魯迅野草摘抄
發(fā)布時(shí)間:2017-01-14 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
魯迅野草摘抄篇一：《野草》讀書(shū)筆記
《野草》讀書(shū)報(bào)告
一、 引言
魯迅的《野草》已成為一個(gè)歷史存在，但其本質(zhì)的彰顯卻有待時(shí)日和學(xué)人的進(jìn)一步挖掘。 對(duì)于部分學(xué)人的《野草》研究文章進(jìn)行分析可以得知：他們大都將視點(diǎn)聚焦在文本的深層意蘊(yùn)，即文本的歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層和審美意味層。我們有必要對(duì)魯迅野草的技術(shù)進(jìn)行關(guān)照，但又不能孤立地關(guān)照，否則就會(huì)陷入形式主義的泥淖。對(duì)文學(xué)文本的完整關(guān)照應(yīng)該是連續(xù)，遞進(jìn)的過(guò)程，脫離基石的虛以拔高是荒謬的，凝滯于基石做圓心運(yùn)動(dòng)而無(wú)輻射之張力又是拙劣的。
語(yǔ)言指作家言語(yǔ)行為的工具或載體，可稱為作品，是以組合和聚合兩種形式存在的，它本身就是一種形式，是文本的話語(yǔ)系統(tǒng)。言語(yǔ)活動(dòng)總體來(lái)說(shuō)關(guān)涉?zhèn)�人領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，這樣的關(guān)涉使它成為有個(gè)性的體驗(yàn)和人類(lèi)的共同經(jīng)驗(yàn)，從而具有一種深層意蘊(yùn)。作為言語(yǔ)范式的方法論就是立足語(yǔ)言，探索語(yǔ)言和言語(yǔ)之間的關(guān)聯(lián)以及由二者所構(gòu)成的言語(yǔ)活動(dòng)的多義性。《野草》的形式和意味正好符合作為言語(yǔ)范式分析的范本，下文即是對(duì)其的具體分析。
二、 內(nèi)容簡(jiǎn)介 《野草》寫(xiě)于“五四”后期，是魯迅先生唯一的一本散文詩(shī)集。以曲折幽晦的象征表達(dá)了20年代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抗?fàn)�。《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》、《一覺(jué)》等篇目都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望與憤懣；《影的告別》、《死火》、《墓碣文》等篇描繪了對(duì)自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》、《死后》等篇寫(xiě)出了對(duì)未來(lái)的疑懼，深刻地表現(xiàn)出作者的人生哲學(xué)。語(yǔ)言俏奇瑰麗，意象玄妙奇美。
作品以隱晦的象征表達(dá)了一個(gè)啟蒙思想家在白色恐怖下孤軍奮戰(zhàn)的孤寂、迷茫與疑懼，同時(shí)表達(dá)出對(duì)“糊里糊涂生、亂七八糟死”的民眾的失望與希望之情。此作品區(qū)別于魯迅其他作品的最大特征是隱含著深邃的哲理性，包含了魯迅的全部哲學(xué)。
三、 思路辨析
這部作品是魯迅以其獨(dú)特的個(gè)性和方式同痛苦作“絕望的抗戰(zhàn)”而催生的小花，是他靈魂深處流淌出來(lái)的心泉所化成的藝術(shù)瑰寶，是一部“心靈斗爭(zhēng)的記錄”。魯迅以他不可模仿的藝術(shù)才華，將自己微妙的感覺(jué)、情緒，難以言傳的心理、意識(shí)，復(fù)雜萬(wàn)端的心態(tài)與情感，憤激與焦躁，感傷和痛苦，苦悶與彷徨，探索與追求，溶入這叢野草之中，從而把內(nèi)心的痛苦轉(zhuǎn)入《野草》，這是他建立在精神死亡之海上的墓志銘。
魯迅毫不諱言現(xiàn)實(shí)在他看來(lái)乃是實(shí)有的黑暗與虛無(wú)，卻又認(rèn)為，不是沒(méi)有可能從反抗中得救。他一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面依然抱著充沛的人文主義激情，這是他高
出許多存在主義者的地方。他說(shuō)，他的哲學(xué)都包括在《野草》里面。《野草》的低沉陰郁、桀驁不馴，體現(xiàn)出彷徨于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的作者孤憤蒼涼的心情，是作者真實(shí)的靈魂袒露；是追尋生命意義卻感到死亡的悲愴時(shí)的焦慮；是獨(dú)自與黑暗搏斗的直面真相的勇氣，是在無(wú)路之處走出路來(lái)的反抗絕望的生命哲學(xué)。
《野草》的語(yǔ)言風(fēng)格也很有特色。激越、明快、潑辣、溫潤(rùn)，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表現(xiàn)的主要是一種悲劇性情緒，它源自生命深處，許多奇幻的想象，其實(shí)都是由此派生而來(lái)，因此，最富含熱情的語(yǔ)言也都留有寒冷的氣息，恰如冰的火，火的冰�！兑安荨返恼Z(yǔ)言，正是那青白背景上的無(wú)數(shù)張開(kāi)而又糾結(jié)在一起的紅艷的珊瑚枝。
四、 評(píng)價(jià)
“絕望之為虛妄，正與希望相同�！毙傺览�(shī)人裴多菲的詩(shī)句多次為魯迅所稱引，不妨看作是《野草》全書(shū)的大綱，倘置換為魯迅自己的說(shuō)法，則是：于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見(jiàn)深淵。于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救。
魯迅的散文詩(shī)集《野草》凝聚著他在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)退潮以后思想上處于彷徨時(shí)期對(duì)人生、對(duì)人的存在價(jià)值、對(duì)中國(guó)文化的特征和社會(huì)發(fā)展的深沉思考。在魯迅生命最痛苦的時(shí)候，“五四”運(yùn)動(dòng)高潮后的回落、“新青年”陣營(yíng)的裂變、統(tǒng)治階層的專橫和欺壓??一系列社會(huì)的矛盾讓魯迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心靈苦悶的煎熬。黯淡的情緒和痛苦的情愫孕育了《野草》的誕生。
《野草》總的藝術(shù)特征是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對(duì)于人自身存在的困境的自覺(jué)體驗(yàn)與突圍，表現(xiàn)了人的生存矛盾與心理困惑：生與死，愛(ài)與恨、希望與絕望、存在與虛無(wú)的纏繞與掙扎�！兑安荨芬渤尸F(xiàn)出主題的豐富性和不確定性，是魯迅情緒、情感、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界各個(gè)側(cè)面的反映，它是魯迅從啟蒙的文化批判者向啟蒙后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過(guò)渡階段的心靈史。
五、 引申討論
魯迅《野草》的創(chuàng)作作為自己的言語(yǔ)實(shí)踐，其言語(yǔ)行為本身莫不與彼時(shí)的物理環(huán)境，生理特點(diǎn)，心理特點(diǎn)有關(guān)。對(duì)于作為魯迅言語(yǔ)活動(dòng)的工具或載體即文本而言，魯迅獨(dú)特的，涵蓋了彼時(shí)的物理、生理、心理等因素的言語(yǔ)行為與其發(fā)生了必然的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)形成了《野草》的技術(shù)，形式或形象。我主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：
1. 以感覺(jué)抵御遺忘，以記憶確立時(shí)間的存在
魯迅在《野草》中持有的言語(yǔ)心理與普氏所說(shuō)相似但又所超越。魯迅用感覺(jué)抵御遺忘，
以追憶，記憶確立存在，更多的不是偶合，而是偶然中的必然。這種“感覺(jué)”在語(yǔ)言形式上體現(xiàn)為具體可感的感念集合在一處，使野草成為了一個(gè)龐大的隱喻的世界。詩(shī)意取代了推理和抽象，情境取代了思維的流動(dòng)。這種帶有個(gè)人體驗(yàn)的語(yǔ)言是魯迅言語(yǔ)行為的固化，正是言語(yǔ)的獨(dú)特性造成了語(yǔ)言的獨(dú)特性。
魯迅在《野草》中大量運(yùn)用了夢(mèng)境這一語(yǔ)言形式，如《失掉的好地獄》，《死火》，《墓碣文》，《頹敗線的顫動(dòng)》，《立論》，《死后》，《狗的駁詰》。夢(mèng)境本身就是一種追憶，魯迅正是用記憶及記憶中的感覺(jué)尋找存在。夢(mèng)中的世界具有雙重結(jié)構(gòu)，一面是人物，事物，時(shí)間構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界即敘述者（夢(mèng)幻者）所處的真實(shí)世界，一面是由時(shí)間及時(shí)間里的主體經(jīng)驗(yàn)（記憶）所構(gòu)成的想象世界。這一系列夢(mèng)的語(yǔ)言符號(hào)具有極大的指引性，在其表面的單調(diào)中發(fā)掘了最豐富的想象空間，使象征完全免于僵化。
2. 以語(yǔ)詞的兩極對(duì)立形成悖論，以語(yǔ)詞的平行重復(fù)建立存在
《野草》中有一些對(duì)立性的詞語(yǔ)：如“空虛和充實(shí)”，“沉默和開(kāi)口”，“生長(zhǎng)和朽腐”，“生和死”，“明和暗”，“過(guò)去和未來(lái)”，“希望和失望”。這些都被置于互相作用，互相補(bǔ)充和對(duì)照的永恒的環(huán)鏈里，這是魯迅矛盾的邏輯。他的多種沖突著的兩極形成了一個(gè)不可能邏輯地解決悖論的漩渦。這是希望與失望之間的一種心理絕境，隱喻地反映出魯迅在他生命的那一關(guān)鍵時(shí)刻的內(nèi)心情緒。
《野草》中同時(shí)還大量存在著語(yǔ)詞的平行重復(fù)現(xiàn)象。最顯著的例的是秋夜的首句：“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)�！边@是一句極普通的寫(xiě)景語(yǔ)，但是語(yǔ)言的重復(fù)帶來(lái)了無(wú)限的張力。它是習(xí)慣性敘述方法的背叛，作者在修辭學(xué)方面的創(chuàng)造性試驗(yàn)給人一種反常規(guī)思維的閱讀體驗(yàn)。重復(fù)不是表面的疊加，而是神韻的深化和躍遷。魯迅如此重復(fù)的敘述使棗樹(shù)的形象更加鮮明，更具有存在感，也流露出了作者當(dāng)時(shí)的寂寞與孤立感�？梢�(jiàn)，魯迅的語(yǔ)言更具形式感，從而使實(shí)質(zhì)的內(nèi)容更不易被遺忘。
3. 焦慮的情緒，邃密的表達(dá)
人對(duì)存在的認(rèn)識(shí)是依靠突如其來(lái)茫然失措的“原始的焦慮”的情緒體驗(yàn)來(lái)達(dá)到的。不過(guò)，這原始的焦慮在存在中大多是被壓制的。在人生的若干瞬間，焦慮感會(huì)因某種機(jī)緣受到震動(dòng)而從內(nèi)心深處升起和蔓延。魯迅的言語(yǔ)行為正是這種焦慮情緒的體現(xiàn)。魯迅在焦慮中并未沉淪和逃避，而是采用了邃密的語(yǔ)言表達(dá)方式。
魯迅的慣常語(yǔ)言風(fēng)格是冷峻干瘦的，但在野草中卻表現(xiàn)非常豐腴，飽滿甚至繁縟，給人一種高度的邃密感。這種邃密的語(yǔ)言風(fēng)貌是作者言語(yǔ)心理的體現(xiàn)，心理的邃密郁結(jié)使語(yǔ)言的組合和聚合高速地進(jìn)行和毫無(wú)遮掩地呈現(xiàn)。
魯迅野草摘抄篇二：論魯迅的散文《野草》
論魯迅的散文《野草》
魯迅的《野草》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩(shī)集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過(guò)詩(shī)的形象來(lái)表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。
《野草》一共有24篇散文詩(shī)，最早發(fā)表的《秋夜》寫(xiě)于1924年9月15日，最后一篇《一覺(jué)》寫(xiě)于1926年4月10日，前后歷經(jīng)一年零七個(gè)月。1927年4月26日，在作品結(jié)集出版之時(shí)，魯迅又寫(xiě)了代序言的《題詞》。前23篇，都是寫(xiě)在北洋軍閥黑暗勢(shì)力籠罩下的北京，《題詞》是寫(xiě)在國(guó)民黨實(shí)行“清黨”、對(duì)革命進(jìn)行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫(xiě)作時(shí)間和環(huán)境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術(shù)手法，卻大體是一致的�！兑安荨穼⑽逅臅r(shí)期產(chǎn)生的哲理性美文提到了一個(gè)前無(wú)古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學(xué)心理空間。
一、 《野草》的生命哲學(xué)
（一） 生命哲學(xué)承載著創(chuàng)作追求
《野草》區(qū)別于魯迅其他創(chuàng)作的一個(gè)最大的特征，是它隱藏的深邃的哲理性與傳達(dá)的象征性。不滿足于當(dāng)時(shí)一般閑話或抒情性美文來(lái)傳情達(dá)意，而將從現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)中體悟的生命哲學(xué)賦予一種美的形式，創(chuàng)造一種特異的“獨(dú)語(yǔ)”式的抒情散文，是魯迅先生寫(xiě)作《野草》時(shí)的一個(gè)非常自覺(jué)的追求，這里先講哲學(xué)性。
魯迅的《野草》在《語(yǔ)絲》上還剛發(fā)表了11篇，經(jīng)常出入魯迅家里，并為《語(yǔ)絲》同人的章衣萍，通過(guò)《古廟雜談（五）》無(wú)意之中給我們透露了兩個(gè)重要的信息，一個(gè)是讀者的反映，對(duì)魯迅先生的《野草》，人們普遍都說(shuō)不懂；一個(gè)是作者的自白，“他的哲學(xué)都包括在《野草》里面”了。由此，魯迅自己是毫不遮蔽他對(duì)于《野草》生命哲學(xué)承載的創(chuàng)作追求與傳達(dá)意圖的。
（二） 獨(dú)特的個(gè)人精神的開(kāi)掘與顯現(xiàn)
因?yàn)榇蠖际轻槍?duì)不同緣由而各自獨(dú)立寫(xiě)成的“小感觸”，寫(xiě)作時(shí)間又拉得比較長(zhǎng)，就很難說(shuō)有一個(gè)什么統(tǒng)一不變的內(nèi)涵，可以成為籠罩全書(shū)支配性的命題，比較大的主要有以下幾方面：韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，反抗絕望的哲學(xué)，向麻木復(fù)仇的哲學(xué)和愛(ài)憎與寬宥的哲學(xué)等等，這些生命哲學(xué)，都是屬于獨(dú)特的個(gè)人精神的開(kāi)掘與顯現(xiàn)，它構(gòu)成了《野草》中魯迅作為一個(gè)孤軍奮戰(zhàn)的啟蒙思想家的豐富、深邃的精神世界。
1. 韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)
韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對(duì)于舊的社會(huì)制度與黑暗勢(shì)力，對(duì)人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態(tài)�；趯�(duì)改革中國(guó)社會(huì)艱難的深刻了解，對(duì)于五四以后青年抗?fàn)幒诎祫?shì)力過(guò)分樂(lè)觀和急躁的觀察，魯迅以一個(gè)啟蒙者獨(dú)有的清醒，提出堅(jiān)持長(zhǎng)期作戰(zhàn)的韌性哲學(xué)。他說(shuō)他佩服天津青皮的“無(wú)賴精神”。他主張同敵人戰(zhàn)斗中，要堅(jiān)持“壕塹戰(zhàn)”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無(wú)須乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗�！薄兑安荨返谝黄辞镆埂蛋凳镜木褪沁@個(gè)思想。
《過(guò)客》中，具有這種韌性戰(zhàn)斗精神的棗樹(shù)，變成了一個(gè)倔強(qiáng)的跋涉者的動(dòng)人形象。對(duì)于過(guò)客的形象，在他心里已醞釀了十余年的時(shí)間，用短小話劇形式寫(xiě)的《過(guò)客》，一致公認(rèn)是《野草》的壓卷之作，這里包含了魯迅自辛亥革命以來(lái)，所經(jīng)歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學(xué)的思考。在寫(xiě)完《過(guò)客》后，魯迅在一篇文章里說(shuō)：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)�！�
《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作”，或是憤慨于“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音，也都能在具體現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)事件的關(guān)注與介入中，進(jìn)行詩(shī)性的想象與升華，抒發(fā)和贊美了一種永無(wú)休止、永遠(yuǎn)舉起投槍的生命哲學(xué)。
2. 反抗絕望的生命哲學(xué)
與前面韌性戰(zhàn)斗哲學(xué)聯(lián)系的，是反抗絕望的生命哲學(xué)。反抗絕望的哲學(xué)，是魯迅轉(zhuǎn)向自
己內(nèi)心世界進(jìn)行激烈搏斗的產(chǎn)生的精神產(chǎn)物。所謂“反抗絕望”并不是一個(gè)封閉世界的孤獨(dú)者自我精神的煎熬與咀嚼，而是堅(jiān)持叛逆抗?fàn)幹懈惺芗拍陋?dú)時(shí)靈魂的自我抗戰(zhàn)與反思。它的產(chǎn)生與內(nèi)涵，都與現(xiàn)實(shí)生存處境有深刻的聯(lián)系。
《影的告別》是《野草》中最晦澀、最陰暗的作品。假托影與形的對(duì)話，它最痛苦也是最痛快的選擇，是在黑暗中無(wú)聲的沉沒(méi)�！镀蚯笳摺肥惆l(fā)了在冷漠無(wú)情的社會(huì)里，對(duì)奴隸式求乞行為的厭膩、疑心與憎惡�！断Ｍ肥菍ⅰ胺纯菇^望”的生命哲學(xué)，表現(xiàn)得最充分也最直接的一篇。
3. 向麻木復(fù)仇的哲學(xué)
復(fù)仇的人生哲學(xué)，是魯迅出于改造國(guó)民性思想而對(duì)于麻木群眾一種憤激批判情緒的升華與概括。魯迅在《野草》里連著寫(xiě)了《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》兩篇散文詩(shī)，將這一人生思考傳達(dá)到了淋漓盡致的程度。創(chuàng)作的目的，前者是因?yàn)椤霸鲪荷鐣?huì)上旁觀者之多”，后者是有感于先覺(jué)者與群眾麻木之間可悲的隔閡。
（三） 生命哲學(xué)不同于理論哲學(xué)
這里值得我們注意的問(wèn)題在于，文學(xué)家的生命哲學(xué)的傾訴并不等于哲學(xué)家政治家的哲學(xué)理論的闡發(fā)。它沒(méi)有理論哲學(xué)的系統(tǒng)性與嚴(yán)密性。因此應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，第一，散文詩(shī)《野草》仍然是藝術(shù)性想像的表述，而不是傳達(dá)赤裸裸的哲學(xué)教義。第二，這些生命哲理非哲學(xué)家的理論哲學(xué)，而是文學(xué)家的生命感悟，所有的意義開(kāi)掘都是與他的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷及人生體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)著的。第三，它們的各種思想，都是交織融會(huì)在一起，很難分清楚這一篇講的什么，另一篇講的又是什么，更不必去深究它們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和去梳理一些概念、意象的確定內(nèi)涵了。
二、 《野草》的象征藝術(shù)
（一）魯迅所特有的象征主義
《野草》這部作品運(yùn)用了一種與《吶喊》、《彷徨》不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，這就是象征主義的表現(xiàn)方法。創(chuàng)造者的獨(dú)特追求造成了藝術(shù)傳達(dá)的幽深與神秘美，同時(shí)也造成并加大了作品與讀者接受之間的陌生感。
象征主義是十九世紀(jì)末在法國(guó)首先興起的頹廢主義文藝思潮的一個(gè)主要流派，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“真”“美”世界的虛幻的聯(lián)想，形成某些“意象”，把客觀世界看著主觀世界的“象征”，充滿了神秘主義的色彩。但是，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，卻有許多可取之處。這樣的新穎獨(dú)特的表現(xiàn)手法，被魯迅所吸收，形成了魯迅所特具的象征主義。也就是說(shuō)，魯迅在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，對(duì)西方出現(xiàn)的象征主義進(jìn)行解剖，在個(gè)別地方取其可用的某些手法。 魯迅很早就接觸過(guò)西方象征主義文學(xué)思潮。20年代中期，在北京大學(xué)等院校講課，又講過(guò)并翻譯了日本廚川白村的《苦悶的象征》，里面就介紹和提倡廣義上的象征主義。魯迅還接受了波特萊爾、屠格涅夫的一些象征主義散文詩(shī)的影響。他在1919年發(fā)表的一組小散文詩(shī)，可以說(shuō)在五四新文學(xué)發(fā)生時(shí)期，魯迅創(chuàng)造新的現(xiàn)代散文詩(shī)的文體意識(shí)，是非常自覺(jué)的。魯迅自覺(jué)而不留痕跡地借鑒西方散文詩(shī)的藝術(shù)方法，吸收中國(guó)寓言或短小散文傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，不僅使他的這本薄薄的《野草》，成為中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)的開(kāi)山性的珍貴果實(shí)，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的一個(gè)藝術(shù)珍品，也是迄今為止中國(guó)現(xiàn)代象征主義散文詩(shī)中一座難以超越的喜瑪拉雅山峰。
有一篇散文詩(shī)《頹敗線的顫動(dòng)》，里面寫(xiě)了“我”的兩段夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)，是一個(gè)年輕的媽媽怎樣忍著羞辱與痛苦，靠出賣(mài)自己的肉體養(yǎng)活自己兩歲的女孩。媽媽看著女孩，欣慰于今天會(huì)有燒餅給自己的女兒吃了。她同時(shí)卻為自己付出的代價(jià)時(shí)而“無(wú)可告訴地一看著破舊的屋頂以上的天空”�！拔摇北怀林氐目罩械男郎u呻吟著壓醒了�！拔摇痹谝婚g緊閉的小屋里接著再續(xù)著殘夢(mèng)，但這已經(jīng)是隔了許多年以后，屋的內(nèi)外還是這樣整齊，里面是一對(duì)青年夫妻，一群小孩子，他們都怨恨鄙夷地對(duì)著一個(gè)垂老的女人。男的氣忿地說(shuō)：“我們沒(méi)有臉見(jiàn)人，就是因?yàn)槟�，你還以為養(yǎng)大了她，其實(shí)正是害了她。倒不如小時(shí)候餓死的好！”女的說(shuō)：“使我委曲一世的就是你”，還指著孩子們說(shuō)：“還要帶累他們哩！”。最小的一個(gè)不懂事的孩子，玩著一片干蘆葦葉，這時(shí)便向空中一揮，大聲說(shuō)道：“殺”，那個(gè)垂老的女人，
口角痙攣，登時(shí)一怔，接著，冷靜地骨立的石像似的站起來(lái)，邁步在深夜中走出，遺棄了背后一切的冷罵和毒笑。
這是一篇現(xiàn)實(shí)主義的散文詩(shī)，同《祝福》中祥林嫂一樣，它的旨意是在描寫(xiě)中國(guó)下層社會(huì)婦女命運(yùn)的悲哀。這是一篇典型的象征主義的散文詩(shī)。這個(gè)故事在一定的氛圍中展開(kāi)了一個(gè)多義性的象征世界。作者對(duì)于忘恩負(fù)義這種人類(lèi)丑惡道德行為的憤激批判與復(fù)仇，才是這篇象征散文詩(shī)的最核心的意旨所在。
（二） 象征主義的形式
《野草》中的作品，并不能說(shuō)都是象征主義作品。但就其大多數(shù)來(lái)講，就其整體藝術(shù)追求而言，它是一部運(yùn)用象征主義方法創(chuàng)造的杰作。這種象征主義方法，主要通過(guò)以下形式體現(xiàn)：
第一，通過(guò)象征性的自然景物的意象和氛圍，構(gòu)成象征世界、暗示作者的思想和情緒。如《秋夜》、《雪》、《臘葉》等；
第二，通過(guò)編造幻想中的真實(shí)與想象糾纏的故事，構(gòu)成象征的世界，傳達(dá)自己的思想和哲學(xué)，如《求乞者》、《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》、《好的故事》、《過(guò)客》等；
第三，完全用非�；恼Q的現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生或存在的“故事”，傳達(dá)或暗示自己的旨意，如《影的告別》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《死后》等，這一部分作品由于過(guò)分怪異和晦澀，往往難以弄懂。
（三） 《野草》的象征主義方法與現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)相結(jié)合
有兩種情況，一是在以象征主義表現(xiàn)方法為主的篇章里，也有現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)�！肚镆埂泛汀逗玫墓适隆访枥L的深秋夜景和江南水鄉(xiāng)美景，確是客觀存在；但由于作者以隱喻、擬人、暗示等手法賦予它們獨(dú)特的象征意義，散文詩(shī)也就成為象征主義的作品�！端篮蟆酚忻黠@的象征色彩，但夢(mèng)中死者的種種遭遇與感覺(jué)，卻更多現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)的
三、 夢(mèng)幻性和朦隴美
《野草》滲透了魯迅在黑暗重壓下彷徨求索的痛楚心緒，交織著理想與現(xiàn)實(shí)、希望與絕望、光明與黑暗、實(shí)有與虛無(wú)的思想矛盾，具有夢(mèng)幻性和朦朧性。其中雖不乏“偏激的聲音”，卻并不消極、頹唐，而以其特有的深重的哀愁和執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的精神，激勵(lì)人們?nèi)ヌ角�、去�?zhàn)斗。
（一） 《野草》的夢(mèng)幻性
《野草》所抒發(fā)的是對(duì)生活中的夢(mèng)幻和夢(mèng)幻似的生活的情思，意境的構(gòu)成具有夢(mèng)幻性�！兑安荨罚玻称ā额}辭》除外），以夢(mèng)起始，以夢(mèng)收束，其中直接寫(xiě)夢(mèng)的有１１篇。《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《 墓蝎文》、《頹敗線的顫動(dòng)》、《立論》和《死后》均以“我夢(mèng)見(jiàn)自己”領(lǐng)起，寫(xiě)了７個(gè)不同的夢(mèng) ：有將睡未睡、將醒未醒的朦朧中的夢(mèng)，夢(mèng)中的夢(mèng)，連續(xù)不斷的夢(mèng)，自己作的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)別人的夢(mèng)， 以及夢(mèng)魘、夢(mèng)游。《影的告別》和《好的故事》雖然沒(méi)有一個(gè)夢(mèng)字，但寫(xiě)的是酣睡和小睡中的夢(mèng)。 《秋夜》中的“我”是在朦朧恍惚中做的夢(mèng)，《一覺(jué)》是“看見(jiàn)很長(zhǎng)的夢(mèng)”之后的驚覺(jué)。寫(xiě)幻覺(jué)的兩篇：《復(fù)仇》和《復(fù)仇二》，寫(xiě)了假設(shè)的、想象的、現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，而又是可能存在的人物、事物和現(xiàn)象的折光反映。１３篇寫(xiě)夢(mèng)幻的散文詩(shī)，看起來(lái)有些荒誕，其實(shí)是作者有意突出某一人物或事物的局部特征、神態(tài)，變形而不離神，夸張而不失實(shí)，富有生活的質(zhì)感。此外１０篇，寫(xiě)的并非夢(mèng)幻，卻帶有夢(mèng)幻性。《這樣的戰(zhàn)士》是幻覺(jué)性的，《過(guò)客》是象征性的，《聰明人和傻子和奴才》則是寓言式的，并非生活中所實(shí)有，但又是由現(xiàn)實(shí)引發(fā)的哲學(xué)思考，只不過(guò)不受現(xiàn)實(shí)生活 框框的制約，而具有恍惚、迷離、飄忽之感。魯迅做過(guò)“很多的夢(mèng)”，有“明白的夢(mèng)”，有“黑如墨”的夢(mèng)，而且“是做真夢(mèng)的”。他筆下的夢(mèng)，是為人生的夢(mèng)，是“精神的絲縷還牽著已逝的寂寞
的時(shí)光”的藝術(shù)再現(xiàn)，魯迅一向反對(duì)瞞和騙，主張直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血。魯迅的夢(mèng)，既是革命家、思想家的夢(mèng)，也是文學(xué)家的夢(mèng)�！叭松羁嗤吹氖菈�(mèng)醒了無(wú)路可走。做夢(mèng)的人是幸福的”
（二） 《野草》的朦朧性
《野草》諸篇的夢(mèng)幻意境，滲透了魯迅在黑暗重壓下彷徨求索的痛楚心緒，交織著理想與現(xiàn)實(shí)、希望與絕望、光明與黑暗、實(shí)有與虛無(wú)的復(fù)雜矛盾，寫(xiě)得真實(shí)而有層次。從夜讀人倦的感受開(kāi)始，漸次進(jìn)入朦朧狀態(tài)，展開(kāi)各種人和各種事的錯(cuò)綜交織的畫(huà)面，結(jié)束于作者的驚醒和思緒的延伸。盡管那“昏沉的夜”，那 “昏暗的燈光”，那“眼前還剩著幾點(diǎn)霓虹色的碎影”，也不無(wú)悵惘情緒，但凝注著整個(gè)夢(mèng)幻意境的強(qiáng)烈抒情，卻顯示出對(duì)理想境界的向往和追求。一般的夢(mèng)幻性的作品，必然具有朦朧美，朦朧性的作品則不一定具有夢(mèng)幻性�！兑安荨返娘@著特色是既有夢(mèng)幻性，又呈現(xiàn)蘊(yùn)含豐富的朦朧美。朦朧是明朗和黑暗的“中間物”，“在轉(zhuǎn)變中，是總有多少中間物的�！薄兑安荨烦捎凇拔也恢朗屈S昏還是黎明”之際，這就決定了《野草》的朦朧性。朦朧是客觀存在的，它是人的意識(shí)流動(dòng)中暫時(shí)的、局部的、片斷的狀態(tài)�！兑安荨肥恰半S時(shí)的小感想”，是意識(shí)流動(dòng)中的剎那情思。
《野草》所強(qiáng)調(diào)的是:“在虛無(wú)中苦苦掙扎”是人們客觀存在的生命意識(shí),并非任意由人憑空想像出來(lái)的人生絕望的圖景,人的生命活動(dòng)都無(wú)法趨避社會(huì)規(guī)范的束縛和人之外的存在對(duì)人的壓抑,由此產(chǎn)生的人的內(nèi)在情感與沖動(dòng)的原始生成的心理形態(tài)便是“虛無(wú)”的生命意識(shí)。所以他的反抗絕望的人生態(tài)度,一方面衍生出對(duì)于一系列社會(huì)問(wèn)題的批判意識(shí),另一方 面也包含有魯迅?jìng)�(gè)體生命中驅(qū)除絕望與黑暗的內(nèi)心掙扎。他在實(shí)際生存中不斷盤(pán)問(wèn)“虛無(wú)”,從而使自己超越社會(huì)存在、超越自身的本能需要而進(jìn)入生命升華與凈化的極致?tīng)顟B(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō), 寫(xiě)作《野草》正是魯迅“反抗絕望”的一種手段,也是一種自我生命救治的方式。 參考文獻(xiàn)：
1. 孫玉石.《野草研究》. 北京大學(xué),2007,98-101
2．張夢(mèng)陽(yáng)�！吨袊�(guó)魯迅學(xué)通史》。廣東教育出版社,2002.167-169
魯迅野草摘抄篇三：最新長(zhǎng)春版小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)上冊(cè)《野草》資料：魯迅 野草(精品)
《野草》資料
魯迅 野草
《野草》寫(xiě)于“五四”后期，是魯迅先生唯一的一本散文詩(shī)集。寫(xiě)作于1925年1月24日。1927年7月由北京北新書(shū)局出版。收入1924～1926年所作23篇散文詩(shī)，書(shū)前有題辭一篇。以曲折幽晦的象征表達(dá)了20年代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抗?fàn)�。《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》、《一覺(jué)》等篇表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望與憤懣；《影的告別》、《死火》、《墓碣文》等篇描繪了對(duì)自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》、《死后》等篇寫(xiě)出了對(duì)未來(lái)的疑懼，深刻地表現(xiàn)出作者的人生哲學(xué)。語(yǔ)言俏奇瑰麗，意象玄妙奇美。(選自《辭�！�)
《野草》是魯迅先生所著最薄、最美、再版最多的一本散文詩(shī)集，寫(xiě)于“五四”退潮時(shí)期。作品以隱晦的象征表達(dá)了一個(gè)啟蒙思想家在白色恐怖下孤軍奮戰(zhàn)的孤寂、迷茫與疑懼，同時(shí)表達(dá)出對(duì)“糊里糊涂生、亂七八糟死”的民眾的失望與希望之情。此作品區(qū)別于魯迅其他作品的最大特征是隱含著深邃的哲理性，包含了魯迅的全部哲學(xué)。
同樣，魯迅自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自己一生的哲學(xué)都在《野草》里了。還叮囑青年的讀者說(shuō)為了讓他們理解自己的思想是苦難的，為了讓國(guó)民更好地知道這段苦難，可以學(xué)習(xí)其中一些寫(xiě)景的文章，比如《秋夜》，《雪》，《臘葉》。 本書(shū)所收散文詩(shī)23篇〔包括一首打油詩(shī)——《我的失戀》，和一出詩(shī)劇《過(guò)客》），最初都曾陸續(xù)發(fā)表于1924年12月至1926年2月的《語(yǔ)絲》周刊上，《題辭》最初也曾發(fā)表于1927年7月2日出版的《語(yǔ)絲》第138期，發(fā)表時(shí)署
名均為魯迅。
本書(shū)于于年1927年4月由作者親自編定，同年7月由上海北新書(shū)局初版印行列為作者所編的《烏合叢書(shū)》之一。此后印行的版本，除個(gè)別字和標(biāo)點(diǎn)有所不同外，各篇文字大都和初版相同�！额}辭》在本書(shū)最初的幾次印刷都曾印入；后來(lái)被國(guó)民黨政府書(shū)報(bào)檢查機(jī)關(guān)抽去〔魯迅在1935年11月23日致邱遇信和1936年2月19日致夏傳經(jīng)信中，均提及此事〕，至1941年上海魯迅全集出版社出版《魯迅三十年集》時(shí)才重新收入�！兑安荨返姆饷娈�(huà)系孫福熙所作，初版封面題字署“魯迅先生”，后按魯迅意思改為“魯迅著”，魯迅在1927年12月9日夜致章廷謙信中曾提及此事。
魯迅寫(xiě)作《野草》時(shí)，適值“五四”退潮，正如作者在《〈自選集〉自序》〔《南腔北調(diào)集》〕中所說(shuō)：“后來(lái)《新青年》的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化”，在這種情況下，“有了小感觸，就寫(xiě)些短文，夸大點(diǎn)說(shuō)，就是散文詩(shī)，以后印成一本，謂之《野草》�！本幊杀緯�(shū)的時(shí)候，如《題辭》篇末所記，正在蔣介石發(fā)動(dòng)“四·一二”清黨的稍后。
關(guān)于本書(shū)各篇作品，作者在1931年曾為本書(shū)的英譯本寫(xiě)過(guò)一篇短序，作了一些說(shuō)明，收在《二心集》中。在1934年10月9日致蕭軍信中，魯迅談到《野草》時(shí)說(shuō)：“我的那本《野草》，技術(shù)不算壞，但心情太頹唐了，因?yàn)槟鞘俏遗隽嗽S多釘子之后寫(xiě)出來(lái)的”。在《華蓋集續(xù)編·海上通信》中說(shuō)：“至于《野草》，此后做不做很難說(shuō)，大約是不見(jiàn)得再做了，省得人來(lái)謬托知己，舐皮論骨，什么是‘入于心’的�！�
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