一

　　中國唐代那位叫做賈島的詩僧，曾寫有一首頗好的詩歌，以形容世外恬美寧靜的隱逸生涯，其詩云：
　　眾岫聳寒色，精廬向此分。
　　流星透疏水，走月逆行云。
　　絕頂人來少，高松鶴不群。
　　一僧年八十，世事未曾聞。
　　我想，我大概就是到了這種“高松鶴不群”的稀世絕頂了。我的身體隨著車子的移動，已經到了圣潔的幻住庵；念茲在茲，時時莫忘，今朝終究有幸.拜入了喜馬拉雅山的羅哈嘎特（Lohaghat）之深山圣地當中，一遂其愿。
　　我們的車子行處，大都是白云之帝鄉(xiāng)，山川彼此致意的峰高處，你睜眼看色，你也閉目見空。此中有真實不虛的莊子所云“天地之大美”者焉。此處以“幻住”為名，更襯出了人世的蒼茫與聊落。
　　所謂“幻住庵”者，即梵文“Mayavati”，Maya意為幻、幻覺；而Vati，則意味著地土、國度與境界。佛家有西方之“極樂世界”一說，梵文叫做“Sukha-vati”.以前的佛教僧人也曾譯為“安養(yǎng)凈土”，或“安養(yǎng)國”云云。而就人間而言，那畢竟是一種虛空想象。現(xiàn)在，我卻竟然就立在了喜馬拉雅山這個須彌世界里面，看到了真正的“安養(yǎng)之國”——幻住庵。這里被偉大的辨喜尊者祝福，讓他的弟子買了下來，目前整座山只有絕頂處的幾幢房子，在山的高處站立，風平浪靜，非常寧謐，真理的尋覓者們在這里可以練功，同時體悟天道的精神。
　　我之所以把Mayavati翻譯為“幻住庵”.乃是因了中國明代的一位高僧中峰明本。其乃大禪師，得一超直入之真禪般若，無障無縛大無礙，語通印土智瑜伽，力倡摩耶嘗鹽味。他曾在中國南方的一座森林里面也建有一庵.即喚做“幻住庵”.其名字由體悟“水月鏡花”的虛空相而來：“實無而有謂之幻，山河大地，諸色相等，皆是倚空而顯現(xiàn)，未有一法不依幻而住。故此，即叫幻住庵�！�
　　并作《幻住庵歌》云：“幻住庵中藏幻質，諸幻因緣皆幻人�；靡禄檬迟Y幻命，幻覺幻禪消幻識。六窗含里幻法界，幻有幻空依幻立�；米≈魅诵袕妥�，靜看幻花生幻果�！�

二

　　群峭碧摩天，逍遙不記年。天人共在，壯闊異常。
　　吾人于塵世間行走.一圈圈地周而復始.來來去去，卻常常如同被棄的孤子，依怙無著，唯在抵入一個精神的高坡，照見存在界的圣徒之真實面容，或有望疑情消遁，光明復出。
　　我抵達的時間，正好是傍晚。尚未進入到那個種滿了無數鮮花的極美好的庵內，便迎來了西方的天上無數奇異的霞光，如此之絢麗、如此之溫暖、如此之動人心魂，它直接自西天的虛空不計代價地灑落下來，人立在山頂的寒風中，居然于剎那之間，便充滿了一股股涌動的暖流。印度最古老的圣典《梨俱吠陀》中有一句詩節(jié)云：“無數之霞光，尚未點亮吾人之天穹。”
　　是的.此種情境.正如我們對真實印度之了解，實屬陌生與遙遠，尚需更多的光芒之照射。近代以來尤然，人們通常不忍回顧彼時的華夏之文化劫難，其沉痛、慘怛兼奇詭，被時人稱作“三千年未有之大變局”.為救此疲敝.援引他典，百多年來佼佼雄出者亦是不少。其中，從西哲有之，從耶教亦有之，從佛典有之。而由“自古以來貽我大祥”的印度尋求自我的文化療救則寥若晨星。獨可贊者，唯以才具閎辟、天秉奇出，沉潛印土幾十載的徐梵澄先生為最，其融通中西印圣典，所釀就的哲學慧見靈光孤耀，惜乎此后幾成絕響，吾人或無心回應，或無力回應，其結果則一。
　　在以前，東印度有一位高僧，名叫般若多羅尊者，他有一位弟子，這位弟子我們后來很熟悉，叫做“菩提達摩”，當時是一位非常優(yōu)秀的佛門新秀，來自南印度。般若多羅尊者對自己的這位高徒有一個預言與期待，他說：“你的佛學成就這么高，智慧如此圓融，你應該到東土去，因為，中土之人有大乘根器。你的佛學成就，正可以在那里開花結果，將來一花開五葉，蔚然成其大觀�！庇谑牵�菩提達摩通過南中國海上了岸，于梁武帝不契.復又一葦過江.到了河南嵩山的少林寺，最后，果然締造了最有中國特色，也是最能夠代表中國佛學的宗派——禪宗，這是印度跟中國的第一次相遇。幾百年以后，形成了能夠體現(xiàn)中國文化特色的大乘佛教.并且為中國的文化與世運的更新帶來了巨大的效用.形成了唐、宋文化的兩座高峰：印度文明跟中國文明的對話，所帶來的中國思想的深化，應該以此大乘佛學為代表，這是中國的佛教，它為知識分子帶來了哲學，為精英帶來了高深的思想，為民眾帶來了信仰，也為中、印兩國乃至世界帶來了和平。這種佛教的最大特色是：不住涅槃住人間。這就是菩薩精神，生活在人間，生活在世俗當中。
　　如今，如果我們再通過佛教來了解印度，其實是時空的錯位，佛教在印度已經不復存在，佛陀曾經的教化之地，他托缽行走之圣地，在今天的北印度已經全然成為廢墟.成了人們傷心與憑吊之地！無論是佛陀悟道的菩提伽耶、佛陀講《心經》、《妙法蓮華經》的靈鷲山、佛陀涅槃圓寂的拘尸那羅，還是在舍衛(wèi)國講《金剛經》的祗樹給孤獨園，風聲嗚咽，音塵斷絕，皆是充滿如是之悲情的廢墟也。去世不久的當代著名學者饒宗頤先生，亦曾拜訪過各個佛教圣地，他有詩為證，云：“沉沉曉霧忒無明，斷壟云低未放晴。誰復拈花空色相，只余幽鳥落寒聲�！庇衷疲骸芭f苑依稀隔野煙，殘僧來此拜啼鵑。迦維古國休重賦，托缽風前自可憐�！�

三

　　正如徐梵澄先生所云：“宇宙間的事，貴乎隨時進步，續(xù)續(xù)增新，無論什么健全組織，日久必然不能無弊，如佛法，初起多么雄直，然其正法住世，亦不過五百年，像法住世，不過一千年，末流去原始形態(tài)已遠了�！倍�曾經的佛國，也終至于消亡，令人哀傷！
　　而如今，也是在東印度，恰如印度文明當中的那種在正法衰微之際，人們對于克里希納的期待，辨喜尊者于孟加拉地區(qū)誕生了，他天資雄拔，精氣十足。起初，因英國人帶來的近代教育，他于加爾各答的大學里面熟悉了西方的文明世界，熟悉了近代以來的種種格致學問，后來，于恒河的岸邊，復又遇上了他偉大的古魯——圣者羅摩克利希納，接上了印度自古以來的秘修傳統(tǒng)，承傳了衣缽。

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