【摘 要】哲學(xué)與電影結(jié)合研究在電影和哲學(xué)各自領(lǐng)域都取得了一定發(fā)展。尤其是20世紀(jì)50-60年代，存在主義哲學(xué)是現(xiàn)代派藝術(shù)、電影的思想基礎(chǔ)，中國(guó)電影創(chuàng)作也深受其影響，尤其是大陸第六代電影。本文選擇管虎導(dǎo)演電影《殺生》來解讀其中的存在主義哲學(xué)。
　　【關(guān)鍵詞】存在主義；電影；《殺生》
　　中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）15-0111-01
　　電影《殺生》講述了在中國(guó)西南方有一個(gè)群山環(huán)繞、與世隔絕長(zhǎng)壽鎮(zhèn)，這里因“長(zhǎng)壽”而得名。鎮(zhèn)里人都遵守著祖先規(guī)矩和秩序生活著，但是有一個(gè)叫做“牛結(jié)實(shí)”的人卻處處不合鎮(zhèn)里規(guī)矩，他和鎮(zhèn)里小孩子處處使壞，挖人家祖墳，把春藥投到鎮(zhèn)里井里，偷看油漆匠和老婆做愛，在圣水池里洗澡，等等，因而招致大家對(duì)他仇視，并最終聯(lián)手想致他于死地。這部電影表現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)立個(gè)體對(duì)現(xiàn)行秩序各種違背和挑戰(zhàn)的故事，折射了人性復(fù)雜面目以及各種烏合之眾民族集體心理，是詮釋存在主義“存在與虛無”“自由選擇”和“他人是地獄”等哲學(xué)主張最好典范。阿
　　一、關(guān)于人的“存在”問題
　　電影《殺生》突出強(qiáng)調(diào)了“存在”主題。存在主義哲學(xué)“存在”強(qiáng)調(diào)人存在，而且不是一般人存在，而是具體的、個(gè)別存在，也不是指?jìng)�(gè)人對(duì)自身理性認(rèn)識(shí)，而是指孤獨(dú)個(gè)人非理性情緒體驗(yàn)。在《殺生》中的牛結(jié)實(shí)是長(zhǎng)壽鎮(zhèn)里一個(gè)特殊存在，他不以別人所要求規(guī)矩和制度而行動(dòng)，而是有一套自己行為準(zhǔn)則，遵從自己內(nèi)心。在影片中提到牛結(jié)實(shí)是一個(gè)“絕戶”，他沒有親人，沒有任何牽掛，它所采取一切行動(dòng)不需要有任何理性分析，而只需遵從他內(nèi)心非理性情緒體驗(yàn)，所以，他救起被沉塘的寡婦，給彌留老頭喝酒，挖別人家祖墳里金銀財(cái)寶，這些在其他人看來是大逆不道流氓作派，在他眼里只不過是順其自然之事。如，他認(rèn)為好好的一個(gè)生命沉塘了怪可惜的，還不如自己留著用；給彌留老頭喝酒是因?yàn)殒?zhèn)上人為了讓這個(gè)老頭活過村里最高年齡119歲而不讓他喝酒，牛結(jié)實(shí)只是順從老頭心愿而已；他挖祖墳里錢財(cái)是認(rèn)為埋著有什么用還不如給活人用。這些簡(jiǎn)單邏輯正是人之本性里最原始最本真東西。從這些來看，牛結(jié)實(shí)正是存在主義里所謂“存在”。
　　二、人的本質(zhì)——自由選擇
　　薩特指出，人的自由是絕對(duì)的，因?yàn)槿松�活在一個(gè)孤立無援世界上，是被“拋”到世界上，上帝、科學(xué)、理性、道德等與人都不相干，所以，人是絕對(duì)自由。牛結(jié)實(shí)就是“絕對(duì)自由”象征。他自由選擇自己想做的事，不在乎別人憎恨和厭惡，一次又一次打破村民所謂傳統(tǒng)與規(guī)矩。但同時(shí)，因?yàn)槊總�(gè)人都有自由選擇權(quán)利，所以，牛結(jié)實(shí)選擇和村民這個(gè)集體選擇沖突，即薩特在人與人的關(guān)系中所說“他人是地獄”，這種人與人之間沖突關(guān)系不可能得到平衡和協(xié)調(diào)，而且是必然存在的。所以在電影后來，村民請(qǐng)回了學(xué)醫(yī)的牛醫(yī)生，大家一起商量決定殺死牛結(jié)實(shí)。 《殺生》的“生”字既能指生命也指自由”，所以，從村民集體策劃殺牛結(jié)實(shí)那天起，牛結(jié)實(shí)一點(diǎn)一點(diǎn)失去了自己自由，最終為了救自己孩子選擇自殺。薩特也指出，絕對(duì)自由意味著絕對(duì)責(zé)任，所以每個(gè)人都要為自己選擇負(fù)責(zé)。牛結(jié)實(shí)最后為了救自己孩子，自殺以求得寬恕；牛醫(yī)生因?yàn)樵趧e人送他豬肉時(shí)他非得選擇有毒那一塊，最后中毒而死；而整個(gè)長(zhǎng)壽鎮(zhèn)固步自封、墨守陳規(guī)，最終地震山崩毀于一旦。
　　三、存在的意義——虛無
　　薩特說，人像一粒種子偶然地飄落到這個(gè)世界上，即世界和人都是由一系列偶然因素造成，沒有必然性，無法真正認(rèn)識(shí)，那么存在就是無意義，是虛無。在電影中，馬寡婦懷了牛結(jié)實(shí)孩子，村民們商量決定連孩子一起殺了，但馬寡婦希望牛結(jié)實(shí)活，而牛結(jié)實(shí)希望馬寡婦和孩子活，荒誕世界、痛苦人生讓牛結(jié)實(shí)明白了自由與責(zé)任，最終選擇自殺。表面上看，反叛牛結(jié)實(shí)死了，代表傳統(tǒng)規(guī)矩與制度的長(zhǎng)壽鎮(zhèn)取得了勝利，但影片最后因?yàn)殒?zhèn)長(zhǎng)去世，村民再次舉行了傳統(tǒng)儀式，當(dāng)村民的一聲聲喊叫聲響徹山谷時(shí)，一場(chǎng)毀滅性地震悄然而至。無論正派和反派、正常和不正常都?xì)w于沉寂，導(dǎo)演這一表達(dá)也正是印證了存在意義終將是虛無。
　　四、結(jié)語
　　哲學(xué)跨入藝術(shù)領(lǐng)域不是新現(xiàn)象，在很多藝術(shù)作品中，我們可以看到哲學(xué)本身明顯存在。而電影作為一種特殊媒介產(chǎn)物，它是將思想這種抽象意識(shí)轉(zhuǎn)化為視聽材料有效手段，而電影“哲理化”更是電影走入哲學(xué)和哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活關(guān)鍵步驟。盡管指導(dǎo)電影創(chuàng)作哲學(xué)思想不僅僅是存在主義哲學(xué)，但是存在主義哲學(xué)在很大程度上影響了法國(guó)“新浪潮”電影創(chuàng)作，進(jìn)而又促進(jìn)了中國(guó)電影發(fā)展，即使在當(dāng)代它對(duì)電影創(chuàng)作者的啟發(fā)也源源不斷，所以電影與哲學(xué)是一種互相融合、互相促進(jìn)關(guān)系，無論是電影研究還是哲學(xué)研究，都應(yīng)該開拓更廣視野關(guān)注這兩者共同存在。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[4]薩特.存在與虛無[M]，三聯(lián)書店，1987.

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