lè)是“東方的交響樂(lè)”。
細(xì)細(xì)比較，中西音樂(lè)文化還是有很多相似之處的。即使你們不互通語(yǔ)言，但卻可以用音樂(lè)交流，中國(guó)有“以音會(huì)友”之說(shuō)，我想其中也包含了這層意思吧。因?yàn)橐魳?lè)上的相似之處，使得不同國(guó)界，不同時(shí)代的人們?cè)谇楦猩峡梢越涣�，互訴心情。
總結(jié)
中西音樂(lè)文化有異有同，在情感方面總覺(jué)得西方音樂(lè)比較宏大，適合盛大的場(chǎng)面，東方音樂(lè)比較細(xì)致，適合細(xì)膩的情感。
音樂(lè)無(wú)國(guó)界，中西音樂(lè)同是世界音樂(lè)領(lǐng)域不可或缺的一部分，它們?cè)趽碛泄残缘耐瑫r(shí)又擁有各自的特性，同是世界音樂(lè)領(lǐng)域必不可少的一抹濃厚的色彩。兩者雖然存在著許多差異，但是中西音樂(lè)在情感的表達(dá)、演奏方式等方面相互借鑒，形成了自己民族獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)文化亮點(diǎn)。也為世界音樂(lè)添上重要的一筆。
參考書(shū)目：《大學(xué)音樂(lè)鑒賞》 余丹紅（華東師范大學(xué)出版社 2007年2月第一版） 《中西音樂(lè)差異之初探》 柳浮云 2004年11月22日
中美文化相同點(diǎn)篇三：中西方文化精神的異同
中西方文化精神的異同
文化多呈現(xiàn)為某種具體的形式或抽象的形態(tài)，而文化精神則是文化學(xué)者用以描述價(jià)值體系整合性的一般模式和發(fā)展趨向的重要范疇，它將每一文化內(nèi)部復(fù)雜的價(jià)值體系減少為影響價(jià)值體系各個(gè)方面的幾個(gè)基本模式，并說(shuō)明諸如經(jīng)濟(jì)、道德、法律和審美價(jià)值之間的一致性。（如中國(guó)古代 文化的“中庸”精神與其農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是一致的，而且延伸出士大夫階層的“入世”或“出世”的價(jià)值觀念；古希臘人張揚(yáng)個(gè)性，追求生活與其奴隸城邦制社會(huì)個(gè)人意識(shí)的覺(jué)新有關(guān)）。
鑒于此，中西文化的基本精神主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：
第一，人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神。（p71）這是中西兩種不同文化精神的核心。誠(chéng)然，這兩者在性質(zhì)上并非是截然對(duì)立的，它們?cè)趦蓚�(gè)文化系統(tǒng)中的存在形態(tài)也不是非此即彼的。相反，在西方文化傳統(tǒng)中，人道主義也曾經(jīng)是一個(gè)十分重要的支柱。不過(guò)，這里提及的中國(guó)的人文傳統(tǒng)與西方文藝復(fù)興以來(lái)所倡導(dǎo)的人文主義及啟蒙主義的人道精神并不是一回事。后者是反對(duì)中世紀(jì)的“神權(quán)”，從而把人的地位提升到神和自然之上的中心位置，強(qiáng)調(diào)人性，人的主體價(jià)值和人權(quán)、平等等等價(jià)值。前者是指中國(guó)全部傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值都是圍繞著人的社會(huì)存在而建立，它不刻意于宗教與神靈的寄托，也不追求純自然的知識(shí)體系，而是專注于人的社會(huì)關(guān)系的和諧與道德人格的完成。而中西文學(xué)的許多觀念、范疇就建立在這個(gè)基點(diǎn)上（后面將詳細(xì)闡述）。
第二，群體認(rèn)同與個(gè)人本位。（p81）這種差異源于中西文化關(guān)于人的不同觀念。盡管中西文化的價(jià)值系統(tǒng)中都把人放在中心位置，但對(duì)人的理解卻截然兩樣：西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體的地位，要求對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。而中國(guó)文化則主要把人理解為類(lèi)同的存在物，重視人的社會(huì)價(jià)值，僅把人看作群體的一份子，是他所屬的社會(huì)關(guān)系的派生物，他的價(jià)值因群體而存在并借此體現(xiàn)。因而只有無(wú)條件地將自己的命運(yùn)和利益都托付給所屬群體。
第三，中庸和平與崇力尚爭(zhēng)（p90）從群體認(rèn)同與個(gè)人本位的不同原則出發(fā)，這就導(dǎo)致了中西文化在民族性格和社會(huì)價(jià)值取向上的差異。即中國(guó)人注重節(jié)制、追求和諧與平穩(wěn)的文化性格，這有別于西方人鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、追求功利、崇尚力量和進(jìn)取的價(jià)值目標(biāo)。 第四，內(nèi)向與開(kāi)放。（p99）傳統(tǒng)中國(guó)在地理上半封閉的隔離機(jī)制，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及強(qiáng)烈的血緣宗族意識(shí)，鑄就了中國(guó)人平穩(wěn)求實(shí)的大陸型文化性格，由此也形成了以自我保存、向心凝聚為宗旨的發(fā)展方針和獨(dú)立自足、穩(wěn)定綿延的文化形態(tài)。有著漫長(zhǎng)的海岸線并且致力于大海的西方各民族，由于大自然的磨礪與賜予，由于工商業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必不可少的流通交換，由于在早期發(fā)展中得益于較高文明的外圍文化環(huán)境（“二�！敝械南２畞�(lái)文化）的滋養(yǎng)，因而形成了熱烈好動(dòng)、重汲取、求變化、光拓展的文化精神。
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